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善生經

後秦佛陀耶舍共竺佛念譯如是我聞。一時佛在羅閱祇,耆闍崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊,到時著衣持缽,入城乞食。時羅閱祇城內有長者子,名曰善生,清旦出城,詣園游觀。初沐浴訖,舉身皆濕,向諸方禮...

2015.09.10

後秦佛陀耶舍共竺佛念譯

如是我聞。一時佛在羅閱祇,耆闍崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊,到時著衣持缽,入城乞食。

時羅閱祇城內有長者子,名曰善生,清旦出城,詣園游觀。初沐浴訖,舉身皆濕,向諸方禮。東西南北,上下諸方,皆悉周遍。

爾時世尊,見長者子善生詣園游觀,初沐浴訖,舉身皆濕,向諸方禮。世尊見已,即詣其所,告善生言:「汝以何緣,清旦出城,於園林中,舉身皆濕,向諸方禮?」爾時善生白佛言:「我父臨命終時,遺敕我言:『汝欲禮者,當先禮東方、南方、西方、北方、下方、上方。』我奉承父教,不敢違背,故澡浴訖,先叉手東面,向東方禮。南西北方,上下諸方,皆悉周遍。」爾時世尊告善生曰:「長者子,有此方名耳,非為不有。然我賢聖法中,非禮此六方以為恭敬。」善生白佛言:「唯願世尊,善為我說賢聖法中禮六方法。」佛告長者子:「諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。」善生對曰:「唯然,願樂欲聞。」

佛告善生:「若長者、長者子,知四結業,不於四處而作惡行,又復能知六損財業。是謂善生,若長者、長者子,離四惡行,禮敬六方。今世亦善,後獲善報。今世根基,後世根基。於現法中,智者所稱,獲三十一果。身壞命終,生天善處。

善生,當知四結行者,一者殺生,二者盜竊,三者淫泆,四者妄語,是四結行。

云何為四處?一者欲,二者恚,三者怖,四者痴。若長者、長者子,於此四處而作惡者,則有損耗。」佛說是已,復作頌曰:

「欲瞋及怖痴,有此四法者,

名譽日損減,如月向於晦。」

佛告善生:「若長者、長者子,於此四處不為惡者,則有增益。」爾時世尊重作頌曰:

「於欲恚怖痴,不為惡行者,

名譽日增廣,如月向上滿。」

佛告善生:「六損財業者,一者耽湎於酒,二者博戲,三者放蕩,四者迷於妓樂,五者惡友相得,六者懈惰,是為六損財業。善生,若長者、長者子,解知四結行,不於四處而為惡行,復知六損財業。是謂善生,於四處得離,供養六方。今善,後善。今世根基,後世根基。於現法中,智者所譽,獲三十一果。身壞命終,生天善處。

善生,當知飲酒有六失:一者失財,二者生病,三者斗諍,四者惡名流布,五者恚怒暴生,六者智慧日損。善生,若彼長者、長者子,飲酒不已,其家產業,日日損減。善生,博戲有六失。云何為六?一者財產日耗,二者雖勝生怨,三者智者所責,四者人不敬信,五者為人疏外,六者生盜竊心。善生,是為博戲六失。若長者、長者子,博戲不已,其家產業,日日損減。放蕩有六失:一者不自護身,二者不護財貨,三者不護子孫,四者常自驚懼,五者諸苦惡法當自纏身,六者喜生虛妄,是為放蕩六失。若長者、長者子,放蕩不已,其家財產,日日損減。

善生,迷於妓樂復有六失:一者求歌,二求舞2,三者求琴瑟,四者波內卑,五者多羅槃,六者首呵那,是為妓樂六失3。若長者、長者子,妓樂不已,其家財產,日日損減。惡友相得復有六失:一者方便生欺,二者好喜屏處,三者誘他家人,四者圖謀他物,五者財利自向,六者好發他過,是為惡友六失。若長者、長者子,習惡友不已,其家財產,日日損減。懈惰有六失:一者富樂不肯作務,二者貧窮不肯勤修,三者寒時不肯勤修,四者熱時不肯勤修,五者時早不肯勤修,六者時晚不肯勤修,是為懈惰六失。若長者、長者子,懈惰不已,其家財業,日日損減。」佛說是已,復作頌曰:

「迷惑於酒者,還有酒伴黨,

財產正聚集,隨已復散盡。

飲酒無節度,常喜歌舞戲,

晝則游他家,因此自陷墜。

隨惡友不改,誹謗出家人,

邪見世所嗤,行穢人所黜。

好博著外色,但論勝負事,

親惡無反覆,行穢人所黜。

為酒所荒迷,貧窮不自量,

輕財好奢用,破家致禍患。

擲博群飲酒,共伺他淫女,

玩習卑鄙行,如月向於晦。

行惡能受惡,與惡友同事,

今世及後世,終始無所獲。

晝則好睡眠,夜覺多悕望,

獨昏無善友,不能修家務。

朝夕不肯作,寒暑復懈惰,

所為事不究,亦復毀成功。

若不計寒暑,朝夕勤修務,

事業無不成,至終無憂患。」

佛告善生:「有四怨如親,汝當覺知。何謂為四?一者畏伏,二者美言,三者敬順,四者惡友。」佛告善生:「畏伏有四事。云何為四?一者先與後奪,二者與少望多,三者畏故強親,四者為利故親,是為畏伏四事。」佛告善生:「美言親復有四事。云何為四?一者善惡斯順,二者有難捨離,三者外有善來密遮止之,四者見有危事便排擠之,是為美言親四事。敬順親復有四事。云何為四?一者先誑,二者後誑,三者現誑,四者見有小過便加杖之,是為敬順親四事。惡友親復有四事。云何為四?一者飲酒時為友,二者博戲時為友,三者淫泆時為友,四者歌舞時為友,是為惡友親四事。」世尊說此已,復作頌曰:

「畏伏而強親,美言親亦爾,

敬順虛誑親,惡友為惡親。

此親不可恃,智者常覺知,

宜速遠離之,如避於險道。」

佛告善生:「有四親可親,多所饒益,為人救護。云何為四?一者止非,二者慈愍,三者利人,四者同事,是為四親可親,多所饒益,為人救護,當親近之。善生,止非有四事,多所饒益,為人救護。云何為四?一者見人為惡則能遮止,二者示人正直,三者慈心愍念,四者示人大路。是為四止非,多所饒益,為人救護。複次,慈愍有四事:一者見利代喜,二者見惡代憂,三者稱譽人德,四者見人說惡便能抑制。是為四慈愍,多所饒益,為人救護。利益有四。云何為四?一者護彼不令放逸,二者護彼放逸失財,三者護彼使不恐怖,四者屏相教戒。是為四利人,多所饒益,為人救護。同事有四。云何為四?一者為彼不惜身命,二者為彼不惜財寶,三者為彼濟其恐怖,四者為彼屏相教戒。是為四同事,多所饒益,為人救護。」世尊說是已,復作頌曰:

「制非防惡親,慈愍存他親,

利人益彼親,同事齊己親。

此親乃可親,智者所附近,

親中無等親,如慈母親子。

若欲親可親,當親堅固親,

親者戒具足,如火光照人。」

佛告善生:「當知六方。云何為六?父母為東方,師長為南方,妻婦為西方,親黨為北方,僮僕為下方,沙門、婆羅門諸高行者為上方。善生,夫為人子,當以五事敬順父母。云何為五?一者供奉能使無乏;二者凡有所為,先白父母;三者父母所為,恭順不逆;四者父母正令,不敢違背;五者不斷父母所為正業。善生,夫為人子,當以此五事敬順父母。父母復以五事敬視其子。云何為五?一者制子不聽為惡,二者指授示其善處,三者慈愛入骨徹髓,四者為子求善婚娶,五者隨時供給所須。善生,子於父母敬順恭奉,則彼方安隱,無有憂畏。善生,弟子敬奉師長,復有五事。云何為五?一者給侍所須;二者禮敬供養;三者尊重戴仰;四者師有教敕,敬順無違;五者從師聞法,善持不忘。善生,夫為弟子,當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。云何為五?一者順法調御;二者誨其未聞;三者隨其所聞,令善義解;四者示其善友;五者盡己所知,誨授不吝。善生,弟子於師長敬順恭奉,則彼方安隱,無有憂畏。善生,夫之敬妻,亦有五事。云何為五?一者相待以禮,二者威嚴不闕,三者衣食隨時,四者莊嚴以時,五者委付家內。善生,夫以此五事敬待於妻。妻復以五事恭敬於夫。云何為五?一者先起,二者後坐,三者和言,四者敬順,五者先意承旨。善生,是為妻之於夫敬待,如是則彼方安隱,無有憂畏。善生,夫為人者,當以五事親敬親族。云何為五?一者給施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。善生,是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬於人。云何為五?一者護放逸,二者護放逸失財,三者護恐怖,四者屏相教戒,五者常相稱嘆。善生,如是敬親親族,則彼方安隱,無有憂畏。善生,主於僮使,以五事教授。云何為五?一者隨能使役,二者飲食隨時,三者賜勞隨時,四者病與醫藥,五者縱其休暇。善生,是為五事教授僮使。僮使復以五事奉事其主。云何為五?一者早起,二者為事周密,三者不與不取,四者作務以次,五者稱揚主名。是為主待僮使,則彼方安隱,無有憂畏。善生,檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五?一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以時施,五者門不制止。善生,若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門,沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六?一者防護不令為惡,二者指授善處,三者教懷善心,四者使未聞者聞,五者已聞能使善解,六者開示天路。善生,如是檀越恭奉沙門、婆羅門,則彼方安隱,無有憂畏。」世尊說已,重說偈曰:

「父母為東方,師長為南方,

妻婦為西方,親族為北方,

僮使為下方,沙門為上方。

諸有長者子,禮敬於諸方,

敬順不失時,死皆得生天。

惠施及軟言,利人多所益,

同利等彼已,所有與人共。

此四多負荷,任重如車輪,

世間無此四,則無有孝養。

此法在世間,智者所選擇,

行則獲大果,名稱遠流布。

嚴飾於床座,供設上飲食,

供給所當得,名稱遠流布。

親舊不相遺,示以利益事,

上下常和同,於此得善譽。

先當習技藝,然後獲財業,

財業既已具,宜當自守護。

出財未至奢,當選擇前人,

欺誑抵突者,寧乞未舉與。

積財從小起,如蜂集眾華,

財寶日滋息,至終無損耗。

一食知止足;二修業勿怠;

三當先儲積,以擬於空乏;

四耕田商賈,擇地而置牧;

五當起塔廟;六立僧房舍。

在家勤六業,善修勿失時。

如是修業者,則家無損減,

財寶日滋長,如海吞眾流。」

爾時善生白世尊言:「甚善,世尊。實過本望,逾我父教。能使覆者得仰,閉者得開,迷者得悟。冥室燃燈,有目得視。如來所說,亦復如是。以無數方便,開悟愚冥,現清白法。所以者何?佛為如來、至真、正覺,故能開示,為世明導。今我歸依佛,歸依法,歸依僧。唯願世尊,聽我於正法中,為優婆塞。自今日始,盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。」爾時善生,聞佛所說,歡喜奉行。

注1:此經選自《乾隆大藏經•佛說長阿含經》卷第十一。

注2:「二求舞」,《大正藏•佛說長阿含經•善生經》作:「二者求舞」。

注3:「四者波內卑,五者多羅槃,六者首呵那,是為妓樂六失。」《中阿含經•善生經》作:「四者喜見弄鈴,五者喜拍兩手,六者喜大聚會。」

 

善生經

善生經

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2015-09-09

後秦佛陀耶舍共竺佛念譯

如是我聞。一時佛在羅閱祇,耆闍崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊,到時著衣持缽,入城乞食。

時羅閱祇城內有長者子,名曰善生,清旦出城,詣園游觀。初沐浴訖,舉身皆濕,向諸方禮。東西南北,上下諸方,皆悉周遍。

爾時世尊,見長者子善生詣園游觀,初沐浴訖,舉身皆濕,向諸方禮。世尊見已,即詣其所,告善生言:「汝以何緣,清旦出城,於園林中,舉身皆濕,向諸方禮?」爾時善生白佛言:「我父臨命終時,遺敕我言:『汝欲禮者,當先禮東方、南方、西方、北方、下方、上方。』我奉承父教,不敢違背,故澡浴訖,先叉手東面,向東方禮。南西北方,上下諸方,皆悉周遍。」爾時世尊告善生曰:「長者子,有此方名耳,非為不有。然我賢聖法中,非禮此六方以為恭敬。」善生白佛言:「唯願世尊,善為我說賢聖法中禮六方法。」佛告長者子:「諦聽諦聽,善思念之,當為汝說。」善生對曰:「唯然,願樂欲聞。」

佛告善生:「若長者、長者子,知四結業,不於四處而作惡行,又復能知六損財業。是謂善生,若長者、長者子,離四惡行,禮敬六方。今世亦善,後獲善報。今世根基,後世根基。於現法中,智者所稱,獲三十一果。身壞命終,生天善處。

善生,當知四結行者,一者殺生,二者盜竊,三者淫泆,四者妄語,是四結行。

云何為四處?一者欲,二者恚,三者怖,四者痴。若長者、長者子,於此四處而作惡者,則有損耗。」佛說是已,復作頌曰:

「欲瞋及怖痴,有此四法者,

名譽日損減,如月向於晦。」

佛告善生:「若長者、長者子,於此四處不為惡者,則有增益。」爾時世尊重作頌曰:

「於欲恚怖痴,不為惡行者,

名譽日增廣,如月向上滿。」

佛告善生:「六損財業者,一者耽湎於酒,二者博戲,三者放蕩,四者迷於妓樂,五者惡友相得,六者懈惰,是為六損財業。善生,若長者、長者子,解知四結行,不於四處而為惡行,復知六損財業。是謂善生,於四處得離,供養六方。今善,後善。今世根基,後世根基。於現法中,智者所譽,獲三十一果。身壞命終,生天善處。

善生,當知飲酒有六失:一者失財,二者生病,三者斗諍,四者惡名流布,五者恚怒暴生,六者智慧日損。善生,若彼長者、長者子,飲酒不已,其家產業,日日損減。善生,博戲有六失。云何為六?一者財產日耗,二者雖勝生怨,三者智者所責,四者人不敬信,五者為人疏外,六者生盜竊心。善生,是為博戲六失。若長者、長者子,博戲不已,其家產業,日日損減。放蕩有六失:一者不自護身,二者不護財貨,三者不護子孫,四者常自驚懼,五者諸苦惡法當自纏身,六者喜生虛妄,是為放蕩六失。若長者、長者子,放蕩不已,其家財產,日日損減。

善生,迷於妓樂復有六失:一者求歌,二求舞2,三者求琴瑟,四者波內卑,五者多羅槃,六者首呵那,是為妓樂六失3。若長者、長者子,妓樂不已,其家財產,日日損減。惡友相得復有六失:一者方便生欺,二者好喜屏處,三者誘他家人,四者圖謀他物,五者財利自向,六者好發他過,是為惡友六失。若長者、長者子,習惡友不已,其家財產,日日損減。懈惰有六失:一者富樂不肯作務,二者貧窮不肯勤修,三者寒時不肯勤修,四者熱時不肯勤修,五者時早不肯勤修,六者時晚不肯勤修,是為懈惰六失。若長者、長者子,懈惰不已,其家財業,日日損減。」佛說是已,復作頌曰:

「迷惑於酒者,還有酒伴黨,

財產正聚集,隨已復散盡。

飲酒無節度,常喜歌舞戲,

晝則游他家,因此自陷墜。

隨惡友不改,誹謗出家人,

邪見世所嗤,行穢人所黜。

好博著外色,但論勝負事,

親惡無反覆,行穢人所黜。

為酒所荒迷,貧窮不自量,

輕財好奢用,破家致禍患。

擲博群飲酒,共伺他淫女,

玩習卑鄙行,如月向於晦。

行惡能受惡,與惡友同事,

今世及後世,終始無所獲。

晝則好睡眠,夜覺多悕望,

獨昏無善友,不能修家務。

朝夕不肯作,寒暑復懈惰,

所為事不究,亦復毀成功。

若不計寒暑,朝夕勤修務,

事業無不成,至終無憂患。」

佛告善生:「有四怨如親,汝當覺知。何謂為四?一者畏伏,二者美言,三者敬順,四者惡友。」佛告善生:「畏伏有四事。云何為四?一者先與後奪,二者與少望多,三者畏故強親,四者為利故親,是為畏伏四事。」佛告善生:「美言親復有四事。云何為四?一者善惡斯順,二者有難捨離,三者外有善來密遮止之,四者見有危事便排擠之,是為美言親四事。敬順親復有四事。云何為四?一者先誑,二者後誑,三者現誑,四者見有小過便加杖之,是為敬順親四事。惡友親復有四事。云何為四?一者飲酒時為友,二者博戲時為友,三者淫泆時為友,四者歌舞時為友,是為惡友親四事。」世尊說此已,復作頌曰:

「畏伏而強親,美言親亦爾,

敬順虛誑親,惡友為惡親。

此親不可恃,智者常覺知,

宜速遠離之,如避於險道。」

佛告善生:「有四親可親,多所饒益,為人救護。云何為四?一者止非,二者慈愍,三者利人,四者同事,是為四親可親,多所饒益,為人救護,當親近之。善生,止非有四事,多所饒益,為人救護。云何為四?一者見人為惡則能遮止,二者示人正直,三者慈心愍念,四者示人大路。是為四止非,多所饒益,為人救護。複次,慈愍有四事:一者見利代喜,二者見惡代憂,三者稱譽人德,四者見人說惡便能抑制。是為四慈愍,多所饒益,為人救護。利益有四。云何為四?一者護彼不令放逸,二者護彼放逸失財,三者護彼使不恐怖,四者屏相教戒。是為四利人,多所饒益,為人救護。同事有四。云何為四?一者為彼不惜身命,二者為彼不惜財寶,三者為彼濟其恐怖,四者為彼屏相教戒。是為四同事,多所饒益,為人救護。」世尊說是已,復作頌曰:

「制非防惡親,慈愍存他親,

利人益彼親,同事齊己親。

此親乃可親,智者所附近,

親中無等親,如慈母親子。

若欲親可親,當親堅固親,

親者戒具足,如火光照人。」

佛告善生:「當知六方。云何為六?父母為東方,師長為南方,妻婦為西方,親黨為北方,僮僕為下方,沙門、婆羅門諸高行者為上方。善生,夫為人子,當以五事敬順父母。云何為五?一者供奉能使無乏;二者凡有所為,先白父母;三者父母所為,恭順不逆;四者父母正令,不敢違背;五者不斷父母所為正業。善生,夫為人子,當以此五事敬順父母。父母復以五事敬視其子。云何為五?一者制子不聽為惡,二者指授示其善處,三者慈愛入骨徹髓,四者為子求善婚娶,五者隨時供給所須。善生,子於父母敬順恭奉,則彼方安隱,無有憂畏。善生,弟子敬奉師長,復有五事。云何為五?一者給侍所須;二者禮敬供養;三者尊重戴仰;四者師有教敕,敬順無違;五者從師聞法,善持不忘。善生,夫為弟子,當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。云何為五?一者順法調御;二者誨其未聞;三者隨其所聞,令善義解;四者示其善友;五者盡己所知,誨授不吝。善生,弟子於師長敬順恭奉,則彼方安隱,無有憂畏。善生,夫之敬妻,亦有五事。云何為五?一者相待以禮,二者威嚴不闕,三者衣食隨時,四者莊嚴以時,五者委付家內。善生,夫以此五事敬待於妻。妻復以五事恭敬於夫。云何為五?一者先起,二者後坐,三者和言,四者敬順,五者先意承旨。善生,是為妻之於夫敬待,如是則彼方安隱,無有憂畏。善生,夫為人者,當以五事親敬親族。云何為五?一者給施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。善生,是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬於人。云何為五?一者護放逸,二者護放逸失財,三者護恐怖,四者屏相教戒,五者常相稱嘆。善生,如是敬親親族,則彼方安隱,無有憂畏。善生,主於僮使,以五事教授。云何為五?一者隨能使役,二者飲食隨時,三者賜勞隨時,四者病與醫藥,五者縱其休暇。善生,是為五事教授僮使。僮使復以五事奉事其主。云何為五?一者早起,二者為事周密,三者不與不取,四者作務以次,五者稱揚主名。是為主待僮使,則彼方安隱,無有憂畏。善生,檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五?一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以時施,五者門不制止。善生,若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門,沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六?一者防護不令為惡,二者指授善處,三者教懷善心,四者使未聞者聞,五者已聞能使善解,六者開示天路。善生,如是檀越恭奉沙門、婆羅門,則彼方安隱,無有憂畏。」世尊說已,重說偈曰:

「父母為東方,師長為南方,

妻婦為西方,親族為北方,

僮使為下方,沙門為上方。

諸有長者子,禮敬於諸方,

敬順不失時,死皆得生天。

惠施及軟言,利人多所益,

同利等彼已,所有與人共。

此四多負荷,任重如車輪,

世間無此四,則無有孝養。

此法在世間,智者所選擇,

行則獲大果,名稱遠流布。

嚴飾於床座,供設上飲食,

供給所當得,名稱遠流布。

親舊不相遺,示以利益事,

上下常和同,於此得善譽。

先當習技藝,然後獲財業,

財業既已具,宜當自守護。

出財未至奢,當選擇前人,

欺誑抵突者,寧乞未舉與。

積財從小起,如蜂集眾華,

財寶日滋息,至終無損耗。

一食知止足;二修業勿怠;

三當先儲積,以擬於空乏;

四耕田商賈,擇地而置牧;

五當起塔廟;六立僧房舍。

在家勤六業,善修勿失時。

如是修業者,則家無損減,

財寶日滋長,如海吞眾流。」

爾時善生白世尊言:「甚善,世尊。實過本望,逾我父教。能使覆者得仰,閉者得開,迷者得悟。冥室燃燈,有目得視。如來所說,亦復如是。以無數方便,開悟愚冥,現清白法。所以者何?佛為如來、至真、正覺,故能開示,為世明導。今我歸依佛,歸依法,歸依僧。唯願世尊,聽我於正法中,為優婆塞。自今日始,盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。」爾時善生,聞佛所說,歡喜奉行。

注1:此經選自《乾隆大藏經•佛說長阿含經》卷第十一。

注2:「二求舞」,《大正藏•佛說長阿含經•善生經》作:「二者求舞」。

注3:「四者波內卑,五者多羅槃,六者首呵那,是為妓樂六失。」《中阿含經•善生經》作:「四者喜見弄鈴,五者喜拍兩手,六者喜大聚會。」