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人间亦有扬州鹤 但泛如来功德船 | 琉璃悲愿 ——《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记【三】

药师如来不仅让我们在富贵当中能够修行,最后还能够让我们解脱成佛。

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2021.11.05

琉璃悲愿

《药师琉璃光如来本愿功德经》

讲记【三】

智广阿阇梨

人间亦有扬州鹤 但泛如来功德船

有道友问我:“上师,您这些年一直在弘扬药师法门,我们也一直在读《药师经》。您说药师法门有求必应,求官得官,求财得财,让我们能够获得现世的富贵。可是您又让我们修出离心,厌离轮回,求得解脱。这两者之间会不会有矛盾啊?” 其实没有矛盾。

首先,修出离心肯定是非常正确的。文殊菩萨的化身宗喀巴大师的经典著作《菩提道次第广论》讲道,成佛有三个要点:出离心、菩提心、空性见。当有了出离心、菩提心、空性见以后,就可以渐次地超越轮回,这是非常正确的。但是出离心并不是要出离世间的圆满和快乐,而是要出离对世间圆满快乐的执着,这个我们要正确理解。

《玉琳国师·药师经题语》的最后还有两句话:“人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”其实这里面就包含了世出世间都能圆满的意思,玉琳国师用这两句话来结束他的题语,但是一般人都看不懂。

 

“人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”这个到底是什么意思?中国古代有一本书,名字就叫《小说》,这个《小说》里面讲了一段故事,《玉琳国师·药师经题语》里的这句话其实跟这个故事有关系。

听说当时有几个人在一起谈理想。我们现代人有的时候会坐在一起谈谈理想,古人也喜欢坐在一起谈理想。那么这几个朋友在一起谈理想,第一个人说:“我的理想是要做扬州刺史。”为什么要去扬州做官呢?因为古代扬州是个很发达的地方,而且都说扬州出美女,所以很多人要去扬州做官。

第二个人说:“我的理想是腰缠万贯。”每个人理想不一样,这第二个人呢,想要发财,这可能也是我们很多人的理想。万贯也是不少的钱,按照古人的推算方法,听说是一两银子等于两贯,万贯的话等于五千两银子,也不是一笔小数目。

那么第三个人呢,他说:“我要骑鹤成仙。”他说人间富贵我不要,我要长生不老、骑鹤成仙。仙人都坐着仙鹤,所以“骑鹤成仙”就代表成仙。这是第三个人的理想。大家可以对照一下,这三个里面有没有你的理想。当然了,不需要告诉别人,自己心里明白就好了。

一共四个人,前面三个人都讲了,还剩最后一个人。“你的理想到底是什么?”他不肯说。后来,大家说:“说嘛,有什么不能说的,我们每个人都谈谈自己的理想。”他最后说了两句话,非常牛的,他说:“我的理想是什么呢?腰缠十万贯,骑鹤上扬州。”把前面三个人的愿望全部归纳在一起了。他说我的理想啊,首先要发财;发完财以后呢,骑鹤要成仙;成完仙以后呢,还要到扬州去做官。所以前面三个人的愿望全部加在一起,就是第四个人的愿望——“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”。

虽然这是个笑话,但是其实也反映了我们普通大众的愿望。我们一般人不就是为了求这些吗?特别是看不破、放不下的那些人,对不对?不就是为了求这些吗?但是这些愿望能不能实现?说实话,在这个人世间几乎不可能。大家都知道,我们佛法里面讲,人世间有八大痛苦:生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。

生苦,这个不用说了,每个人都有。从十月怀胎到临产,母亲和孩子其实都是无比痛苦的。《佛说父母恩重难报经》中佛就讲了母亲怀胎十月经历的种种痛苦。而在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中也讲到了胎儿在母亲腹中的痛苦,经中说:“汝子在胎。人形具足。在生熟二藏。犹如地狱。两石压身。母若热食。如热地狱。母餐冷食。如冷地狱。终日苦痛。在无明中。”那么临产呢?就更痛苦了,六七斤大的一个孩子硬生生从狭窄的通道挤出来,母亲和孩子不仅都痛苦,甚至还面临着生命的危险。所以,有没有一个小孩生下来哈哈大笑的?有没有?都是哇哇大哭的。生,是很苦的。

老了,也很苦。特别是年纪大了,我们看到老年人,父母亲啊,年纪大了,身体各方面都开始老化,行动也不方便了,听觉、视力、牙齿,都开始有问题,真的,很苦。

病,也很苦。我们每个人都生过病,我们身边也看到过很多病人。特别是我们现在末法时代,各种各样的怪病越来越多,癌症越来越多。听说现在全球每分钟就有35个人患癌症。我上次去日本,听说日本是医疗条件最好的,包括寿命也是最长的,但是据日本厚生省依据日本国立癌症研究中心统计的数据推计,将来两位日本人中就有可能有一位在一生中会患上癌症。所以医疗这么发达也是阻挡不了业力的。古人讲“神通敌不过业力”,我们现在是“科技敌不过业力”,科技再发达也抵挡不了业力。所以我们现在这个时代,病苦是很严重的。

死苦,更不用说了。古人讲“五福临门”,其中有一福就叫“善终”。什么叫善终?就是寿终正寝,你临终的时候是在自己家的卧室的床上安详往生,这叫寿终正寝。我们现在几乎没有人寿终正寝,几乎都是在医院里面死的,而且很多人死得都很痛苦:开刀开到一半死掉了,抢救了一半死掉了,身上插满了管子死掉了。在中国古代,这叫“不得好死”。我们现在真正能够善终的人越来越少。

第五大痛苦叫“求不得”。我们很多的心愿,就像前面四个朋友,他们的这些理想,有几个人能够完全实现的?以前我的恩师慧梅老和尚告诉我:“人生失意十八九,可与人言只二三。”人生得意的事情只有十之一二,十件事情里有那么一两件能够心想事成的,八九件都是实现不了的。而且,其中还有很多苦不堪言,都说不出口的,对吧?有痛苦还说不出口。(众笑)笑的人应该都是很有体会,这个没有什么,事实情况就是如此。

“爱别离苦,怨憎会苦。”我们现在这个时代很有意思,很多夫妻在一起的时候每天吵架,“怨憎会”;分开了每天想念,“爱别离”;碰到一起又开始吵架,“怨憎会”,分开了又开始……(上师笑)“爱别离苦,怨憎会苦。”所以出家就是好,免了这个苦。

还有“五蕴炽盛苦”。我们所有的烦恼都是因为这个五蕴——色、受、想、行、识。我们把五蕴当做实有,把五蕴假合的“我”当做实有,产生种种执着,这就是一切痛苦的根源。

所以人间其实是八苦交煎,是非常痛苦的。真正要实现“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”,几乎是不可能的,这是人的美好的理想,其实也是妄想。但是如果你修药师如来的法门,就有希望达成世出世间的圆满。

我们现代的人,世间功名富贵、出世间解脱成佛都要,古人这“腰缠十万贯,骑鹤下扬州”的境界,还只是成仙,还未出轮回。我们懂得了要解脱成佛,我们的志向更高远。我们不仅要世间幸福圆满,还要出世间解脱自在、成就佛果。可不可以?可以!药师如来的法门就可以来满足大家的心愿。

所以玉琳国师说:“人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”就是你要实现这个“腰缠十万贯,骑鹤下扬州”,你还要解脱成佛,怎么办呢?只有药师法门可以。你坐上药师如来愿力的大船驶航,你就可以实现这个愿望。

所以药师如来的法门,它是一个非常高级的法门,不是一般的法门,是非常殊胜、非常了义的法门。让上等根器者可以终身富贵、即身成佛,下等根器者可以现世安乐,临终往生净土。

玉琳国师对药师法门非常地有研究,我们后面还会分享到他是怎么用药师法门明心见性、开悟成佛;怎么用药师法门超越生死,获得解脱。

未完待续

人间亦有扬州鹤 但泛如来功德船 | 琉璃悲愿 ——《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记【三】

人间亦有扬州鹤 但泛如来功德船 | 琉璃悲愿 ——《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记【三】

2021.11.05

琉璃悲愿

《药师琉璃光如来本愿功德经》

讲记【三】

智广阿阇梨

人间亦有扬州鹤 但泛如来功德船

有道友问我:“上师,您这些年一直在弘扬药师法门,我们也一直在读《药师经》。您说药师法门有求必应,求官得官,求财得财,让我们能够获得现世的富贵。可是您又让我们修出离心,厌离轮回,求得解脱。这两者之间会不会有矛盾啊?” 其实没有矛盾。

首先,修出离心肯定是非常正确的。文殊菩萨的化身宗喀巴大师的经典著作《菩提道次第广论》讲道,成佛有三个要点:出离心、菩提心、空性见。当有了出离心、菩提心、空性见以后,就可以渐次地超越轮回,这是非常正确的。但是出离心并不是要出离世间的圆满和快乐,而是要出离对世间圆满快乐的执着,这个我们要正确理解。

《玉琳国师·药师经题语》的最后还有两句话:“人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”其实这里面就包含了世出世间都能圆满的意思,玉琳国师用这两句话来结束他的题语,但是一般人都看不懂。

 

“人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”这个到底是什么意思?中国古代有一本书,名字就叫《小说》,这个《小说》里面讲了一段故事,《玉琳国师·药师经题语》里的这句话其实跟这个故事有关系。

听说当时有几个人在一起谈理想。我们现代人有的时候会坐在一起谈谈理想,古人也喜欢坐在一起谈理想。那么这几个朋友在一起谈理想,第一个人说:“我的理想是要做扬州刺史。”为什么要去扬州做官呢?因为古代扬州是个很发达的地方,而且都说扬州出美女,所以很多人要去扬州做官。

第二个人说:“我的理想是腰缠万贯。”每个人理想不一样,这第二个人呢,想要发财,这可能也是我们很多人的理想。万贯也是不少的钱,按照古人的推算方法,听说是一两银子等于两贯,万贯的话等于五千两银子,也不是一笔小数目。

那么第三个人呢,他说:“我要骑鹤成仙。”他说人间富贵我不要,我要长生不老、骑鹤成仙。仙人都坐着仙鹤,所以“骑鹤成仙”就代表成仙。这是第三个人的理想。大家可以对照一下,这三个里面有没有你的理想。当然了,不需要告诉别人,自己心里明白就好了。

一共四个人,前面三个人都讲了,还剩最后一个人。“你的理想到底是什么?”他不肯说。后来,大家说:“说嘛,有什么不能说的,我们每个人都谈谈自己的理想。”他最后说了两句话,非常牛的,他说:“我的理想是什么呢?腰缠十万贯,骑鹤上扬州。”把前面三个人的愿望全部归纳在一起了。他说我的理想啊,首先要发财;发完财以后呢,骑鹤要成仙;成完仙以后呢,还要到扬州去做官。所以前面三个人的愿望全部加在一起,就是第四个人的愿望——“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”。

虽然这是个笑话,但是其实也反映了我们普通大众的愿望。我们一般人不就是为了求这些吗?特别是看不破、放不下的那些人,对不对?不就是为了求这些吗?但是这些愿望能不能实现?说实话,在这个人世间几乎不可能。大家都知道,我们佛法里面讲,人世间有八大痛苦:生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。

生苦,这个不用说了,每个人都有。从十月怀胎到临产,母亲和孩子其实都是无比痛苦的。《佛说父母恩重难报经》中佛就讲了母亲怀胎十月经历的种种痛苦。而在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中也讲到了胎儿在母亲腹中的痛苦,经中说:“汝子在胎。人形具足。在生熟二藏。犹如地狱。两石压身。母若热食。如热地狱。母餐冷食。如冷地狱。终日苦痛。在无明中。”那么临产呢?就更痛苦了,六七斤大的一个孩子硬生生从狭窄的通道挤出来,母亲和孩子不仅都痛苦,甚至还面临着生命的危险。所以,有没有一个小孩生下来哈哈大笑的?有没有?都是哇哇大哭的。生,是很苦的。

老了,也很苦。特别是年纪大了,我们看到老年人,父母亲啊,年纪大了,身体各方面都开始老化,行动也不方便了,听觉、视力、牙齿,都开始有问题,真的,很苦。

病,也很苦。我们每个人都生过病,我们身边也看到过很多病人。特别是我们现在末法时代,各种各样的怪病越来越多,癌症越来越多。听说现在全球每分钟就有35个人患癌症。我上次去日本,听说日本是医疗条件最好的,包括寿命也是最长的,但是据日本厚生省依据日本国立癌症研究中心统计的数据推计,将来两位日本人中就有可能有一位在一生中会患上癌症。所以医疗这么发达也是阻挡不了业力的。古人讲“神通敌不过业力”,我们现在是“科技敌不过业力”,科技再发达也抵挡不了业力。所以我们现在这个时代,病苦是很严重的。

死苦,更不用说了。古人讲“五福临门”,其中有一福就叫“善终”。什么叫善终?就是寿终正寝,你临终的时候是在自己家的卧室的床上安详往生,这叫寿终正寝。我们现在几乎没有人寿终正寝,几乎都是在医院里面死的,而且很多人死得都很痛苦:开刀开到一半死掉了,抢救了一半死掉了,身上插满了管子死掉了。在中国古代,这叫“不得好死”。我们现在真正能够善终的人越来越少。

第五大痛苦叫“求不得”。我们很多的心愿,就像前面四个朋友,他们的这些理想,有几个人能够完全实现的?以前我的恩师慧梅老和尚告诉我:“人生失意十八九,可与人言只二三。”人生得意的事情只有十之一二,十件事情里有那么一两件能够心想事成的,八九件都是实现不了的。而且,其中还有很多苦不堪言,都说不出口的,对吧?有痛苦还说不出口。(众笑)笑的人应该都是很有体会,这个没有什么,事实情况就是如此。

“爱别离苦,怨憎会苦。”我们现在这个时代很有意思,很多夫妻在一起的时候每天吵架,“怨憎会”;分开了每天想念,“爱别离”;碰到一起又开始吵架,“怨憎会”,分开了又开始……(上师笑)“爱别离苦,怨憎会苦。”所以出家就是好,免了这个苦。

还有“五蕴炽盛苦”。我们所有的烦恼都是因为这个五蕴——色、受、想、行、识。我们把五蕴当做实有,把五蕴假合的“我”当做实有,产生种种执着,这就是一切痛苦的根源。

所以人间其实是八苦交煎,是非常痛苦的。真正要实现“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”,几乎是不可能的,这是人的美好的理想,其实也是妄想。但是如果你修药师如来的法门,就有希望达成世出世间的圆满。

我们现代的人,世间功名富贵、出世间解脱成佛都要,古人这“腰缠十万贯,骑鹤下扬州”的境界,还只是成仙,还未出轮回。我们懂得了要解脱成佛,我们的志向更高远。我们不仅要世间幸福圆满,还要出世间解脱自在、成就佛果。可不可以?可以!药师如来的法门就可以来满足大家的心愿。

所以玉琳国师说:“人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”就是你要实现这个“腰缠十万贯,骑鹤下扬州”,你还要解脱成佛,怎么办呢?只有药师法门可以。你坐上药师如来愿力的大船驶航,你就可以实现这个愿望。

所以药师如来的法门,它是一个非常高级的法门,不是一般的法门,是非常殊胜、非常了义的法门。让上等根器者可以终身富贵、即身成佛,下等根器者可以现世安乐,临终往生净土。

玉琳国师对药师法门非常地有研究,我们后面还会分享到他是怎么用药师法门明心见性、开悟成佛;怎么用药师法门超越生死,获得解脱。

未完待续