佛化生活

daily-practice

首页 / 佛化生活/略说首楞严会二十五圆通 | 念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载二)
略说首楞严会二十五圆通 | 念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载二)

智广阿阇梨《大势至菩萨念佛圆通章》讲记 念佛成佛连载二 一乘小编 在本期《跟智广阿阇梨一起学经论》栏目中,阿阇梨带我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。 此次学习,阿阇梨主要以静权法师的《大势至菩萨念…

智广阿阇梨《大势至菩萨念佛圆通章》讲记

念佛成佛连载二

一乘小编

在本期《跟智广阿阇梨一起学经论》栏目中,阿阇梨带我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。

此次学习,阿阇梨主要以静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》(印公亲书、静公讲义合刊)为传承依据为我们作开示。在上一期中主要为我们介绍了这本讲义的作者静权法师,以及这本书在七十年前初次刊印时的殊胜缘起。

《大势至菩萨念佛圆通章》出自《大佛顶首楞严经》。今天,阿阇梨就从《首楞严经》的缘起开始讲起。

智广阿阇梨开示

01《首楞严经》缘起及二十五圆通之由来

《大势至菩萨念佛圆通章》是《首楞严经》中的一个章节。《首楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,这部经的讲经缘起可能有些人听过,就是阿难尊者有一次外出乞食,受到摩登伽女施咒术引诱入室,差点破戒。此时,遍知的释迦牟尼佛知道阿难为淫术所加,正当危难,于是于顶门放大光明,光中化佛宣说神咒,释迦牟尼佛令文殊师利菩萨持此神咒去解救阿难。

当文殊师利菩萨将阿难和摩登伽女带回佛陀面前时,阿难顶礼佛陀,涕泪悲泣地祈求佛陀说:“恨无始来一向多闻未全道力,殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便。”阿难是佛陀弟子中的“多闻第一”,特别喜欢闻思佛法,而且过目不忘、过耳成诵,但是因为没有精进实修,一直都没有获得证悟,所以这次会被淫女迷惑,特别伤心,就祈请佛陀为他传授证悟解脱的法门。当时在场的大众都一起祈请佛陀讲法。

当时,本师释迦牟尼佛作了殊胜开示,接着又向大众中已经获得证悟成就的阿罗汉和菩萨们提了一个问题:“汝等菩萨及阿罗汉,生我法中得成无学。吾今问汝,最初发心悟十八界谁为圆通?从何方便入三摩地?”那么,释迦牟尼佛让这些成就者自己来说自己是如何证悟的。当时就有二十五位大成就者向佛陀汇报了自己修行证悟的法门,所以就有了《首楞严经》中的二十五圆通。

这个是在学习正文之前,我给大家简单介绍一下《首楞严经》的缘起及二十五圆通的由来。

下面我们就开始以静权法师的讲义为主来学习《首楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》。

这部《大势至菩萨念佛圆通章讲义》是静权法师于中华民国三十六年国历三月二十五日在上海功德林讲的,当时由两位居士——倪宏证记录、倪正和成文,并经了然老法师校对的。

这部讲义分为两部分,第一部分:略释题义;第二部分:正释经文。在略释题义中,静权法师对“大势至菩萨念佛圆通”和“观世音菩萨耳根圆通”为什么被排在二十五圆通的最后,作了较为深入的开示。

02最后二圆通 排序的深意

静权法师在第一部分——略释题义中说:

大势至菩萨念佛圆通章,是楞严经之一章。楞严经二十五圆通中,第二十四,即大势至菩萨根大圆通。根大圆通之意义,本文后段再释。所谓二十五者,即眼、鼻、舌、身、意——五根,色、声、香、味、触、法——六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——六识,地、水、火、风、空、根、识——七大,及最后耳根,共为二十五法,即是二十五圆通。

《首楞严经》二十五圆通,其实涵盖了十八界和七大。十八界指的是什么呢?就是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根,色、声、香、味、触、法——六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——六识。七大又是什么呢?就是地、水、火、风、空、根、识。这二十五位成就者分别是从其中之一入手而修行证悟的,所以,一共有这二十五个圆通。对我们来说,这二十五个大成就者的证悟法门是非常有意义的,因为每个人的根器意乐不一样,所以你也可能会从中找到适合自己的法门。

那么,《首楞严经》中的这二十五圆通的顺序有两个特别之处:一个是观世音菩萨的耳根圆通,本来应该是排在眼根圆通之后的,但在经中是放在了最后;还有一个就是大势至菩萨的念佛圆通,它是属于根大圆通,本来应该是排在识大圆通之前的,在经中却放在了识大圆通之后,也就是在观世音菩萨耳根圆通之前,排序上是第二十四。为什么“观世音菩萨耳根圆通”和“大势至菩萨念佛圆通”会这么特别呢?静权法师为我们讲解了其中的缘由。

但此耳根圆通,应在阿那律陀尊者眼根圆通之后;因此经当机阿难尊者,于大众中为多闻第一之人,欲令彼易入而易行故,乃俟二十四圣略陈圆通之后,即由观世音菩萨广陈耳根修证法门,以示阿难入门下手工夫。

这二十五大圆通,本来耳根圆通应该放在阿那律尊者的眼根圆通后面,但是因为此经的当机众主要是阿难尊者,所以就特别拿出来放在最后一个。为什么呢?因为阿难是大众中的多闻第一,听经闻法属他最厉害,可是正如经中所说:“众生迷本闻,循声故流转;阿难纵强记,不免落邪思。”阿难尊者纵然闻思厉害,而且还有不忘总持,但是他没有掌握由听闻而证悟的窍诀,反而由听闻造成障碍。所以为了对应他的根机,就把观世音菩萨的耳根圆通放在最后一个,等前面二十四个都概略地陈述之后,再由观世音菩萨广泛详细地陈述由耳根作为下手处的修证法门,用以特别引导阿难尊者。

若按观音,本是古佛,号正法明如来,现为观世音菩萨。

观世音菩萨其实是一尊久远实成的古佛,成佛名号为正法明如来,现在其实是倒驾慈航,以菩萨的身份来度化众生。所以,不要认为菩萨仅仅是菩萨,有些菩萨其实是佛而现为菩萨,而有些菩萨是还没成佛。那么,我们所看到的观世音菩萨,他其实早就已经成佛了。

此二十五大士,各说一法,答佛所问,由一法通达其他二十四法,乃至一切诸法,无不通达,故二十五位,皆称圆通。

二十五位大成就者,每个人都讲了一个自己修行的法门来回应佛陀的问话,向佛陀汇报自己是怎么证悟成就的。虽然法门无量,但是最终证悟的佛性都是一样的。《首楞严经》云:“归元性无二,方便有多门。”如果你由一法而证悟了,那其他二十四法也就通达了,乃至一切诸法,就都通达了。所以这二十五位成就者虽然各自说了一个证悟的法门,但皆可称为圆通法门,所以是二十五圆通。接下来静权法师举了其中的两个案例。

如火头金刚云:“我过去贪欲心重,值空王佛,教我遍观百骸四肢,诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成智慧光。”是以由火大悟入。

每个大成就者的下手处不太一样,那么火头金刚就属于从火大悟入。这是《首楞严经》二十五圆通的第十八个圆通,这一章节的原经文如下:

乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言:“我常先忆,久远劫前性多贪欲,有佛出世名曰空王,说多婬人成猛火聚,教我遍观百骸四肢,诸冷暖气神光内凝,化多婬心成智慧火,从是诸佛皆呼召我名为火头,我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销生大宝焰登无上觉斯为第一!”

这位大成就者名为乌刍瑟摩,由过去空王佛教导,化淫心为智慧火,以火光三昧故成阿罗汉,后登无上觉,所以被诸佛唤作“火头”。他发愿做护持佛法、降伏魔怨的大力士,所以静权法师在讲义中称他为“火头金刚”。火大是七大之一,这位火头金刚是由火大这个法门开悟的。

又如持地菩萨云:“我过去于普光如来时,专修平地苦行,为人修桥铺路。后值毗舍如来,摩顶谓我:当平心地,则世界地,一切皆平。我即心开。”是以由地大悟入。

接下来静权法师又举了一位由“地大”而证悟的持地菩萨的例子。那么这个持地菩萨是怎么开悟的呢?《首楞严经》的原经文是这样记载的:

持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来出现于世我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘有不如法。妨损车马我皆平填。或作桥梁或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开见身微尘与造世界。所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一。”

这位持地菩萨在久远之前的普光如来时代就是专门平整土地、修桥铺路的。到了毗舍浮佛时代,他还是在帮助众生平整土地,克服种种道路不平的问题。有一天国王宴请毗舍浮佛,持地菩萨也是去平整道路,以待佛陀。当时,毗舍浮佛就开示他证悟的要诀:“当平心地,则世界地,一切皆平。”他就心开意解了,也是先成阿罗汉,后入菩萨位。你看,修桥铺路也可以成佛的,但是要有窍诀。持地菩萨就是以“地大”而证悟的。这是持地菩萨的地大圆通,排在二十五圆通的第十九位。

大势至菩萨根大圆通,按二十五法次序,应在第二十三位;今在第二十四位者,正显菩萨念佛圆通,微妙甚深,已与第二十五观音大士耳根圆通,不相上下,故由二十三位,超列二十四位。

那么这个二十五位成就者的二十五大圆通的次序,大势至菩萨根大圆通本来应该列在第二十三位的,但是因为这念佛圆通实在是甚深微妙,已经与观音菩萨耳根圆通不相上下了,所以从二十三位超列到二十四位。由此看出,《观世音菩萨耳根圆通章》和《大势至菩萨念佛圆通章》在经中的排列顺序也是各有深意的。

未完待续

一乘小编

跟智广阿阇梨一起学经论,让我们且学且珍惜。敬请关注下一期:念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载三)

 

略说首楞严会二十五圆通 | 念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载二)

略说首楞严会二十五圆通 | 念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载二)

智广阿阇梨《大势至菩萨念佛圆通章》讲记

念佛成佛连载二

一乘小编

在本期《跟智广阿阇梨一起学经论》栏目中,阿阇梨带我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。

此次学习,阿阇梨主要以静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》(印公亲书、静公讲义合刊)为传承依据为我们作开示。在上一期中主要为我们介绍了这本讲义的作者静权法师,以及这本书在七十年前初次刊印时的殊胜缘起。

《大势至菩萨念佛圆通章》出自《大佛顶首楞严经》。今天,阿阇梨就从《首楞严经》的缘起开始讲起。

智广阿阇梨开示

01《首楞严经》缘起及二十五圆通之由来

《大势至菩萨念佛圆通章》是《首楞严经》中的一个章节。《首楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,这部经的讲经缘起可能有些人听过,就是阿难尊者有一次外出乞食,受到摩登伽女施咒术引诱入室,差点破戒。此时,遍知的释迦牟尼佛知道阿难为淫术所加,正当危难,于是于顶门放大光明,光中化佛宣说神咒,释迦牟尼佛令文殊师利菩萨持此神咒去解救阿难。

当文殊师利菩萨将阿难和摩登伽女带回佛陀面前时,阿难顶礼佛陀,涕泪悲泣地祈求佛陀说:“恨无始来一向多闻未全道力,殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便。”阿难是佛陀弟子中的“多闻第一”,特别喜欢闻思佛法,而且过目不忘、过耳成诵,但是因为没有精进实修,一直都没有获得证悟,所以这次会被淫女迷惑,特别伤心,就祈请佛陀为他传授证悟解脱的法门。当时在场的大众都一起祈请佛陀讲法。

当时,本师释迦牟尼佛作了殊胜开示,接着又向大众中已经获得证悟成就的阿罗汉和菩萨们提了一个问题:“汝等菩萨及阿罗汉,生我法中得成无学。吾今问汝,最初发心悟十八界谁为圆通?从何方便入三摩地?”那么,释迦牟尼佛让这些成就者自己来说自己是如何证悟的。当时就有二十五位大成就者向佛陀汇报了自己修行证悟的法门,所以就有了《首楞严经》中的二十五圆通。

这个是在学习正文之前,我给大家简单介绍一下《首楞严经》的缘起及二十五圆通的由来。

下面我们就开始以静权法师的讲义为主来学习《首楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》。

这部《大势至菩萨念佛圆通章讲义》是静权法师于中华民国三十六年国历三月二十五日在上海功德林讲的,当时由两位居士——倪宏证记录、倪正和成文,并经了然老法师校对的。

这部讲义分为两部分,第一部分:略释题义;第二部分:正释经文。在略释题义中,静权法师对“大势至菩萨念佛圆通”和“观世音菩萨耳根圆通”为什么被排在二十五圆通的最后,作了较为深入的开示。

02最后二圆通 排序的深意

静权法师在第一部分——略释题义中说:

大势至菩萨念佛圆通章,是楞严经之一章。楞严经二十五圆通中,第二十四,即大势至菩萨根大圆通。根大圆通之意义,本文后段再释。所谓二十五者,即眼、鼻、舌、身、意——五根,色、声、香、味、触、法——六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——六识,地、水、火、风、空、根、识——七大,及最后耳根,共为二十五法,即是二十五圆通。

《首楞严经》二十五圆通,其实涵盖了十八界和七大。十八界指的是什么呢?就是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根,色、声、香、味、触、法——六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——六识。七大又是什么呢?就是地、水、火、风、空、根、识。这二十五位成就者分别是从其中之一入手而修行证悟的,所以,一共有这二十五个圆通。对我们来说,这二十五个大成就者的证悟法门是非常有意义的,因为每个人的根器意乐不一样,所以你也可能会从中找到适合自己的法门。

那么,《首楞严经》中的这二十五圆通的顺序有两个特别之处:一个是观世音菩萨的耳根圆通,本来应该是排在眼根圆通之后的,但在经中是放在了最后;还有一个就是大势至菩萨的念佛圆通,它是属于根大圆通,本来应该是排在识大圆通之前的,在经中却放在了识大圆通之后,也就是在观世音菩萨耳根圆通之前,排序上是第二十四。为什么“观世音菩萨耳根圆通”和“大势至菩萨念佛圆通”会这么特别呢?静权法师为我们讲解了其中的缘由。

但此耳根圆通,应在阿那律陀尊者眼根圆通之后;因此经当机阿难尊者,于大众中为多闻第一之人,欲令彼易入而易行故,乃俟二十四圣略陈圆通之后,即由观世音菩萨广陈耳根修证法门,以示阿难入门下手工夫。

这二十五大圆通,本来耳根圆通应该放在阿那律尊者的眼根圆通后面,但是因为此经的当机众主要是阿难尊者,所以就特别拿出来放在最后一个。为什么呢?因为阿难是大众中的多闻第一,听经闻法属他最厉害,可是正如经中所说:“众生迷本闻,循声故流转;阿难纵强记,不免落邪思。”阿难尊者纵然闻思厉害,而且还有不忘总持,但是他没有掌握由听闻而证悟的窍诀,反而由听闻造成障碍。所以为了对应他的根机,就把观世音菩萨的耳根圆通放在最后一个,等前面二十四个都概略地陈述之后,再由观世音菩萨广泛详细地陈述由耳根作为下手处的修证法门,用以特别引导阿难尊者。

若按观音,本是古佛,号正法明如来,现为观世音菩萨。

观世音菩萨其实是一尊久远实成的古佛,成佛名号为正法明如来,现在其实是倒驾慈航,以菩萨的身份来度化众生。所以,不要认为菩萨仅仅是菩萨,有些菩萨其实是佛而现为菩萨,而有些菩萨是还没成佛。那么,我们所看到的观世音菩萨,他其实早就已经成佛了。

此二十五大士,各说一法,答佛所问,由一法通达其他二十四法,乃至一切诸法,无不通达,故二十五位,皆称圆通。

二十五位大成就者,每个人都讲了一个自己修行的法门来回应佛陀的问话,向佛陀汇报自己是怎么证悟成就的。虽然法门无量,但是最终证悟的佛性都是一样的。《首楞严经》云:“归元性无二,方便有多门。”如果你由一法而证悟了,那其他二十四法也就通达了,乃至一切诸法,就都通达了。所以这二十五位成就者虽然各自说了一个证悟的法门,但皆可称为圆通法门,所以是二十五圆通。接下来静权法师举了其中的两个案例。

如火头金刚云:“我过去贪欲心重,值空王佛,教我遍观百骸四肢,诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成智慧光。”是以由火大悟入。

每个大成就者的下手处不太一样,那么火头金刚就属于从火大悟入。这是《首楞严经》二十五圆通的第十八个圆通,这一章节的原经文如下:

乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言:“我常先忆,久远劫前性多贪欲,有佛出世名曰空王,说多婬人成猛火聚,教我遍观百骸四肢,诸冷暖气神光内凝,化多婬心成智慧火,从是诸佛皆呼召我名为火头,我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销生大宝焰登无上觉斯为第一!”

这位大成就者名为乌刍瑟摩,由过去空王佛教导,化淫心为智慧火,以火光三昧故成阿罗汉,后登无上觉,所以被诸佛唤作“火头”。他发愿做护持佛法、降伏魔怨的大力士,所以静权法师在讲义中称他为“火头金刚”。火大是七大之一,这位火头金刚是由火大这个法门开悟的。

又如持地菩萨云:“我过去于普光如来时,专修平地苦行,为人修桥铺路。后值毗舍如来,摩顶谓我:当平心地,则世界地,一切皆平。我即心开。”是以由地大悟入。

接下来静权法师又举了一位由“地大”而证悟的持地菩萨的例子。那么这个持地菩萨是怎么开悟的呢?《首楞严经》的原经文是这样记载的:

持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来出现于世我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘有不如法。妨损车马我皆平填。或作桥梁或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开见身微尘与造世界。所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一。”

这位持地菩萨在久远之前的普光如来时代就是专门平整土地、修桥铺路的。到了毗舍浮佛时代,他还是在帮助众生平整土地,克服种种道路不平的问题。有一天国王宴请毗舍浮佛,持地菩萨也是去平整道路,以待佛陀。当时,毗舍浮佛就开示他证悟的要诀:“当平心地,则世界地,一切皆平。”他就心开意解了,也是先成阿罗汉,后入菩萨位。你看,修桥铺路也可以成佛的,但是要有窍诀。持地菩萨就是以“地大”而证悟的。这是持地菩萨的地大圆通,排在二十五圆通的第十九位。

大势至菩萨根大圆通,按二十五法次序,应在第二十三位;今在第二十四位者,正显菩萨念佛圆通,微妙甚深,已与第二十五观音大士耳根圆通,不相上下,故由二十三位,超列二十四位。

那么这个二十五位成就者的二十五大圆通的次序,大势至菩萨根大圆通本来应该列在第二十三位的,但是因为这念佛圆通实在是甚深微妙,已经与观音菩萨耳根圆通不相上下了,所以从二十三位超列到二十四位。由此看出,《观世音菩萨耳根圆通章》和《大势至菩萨念佛圆通章》在经中的排列顺序也是各有深意的。

未完待续

一乘小编

跟智广阿阇梨一起学经论,让我们且学且珍惜。敬请关注下一期:念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载三)