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佛化生活

一乘小编:

6月5日,我们学习了蕅益大师《净社铭》中的前两句学修旨要——“持戒为本,净土为归”,今天继续学习后两句——“观心为要,善友为依”。

广梨开示

观心为要

“观心为要”,可以说是一切佛法的核心。我们学佛其实就是为了证悟成佛,那怎样才能证悟成佛呢?其实只做一件事情就好了,就是认识自己的佛性。在大乘经典《大乘本生心地观经》里面讲到“此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门”,我们怎样从一个凡夫直接成佛呢?最殊胜的法门就是观心。

《大乘本生心地观经》是中国古代密宗的一部经典,是唐密里面最重要的经典之一。通过《大乘本生心地观经浅注》中对唐宪宗所著的《大乘本生心地观经·序》的浅注可以知道,这本经典最早是唐高宗时代狮子国(今斯里兰卡)供养给大唐的梵文的法本,后罽宾三藏等八人在唐宪宗的御诏下翻译出来,并得到了唐宪宗的大力赞叹和推崇。

这部经典最后其实讲的就是心地法门。“一切凡夫入如来地顿悟法门”,就是一切凡夫通过这个法门就可以直接顿悟成佛,入如来地。这个法门是什么呢?就是“观心”。

《大乘本生心地观经》揭示了观心的重要性。这部经的《观心品》中讲道:“三界之中,以心为主。能观心者,究竟解脱。不能观者,究竟沉沦。”意思是说,轮回中,或者说整个世界当中,你的心是最重要的,你的主人就是你的心,你的身体不是你的主人。如果能够观心,就可以究竟解脱成佛;如果不能观心,就永远在轮回当中解脱不出来了。所以是轮回还是解脱的一个关要就是能观心还是不能观心。

其实所有的法门最后都是要通过观心来获得证悟的。汉传佛教的禅宗也是要通过观心来解脱成佛。大家都知道达磨祖师是东土禅宗的初祖,从印度来到中国。达磨祖师在著述《达磨大师破相论》中说:“唯观心一法,总摄诸法,最为省要。”达磨祖师说得很清楚,“唯观心一法,总摄诸法”,一切的诸法,八万四千的法门,如果总摄起来是什么呢?就是“观心”两个字。如果懂得了观心,就可以通达一切的法门,佛陀也是这么说的,对不对?“能观心者,究竟解脱。不能观心,究竟沉沦。”佛陀也好,祖师也好,都说得很清楚,观心就是所有的佛法里面最殊胜、最究竟、最圆满的。

唐密的经典中,除了《大乘本生心地观经》以外,在《大毗卢遮那成佛神变加持经》(又称《大日经》)里面也有一句非常精要的话:“云何菩提?谓如实知自心。”真正的菩提、真正的觉悟其实很简单,就是如实地知道自己的心。那怎样才能够如实地知道自己的心呢?就是要观心。菩提的定义就是“如实知自心”,通过观心就可以如实知自心,可以说这就是唐密当中最精髓的教法了。

汉传佛教中的圆教最终的教法也是观心,特别是天台圆教,更注重观心。智者大师圆寂之前曾著有一篇论,特别殊胜,叫《观心论》,就是讲“观心”,是天台圆教最殊胜的法门。通过观心就可以证得圆顿止观,可以速得成佛,所以天台宗,特别是天台圆教也是把观心作为最终极的法门。

在藏传佛教中,大手印、大圆满也是用观心的方法获得证悟的。如果学过大手印、大圆满就知道,修大手印、大圆满最重要的方法也是观心,以心观心,这方面有很多祖师大德的开示以及教证、理证。莲花生大师的伏藏法里面那些最究竟了义的法,都是观心的窍诀。

所以从上面这些教证可以看出来,“观心为要”其实是一切佛法的精髓。

善友为依

修行怎样才能够顺利,没有违缘?就是要善友为依。“善友”在有些地方翻译成“善知识”,其实善知识就是善友。比如说藏传佛教中的“格西”,其实就是善友的意思,也就是善知识的意思。

《菩提道次第广论》里面专门讲到如何依止善知识,《师心佛心》里也讲得非常地详细,非常地广泛,里面的推理非常地严密,非常地精确。如果广讲,大家都要去学习智圆法师的《如何依止善知识》,就是《菩提道次第广论》里面最前面的部分;然后学习《师心佛心》。这些对如何依止善知识作了最为详尽的解释,今天只是概略地跟大家谈一谈如何依止善知识。

在佛经里面也讲到很多如何依止善知识的教言。在《华严经》里面,善财童子五十三参其实就是依止善知识的过程,经中有很多教言讲到善知识的重要性。《华严经》云:“善男子!菩萨由善知识任持,不堕恶趣;由善知识摄受,不退大乘;由善知识护念,不毁犯菩萨戒;由善知识守护,不随逐恶知识;由善知识养育,不缺减菩萨法;由善知识摄取,超越凡夫地;由善知识教诲,超越二乘地;由善知识示导,得出离世间;由善知识长养,能不染世法;由承事善知识,修一切菩萨行;由供养善知识,具一切助道法;由亲近善知识,不为业惑之所摧伏;由恃怙善知识,势力坚固,不怖诸魔;由依止善知识,增长一切菩提分法。

释迦牟尼佛在《妙法莲华经•提婆达多品》里面讲到自己过去生中做国王的时候,为了求得大法,当时是如何依止阿私仙的。经云:“时王闻仙言,心生大喜悦,即便随仙人,供给于所须,采薪及菓蓏,随时恭敬与,情存妙法故,身心无懈惓。普为诸众生,勤求于大法,亦不为己身,及以五欲乐。故为大国王,勤求获此法,遂致得成佛,今故为汝说。”这部分内容其实就是完美依止善知识的一个典范。

在《妙法莲华经•妙庄严王本事品》里面佛陀也讲到善知识的重要性。“尔时,云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:如是,如是!如汝所言。若善男子、善女人,种善根故,世世得善知识,其善知识,能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提。大王!当知善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。

不管是《华严经》还是《法华经》,佛陀都讲到了如何依止善知识,佛陀在《善恭敬经》里面也讲到如何恭敬承事善知识,经云:“阿难!凡有师者,随在谁边学四句偈,或听、或读、或问、或谘一四句等,是即为师。时彼学者于其师所,常起恭敬尊重之心,若不如是,名不敬者,亦不名住正行之者。

佛陀在《般舟三昧经》里面讲到了要视师如佛。“佛告颰陀和:欲学是三昧者,当敬于师,承事供养,视当如佛。视善师不如佛者,得三昧难。”所以视师如佛不是藏传佛教独特的说法,是在佛经里面普遍存在的说法。

佛陀在《三品弟子经》里面也讲到,弟子有上中下三品,最殊胜的弟子就是要视师如佛,把上师观为佛陀。“阿难问佛言:‘优婆塞学道,有上、中、下辈。愿佛解之!’”“菩萨法者,教授一切,使入般若波罗蜜,解沤惒拘舍罗,得萨芸若慧。当知是人作行来久,是过去佛时人,供养师父如佛无异。如是行者,为上优婆塞、优婆夷也。

《大乘本生心地观经》云:“文殊师利!我涅槃后后五百岁法欲灭时,若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王,如是法师与我无异。”《大乘本生心地观经》在最后也讲到要视师如佛,就是认为真正能够传授《大乘本生心地观经》的法师、阿阇梨跟真正的如来没有区别。

佛陀亲口讲的这些经典都有讲到如何依止善知识,祖师的论典对如何依止善知识讲得也非常多。在汉文《大藏经》论集部的《马鸣菩萨集》里面就有《事师法五十颂》,可见,《事师法五十颂》并不仅仅是藏传佛教独有的。日本真言宗的开创者弘法大师空海,专门写过一部著作叫《金刚弟子仪》,讲的是作为一个金刚乘的弟子应该如何对待传法的阿阇梨。

所以,任何一个传承,其实都讲到了如何依止善知识,因此,如何依止善知识是非常重要的。我们从学佛开始一直到圆满成佛,都不能够离开如何依止善知识的学习,但不同的传承观待众生的根器不同,把如何依止善知识的学习放在了不同的阶段。

在宗喀巴大师的传统里面把如何依止善知识放在了前面,所以《菩提道次第广论》第一个部分就是讲如何依止善知识,然后再讲下士道、中士道和上士道。其他很多派别都把依止善知识的教授放在中间,因为一下子对别人要求太高,很多人就受不了,不学了,所以要慢慢到有了一定的认知的时候,再讲如何依止善知识。

比如《大圆满前行引导文•普贤上师言教》里面,就是把这部分教授放在中间。先是讲暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦、解脱殊胜,然后再讲依止上师,后面是皈依,发菩提心,金刚萨埵忏罪法,供曼扎,最后是上师瑜伽。

其实这就是根据众生的根器来安排的,众生根器好,应该先学如何依止善知识;众生根器不好,就先不学如何依止善知识,以后根器成熟了再学。

蕅益大师把“善友为依”放在最后面,说明众生根器适合这样的次第学习,他认为大家对依止善知识(善友)可能都不太容易做得到,所以就放在最后了。而宗喀巴大师,他就把如何依止善知识放在了最前面。

其实这四句都很重要:“持戒为本”很重要;“净土为归”很重要;一生中要解脱、即生成就,特别是要降伏烦恼、调伏自己的心,就必须要“观心为要”;“善友为依”其实是从始至终都不能够脱离的一个很重要的修行窍诀。

《大般涅槃经》云:“何等为四?一者,亲近善友;二者,专心听法;三者,系念思惟;四者,如法修行。”在《大般涅槃经》中讲到获得大涅槃的四种因,通过这个教言我们知道要成佛就要做到这四条:第一个依止善友,就是依止善知识;第二个是听闻正法;第三个是如理思维;第四个是如法修行。这四条做到了就可以成就大涅槃,也就是成佛。

智者大师认为善知识分为三种:“善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。阿难说知识得道半因缘。佛言。不应尔。具足全因缘。知识有三种。一外护。二同行。三教授。

第一种叫做外护善知识。就是来帮助我们修行,成办顺缘的人。比如闭关时有义工为我们提供饮食、场地等各种服务,能够让我们安心地修行,这就是外护善知识,没有外护善知识我们就没有办法安心修行。

第二种善知识叫做同行善知识,其实就是我们的道友,这种善知识也很重要。因为只有上师没有道友也没办法前进,就像去一个地方只有向导没有同伴,势单力薄就不容易成功。既有向导,又有一起走上菩提道路的同伴,这样就不会害怕,互相鼓励,更容易成功。比如半夜三更我们去一个地方,如果只有一个导游带一个人去,一般会觉得有点害怕;但是如果有一百个人跟你一起去,你就一点都不害怕了,所以同行善知识也很重要。

第三种叫做教授善知识,就是给我们传授佛法的善知识。这种善知识非常重要,因为没有教授善知识我们就不可能懂得佛法。一般来讲,如何依止善知识里面所说的善知识都是指教授善知识。

我觉得智者大师关于善知识的解释是最完备的,这三种善知识缺一不可。三种善知识都圆满了,我们的修行就没有障碍,就会非常地圆满。

智广阿阇梨建议的修学次第

这四句教言——“持戒为本、净土为归、观心为要、善友为依”,每一句话都很重要,不能说哪一句重要哪一句不重要,都是一样重要。

但如果从修学次第的角度来讲,我觉得还是要有个次序,我认为可以这样来安排:

第一是“善友为依”。《大般涅槃经》讲到成佛的四个条件,第一条就是依止善友,因为没有善友你根本就没有办法修行佛法,所以“依止善友”应该放在第一条。《菩提道次第广论》的顺序也是把“如何依止善知识”放在整部论的第一部分。

第二是“持戒为本”。依止善知识以后开始修行,我们的下手处是什么?我们的地基是什么?其实就是要持戒为本。我们最终当然是要开智慧,证悟空性、解脱成佛,但证悟之前,肯定首先要持戒,因为“因戒生定,因定发慧”。所以依止善知识以后首先应该是“持戒为本”,把持戒作为修学佛法一个最重要的基础。

第三是“观心为要”。通过持戒为本,我们就可以进入观心为要,因为“因戒生定,因定发慧”。“观心为要”涵盖了两个内容:寂止和胜观。观心为要的前提就是首先要有禅定,心定不下来就没办法观心,观之前首先要把心静下来,这就是寂止。心静下来以后如果不观心也没有用,所以,心静下来以后就要观心,就是胜观。如果能够观心为要,定、慧就都具足了。所以“持戒为本,观心为要”这两条就涵盖了戒、定、慧三学。

观心可以调伏烦恼,我们修行其实就是为了调伏烦恼,所以从小乘的四念处到天台宗的圆顿止观、禅宗,从唐密的“如实知自心”到藏密的大手印、大圆满,其实都是观心为要。所以我们真正的用功之处其实就是观心为要。从《大念处经》里面小乘的四念处,一直到阿底约嘎的无上光明大圆满,核心都是“观心为要”。如果能够学修这些观心的法门,我们就可以调伏烦恼,证悟心的本性,能够“如实知自心”,就是成佛,也就是《法华经》里面讲的“开示悟入佛之知见”,所以说“观心为要”是修行的核心。

第四是“净土为归”。最后我们一生的归宿是什么呢?就是必须要“净土为归”。不论修得好不好,是否大彻大悟,净土为归都是必须的。因为往生阿弥陀佛的极乐净土是我们超越生死、超越轮回最简单、最殊胜、最方便的一个法门,是我们一生当中的归宿。法王如意宝曾说过:“对我来说,在一生中所修持的就是无上大圆满,在临终时最主要的修法就是往生极乐世界,除此之外没有其他修法,麦彭仁波切和我都是这样。我作为一个父亲,你们四众弟子作为法弟子法儿子,也应该学习和跟随我的足迹。”最终,法王如意宝也是示现以往生西方极乐世界作为归宿的。

虽然《净社铭》是蕅益大师为净社所写的学修旨要,但是我们也要以这四句话作为修学宗旨。这四句话我个人认为,它已经涵摄了所有佛法的精髓,佛法的戒、定、慧三学,以及从小乘的四念处到无上光明大圆满其实都涵摄在里面了,包括净土法门也涵摄在里面了,如何依止善知识也涵摄在里面了。

当然这四句话含义非常广,如果每一句话都要深入解释,几个月都解释不完。比如讲“善友为依”,得把《如何依止善知识》讲一遍,《师心佛心》讲一遍,可能才能把“善友为依”四个字解释得透彻;讲“持戒为本”,要把讲小乘、大乘、金刚乘戒律的《三戒论》全部讲一遍,估计才能把“持戒为本”讲明白;讲“观心为要”,从小乘的《大念处经》一直到无上光明大圆满的续部全部讲完,才能把“观心为要”全部讲清楚;讲“净土为归”则需要将五经一论,《净土十要》等这些甚深经典全部要讲一遍,才能讲清楚。所以今天只能点到为止了,以简要的方式一起来学习一下《净社铭》这四句十六个字最精髓的佛法学修旨要。

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