修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心。
省庵大师（1686—1734），清代高僧，中国净土宗第十一代祖师，俗姓时，名实贤，字思齐，江苏常熟人。
民国高僧印光法师曾为其撰写赞颂文曰：
四十八愿，仰效弥陀。
百八首诗胜楚歌，闻者厌娑婆。
振起蹉跎，证波罗蜜多。
深入经藏难亲证，彻悟心源力弘净。
欲使世人知所以，作文作诗示佛令。
发菩提心为前导，真信愿行为后劲。
若能具此殊胜法，即生超凡而入圣。
——《清十一祖杭州梵天实贤大师》
2021年5月25日（农历四月十四），是省庵大师圆寂纪念日。值此殊胜日，为缅怀大师之功恩，特奉上《念佛着魔辩》，让我们发菩提心，净心念佛，心系众生，随念弥陀。
念佛着魔辩
或问省庵曰：参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？
省庵曰：唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分，若论魔事，二俱不免。
或者曰：敢问何谓也？
曰：魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途¹路，夷险不同，俱不免错误之患。
参禅且置，只如念佛。或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行，两路俱失者。或以途²中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未明之过也。
念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中“一心不乱”四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常。不知外心无佛，速求取证；不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为疯³为狂，都不觉知。此善友不遇之过也。
夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。是故见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进。若不时时检⁴点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故学人心不虚，则自不觉察。不觉察故，我见增长⁵。少有所得，则生骄⁶慢。讥嫌同学，诽谤行人。虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。
或曰：参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？
省庵曰：是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶⁷？
或曰：若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？
曰：上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善友警策，内以虚心觉照。庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！
或曰：行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？
省庵曰：念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可。而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，则一念颠倒。念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！《净土文》云：“身无病苦，心不颠倒。”当知身无病苦，则求在⁸于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安⁹可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途¹⁰难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不可一念远离善友¹¹，亦不可一念生颠倒心也。
