吉凶祸福的奥秘 ——《阿难问事佛吉凶经》讲记（连载二）

 

智广阿阇梨

2. 阿难尊者的介绍

阿难尊者是一个什么样的人呢？他其实是佛陀的侍者。

阿难尊者是在佛陀成道那年出生的，所以他的名字叫做“阿难”——庆喜的意思，就是因为刚好发生佛陀成道这样非常值得喜庆的事情。

禅宗的初祖是摩诃迦叶尊者，阿难尊者是禅宗的二祖，他也是证悟非常高的人。关于阿难尊者的成就在佛经里面其实有两种记载。

一种记载说，阿难在佛陀在世的时候还没有证得阿罗汉果，是初果的圣人。佛陀圆寂了以后，迦叶尊者主持佛经的结集。因为那时阿难还不是阿罗汉，所以没有资格参加这个结集。后来他每天非常勇猛精进地用功，最后他在结集之前证得阿罗汉的果位，去参加了这个经典的结集。所以关于阿难尊者，一种说法就是佛陀圆寂以后他才证得阿罗汉的果位。

但是另外一种说法也认为，佛陀在世时阿难其实已经证得阿罗汉的果位，有两个根据。

第一个根据，有些佛经里记载，当时讲经现场的大阿罗汉中就有阿难，例如《妙法莲华经》《佛说阿弥陀经》，说明佛当时在讲这两部经的时候，阿难尊者已经是阿罗汉了。不然，他不可能被列入阿罗汉的名单里面。

不过正是因为这一点，网上有一个人说《法华经》是伪造的。他说，你看阿难尊者，其实在释迦牟尼佛时代并没有证得阿罗汉，在《法华经》里却把阿难尊者列入阿罗汉的名单里面，说明《法华经》是伪造的。其实这是没有根据的。

佛陀讲经说法，在不同的场合会有不同的说法，是因为众生的根器不一样。包括他对弟子的说法，在不同的佛经里也确实有看起来不同的地方。但并不是因为不同，所以有一个是真的，有一个是假的，不是这样的。

像阿难尊者，从本质上来说，他可能也不是一个普通人，他可能也是一个古佛再来。那么他在不同的场合会有不同的示现。在密宗里面，在大乘显宗里面，在小乘佛教里面，他的身份可能都是不一样的。

这不矛盾。就像一个人会有很多的身份一样。在这个场合，你的身份可能是一个什么会长；在那个场合，你的身份可能是什么总经理；在学佛的场合里面，你可能是一个什么居士……这都不矛盾。

另外一个根据，证明阿难尊者可能佛在世时已经证得阿罗汉的果位。这个证据来自于《首楞严经》。《首楞严经》第七卷里说：“阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。”这一段，阿难尊者向佛禀告自己的修证：第一，“心已开悟”，他已经开悟了；第二，“自知修证无学道成”，他自己知道他的修证已经达到了无学道。

无论是小乘还是大乘，都有五道的区别：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。小乘里面也有五道，大乘里面也有五道。大乘的无学道其实就是无上佛果；小乘的无学道就是阿罗汉。

当然，阿难在《首楞严经》里说的是不是佛的果位，我们不好说，但最起码是小乘阿罗汉吧，不然他为什么说自己是“无学道成”呢？

这是《首楞严经》里面阿难亲自对佛说的，他不可能在佛面前说谎，佛也不可能会被他所欺骗。所以既然这部经这样记载下来，就说明他那个时候已经证得了无学道，说明佛陀在世的时候，阿难尊者最起码已经是阿罗汉。

所以我们大家学习佛经，不能够因为某部经里的某一些话，就否定其他的经典。佛在不同的场合会有不同的说法，对某些弟子的不同的境界，他可能在这部经典里面只讲到这一部分，在那部经里面可能讲得更多。所以大家一定要正确地理解佛经，而不是断章取义，或者以偏概全，这是不对的。

一般来说，小乘里面都认为阿难尊者是在佛陀圆寂以后才证得阿罗汉的果位，说他是在修四念处的时候，倒下去睡觉的一刹那，证悟阿罗汉了。我觉得从现象上来说可能也是如此。在小乘的这些人面前，可能阿难尊者就是这样示现的。

但是在大乘佛教，乃至密乘的角度来讲，其实并不是这样。《首楞严经》应该是属于密部的经典，丛林里面早课要念首楞严神咒，前面就有阿难尊者的发愿偈，偈中说：“不历僧祇获法身。”阿难尊者在这里已经说了，他那个时候可能都已经证悟了法身。包括《首楞严经》里面，他说：“我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。”古人有句话叫做“开悟在楞严，成佛在法华”。所以从《法华经》跟《首楞严经》的角度来讲，阿难尊者当时肯定已经是阿罗汉以上的阶位了。

阿难尊者示现上来说是佛陀的侍者，而且他也被称为“多闻第一”。有一句话叫做“佛法大海水，流入阿难心”。就是说，佛所有的讲法阿难都听过，都记住了，所以他被称为“多闻第一”。而且他也是非常相好庄严，他跟佛陀只差两个相，佛陀是三十二相，他是三十相，所以他比佛陀稍微丑一点点，但在人群里面是最漂亮的美男子。

那么他为什么会出家呢？听说就是因为佛陀比他漂亮，所以他就跟佛出家了。所以我们弘法利生长得庄严也很重要，大家都会跟你学习了。

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