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关于十六违缘的答疑解惑(一) 得到暇满人身一定会即身成就吗?

關於十六違緣的答疑解惑(一) 得到暇滿人身一定會即身成就嗎? 問:在觀修暇滿難得的時候,確實會有一種感覺——暇 […]

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2022.12.09

關於十六違緣的答疑解惑(一)

得到暇滿人身一定會即身成就嗎?

問:在觀修暇滿難得的時候,確實會有一種感覺——暇滿人身很難得。同時也產生了一個對過去生的疑問,既然獲得暇滿人身,就意味著開始修行了,有了解脫的可能性。如果說過去生中我曾經得到過暇滿人身,得到過上師的攝受,那麼我可能在那時就已經成就了,爲什麼我到現在還沒有成就?是不是只能說明我過去生中就一直都沒有得到過暇滿人身,所以我還在輪迴裡面?

智廣阿闍梨答:這個倒不一定,獲得暇滿人身進入金剛乘並非一定會即身成就。

佛陀在《金剛頂瑜伽理趣般若經》中說:『若有得聞此一切法自性清淨般若波羅蜜多理趣法門。一經於耳。所有煩惱障業極重諸罪皆自消滅。乃至菩提不生惡道。若能日日受持讀誦正念思惟。即於此生定得一切法平等性金剛三摩地。經十六大菩薩生。定得如來執金剛性。疾證無上正等菩提。』

宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》中說:『若得圓滿灌頂,勵力守護諸三昧耶,未爲罪染。雖未深修諸道,七生以內亦能獲得上品成就。若不守護學處及三昧耶,雖復勤修餘法,終墮惡趣。善趣尚不可得,況悉地乎。薩惹哈於《佛頂經疏》引《神密庫經》云:「若正授灌頂,生生得灌頂,由此七生中,不修亦成就。若具足修習,住三昧耶戒,業故今不成,後必得悉地。若犯三昧耶,人生且難得,況云得悉地。」又《三昧耶第五》亦云:「若未犯諸罪,十六生必成。」解說月師亦云:「無罪縱未修,十六生必成。」』

法王如意寶在《勝利道歌》中說:『甚深光明大圓滿,僅聞詞句斷有根,六月修要得解脫,唯此銘刻於心中。』《金剛帳續》也云:『不動信解行六月,金剛持地能獲得。』

所以,進入金剛乘修行密法,最快六個月就成就了,最慢十六生也必定會成就,但前提是『住三昧耶戒』,『若未犯諸罪』。如果進入了金剛乘,卻違犯三昧耶,那就是『人生且難得,況云得悉地』了。

所以你現在還沒有成就,並不一定你過去生中沒有獲得暇滿人身。暇滿人身你還是有可能會得到的,當你遇到上師的時候,你已經暇滿了,十八暇滿已經完全得到了。而且由果推因——從你現在的這個果,就可以推出因來。你現在修行,不是屬於什麼都不懂的這種修行,那你前世肯定是修行過的,前世修行過就代表你前世肯定得到了暇滿人身。

但是,你是不是能夠保持這個暇滿,這是很不好說的。假如被違緣控制了,也就失去了暇滿。全知無垢光尊者在《七寶藏》之《如意寶藏論》中講述了暫生緣八無暇和斷緣心八無暇:『五毒愚癡魔所持,懈怠惡業如海湧,隨他救怖僞法相,暫生緣之八無暇。』『緊縛現行極下劣,不厭輪迴無少信,行持惡業心離法,失壞律儀三昧耶,斷緣心之八無暇。』

所以我觉得遣除十六種違緣才是最難的。爲什麼你沒有成就呢?可能你得到了暇滿人身,但就是這十六違緣你沒有完全遣除。

所以,得到暇滿人身是不是必然成就?其實還要看十六違緣是否完全遣除。爲什麼說十六違緣特別重要,就是這個原因。如果十六違緣沒有了,你肯定會即身成佛。如果你得到了暇滿人身,依止上師又依止得很如法,沒有五毒粗重、爲他所轉、無出離心、失毀誓言等等這十六種違緣,那你肯定即身成就了。你爲什麼沒有成就?就是暇滿人身跟成就之間缺了一塊——你沒有遣除十六種違緣。所以我覺得遣除十六種違緣才是更加重要的。

雖然得到了暇滿人身,但是離即身成就是有距離的,是不是一定會即身成就?不一定。如果破了金剛乘的戒律,會墮入金剛地獄。得到了暇滿人身,爲什麼還會墮入金剛地獄?就是因爲十六種違緣沒有遣除。

當然十六種違緣沒有遣除裡面又有很多種情況:有些人可能直接墮入金剛地獄了,這個是最差的;最好的可能是,雖然十六種違緣沒有遣除,但他求生淨土,可能往生淨土了,他往生淨土以後也是可以成就的;中等的就是他轉世成爲人,繼續得到暇滿人身,繼續依止善知識。這個時候就看他這輩子能不能遣除十六種違緣,這輩子如果遣除了十六種違緣,他還是可以成就的。如果違緣遣除不了的話,那也不好說,也可能會墮入金剛地獄。

所以,得到暇滿人身並不是必然會即身成就。得到暇滿人身是即身成就的必要前提,但是並不是說得到暇滿人身就一定會即身成就。若一定要即身成就,我覺得需要加上遣除十六種違緣。

你的暇滿人身究竟能不能即身成就,其實就看這十六種違緣你遣除了多少。如果還有這十六種違緣,其實不可能成就。

关于十六违缘的答疑解惑(一) 得到暇满人身一定会即身成就吗?

关于十六违缘的答疑解惑(一) 得到暇满人身一定会即身成就吗?

2022.12.09

關於十六違緣的答疑解惑(一)

得到暇滿人身一定會即身成就嗎?

問:在觀修暇滿難得的時候,確實會有一種感覺——暇滿人身很難得。同時也產生了一個對過去生的疑問,既然獲得暇滿人身,就意味著開始修行了,有了解脫的可能性。如果說過去生中我曾經得到過暇滿人身,得到過上師的攝受,那麼我可能在那時就已經成就了,爲什麼我到現在還沒有成就?是不是只能說明我過去生中就一直都沒有得到過暇滿人身,所以我還在輪迴裡面?

智廣阿闍梨答:這個倒不一定,獲得暇滿人身進入金剛乘並非一定會即身成就。

佛陀在《金剛頂瑜伽理趣般若經》中說:『若有得聞此一切法自性清淨般若波羅蜜多理趣法門。一經於耳。所有煩惱障業極重諸罪皆自消滅。乃至菩提不生惡道。若能日日受持讀誦正念思惟。即於此生定得一切法平等性金剛三摩地。經十六大菩薩生。定得如來執金剛性。疾證無上正等菩提。』

宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》中說:『若得圓滿灌頂,勵力守護諸三昧耶,未爲罪染。雖未深修諸道,七生以內亦能獲得上品成就。若不守護學處及三昧耶,雖復勤修餘法,終墮惡趣。善趣尚不可得,況悉地乎。薩惹哈於《佛頂經疏》引《神密庫經》云:「若正授灌頂,生生得灌頂,由此七生中,不修亦成就。若具足修習,住三昧耶戒,業故今不成,後必得悉地。若犯三昧耶,人生且難得,況云得悉地。」又《三昧耶第五》亦云:「若未犯諸罪,十六生必成。」解說月師亦云:「無罪縱未修,十六生必成。」』

法王如意寶在《勝利道歌》中說:『甚深光明大圓滿,僅聞詞句斷有根,六月修要得解脫,唯此銘刻於心中。』《金剛帳續》也云:『不動信解行六月,金剛持地能獲得。』

所以,進入金剛乘修行密法,最快六個月就成就了,最慢十六生也必定會成就,但前提是『住三昧耶戒』,『若未犯諸罪』。如果進入了金剛乘,卻違犯三昧耶,那就是『人生且難得,況云得悉地』了。

所以你現在還沒有成就,並不一定你過去生中沒有獲得暇滿人身。暇滿人身你還是有可能會得到的,當你遇到上師的時候,你已經暇滿了,十八暇滿已經完全得到了。而且由果推因——從你現在的這個果,就可以推出因來。你現在修行,不是屬於什麼都不懂的這種修行,那你前世肯定是修行過的,前世修行過就代表你前世肯定得到了暇滿人身。

但是,你是不是能夠保持這個暇滿,這是很不好說的。假如被違緣控制了,也就失去了暇滿。全知無垢光尊者在《七寶藏》之《如意寶藏論》中講述了暫生緣八無暇和斷緣心八無暇:『五毒愚癡魔所持,懈怠惡業如海湧,隨他救怖僞法相,暫生緣之八無暇。』『緊縛現行極下劣,不厭輪迴無少信,行持惡業心離法,失壞律儀三昧耶,斷緣心之八無暇。』

所以我觉得遣除十六種違緣才是最難的。爲什麼你沒有成就呢?可能你得到了暇滿人身,但就是這十六違緣你沒有完全遣除。

所以,得到暇滿人身是不是必然成就?其實還要看十六違緣是否完全遣除。爲什麼說十六違緣特別重要,就是這個原因。如果十六違緣沒有了,你肯定會即身成佛。如果你得到了暇滿人身,依止上師又依止得很如法,沒有五毒粗重、爲他所轉、無出離心、失毀誓言等等這十六種違緣,那你肯定即身成就了。你爲什麼沒有成就?就是暇滿人身跟成就之間缺了一塊——你沒有遣除十六種違緣。所以我覺得遣除十六種違緣才是更加重要的。

雖然得到了暇滿人身,但是離即身成就是有距離的,是不是一定會即身成就?不一定。如果破了金剛乘的戒律,會墮入金剛地獄。得到了暇滿人身,爲什麼還會墮入金剛地獄?就是因爲十六種違緣沒有遣除。

當然十六種違緣沒有遣除裡面又有很多種情況:有些人可能直接墮入金剛地獄了,這個是最差的;最好的可能是,雖然十六種違緣沒有遣除,但他求生淨土,可能往生淨土了,他往生淨土以後也是可以成就的;中等的就是他轉世成爲人,繼續得到暇滿人身,繼續依止善知識。這個時候就看他這輩子能不能遣除十六種違緣,這輩子如果遣除了十六種違緣,他還是可以成就的。如果違緣遣除不了的話,那也不好說,也可能會墮入金剛地獄。

所以,得到暇滿人身並不是必然會即身成就。得到暇滿人身是即身成就的必要前提,但是並不是說得到暇滿人身就一定會即身成就。若一定要即身成就,我覺得需要加上遣除十六種違緣。

你的暇滿人身究竟能不能即身成就,其實就看這十六種違緣你遣除了多少。如果還有這十六種違緣,其實不可能成就。