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关于十六违缘的答疑解惑(二) 为什么有人进入金刚乘却堕落了?

關於十六違緣的答疑解惑(二) 爲什麼有人進入金剛乘卻墮落了? 問:有一種說法,進入了金剛乘以後,非昇即墮,爲什 […]

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2022.12.26

關於十六違緣的答疑解惑(二)

爲什麼有人進入金剛乘卻墮落了?

問:有一種說法,進入了金剛乘以後,非昇即墮,爲什麼有些人進入了金剛乘以後還會墮落呢?

智廣阿闍梨答:蓮花生大師曾說:入密宗後只有兩條路,一條是成佛,一條是墮金剛地獄,就像竹筒中的蛇,非上即下,而上下的關鍵就在於能否謹慎守持密乘戒。只要沒有毀壞密乘三昧耶戒,最快即生就可獲得金剛持果位。即使今生沒有修持生圓次第,最遲也將在十六世獲得金剛持果位。

有些人進入金剛乘卻墮落了,這不是金剛乘有問題,可能他並不是一個合格的金剛乘的修行人。有些人進入金剛乘,不是以一種很標準的方式進入的。可能他的目的就是爲了自己所謂的即身成佛,甚至要出什麼神通,甚至自己當上師,然後去騙財騙色,這也是有的。外面騙子也是很多的,很多人就是拿這個做藉口的。

另外,還有些人是什麼呢?是糊塗。他也不是說有什麼企圖,他看別人去灌頂他也去灌了,不管三七二十一,先灌了再說,這就屬於愚癡。他沒有前面這些基礎就進入了金剛乘,然後他又守不住金剛乘的戒律,那他就會墮落。

你如果進入金剛乘的動機是錯的,那就會墮落;你如果是無記的動機,那也可能會墮落;只有通過正確的動機,完全按照道次第進入密宗,才是比較安全的。爲什麼一定要先顯後密——通過道次第來進入密宗,就是這個原因。這樣進入金剛乘的修行人是比較標準的金剛乘的修行人。

但是這個不太容易,爲什麼呢?哪怕你真正經歷了整個道次第的學習,也未必真的能夠達到這個標準,我相信我們大部分的道友,因果的正見其實都學過,比如《因果的奧祕》,但是我們有沒有因果正見呢?也不好說。

有的時候還幹點壞事,這個就是你聽過了但未必真的已經產生了如量的因果正見。聽過因果的正見和完全對因果產生定解,那是兩碼事。定解就是不可奪的,定解就是不管別人怎麼說,你都不可能不相信因果。

而很多人可能聽也聽過,講也能講,但是他未必真的有因果正見的定解。所以像這樣因果正見不穩固、道次第的基礎沒有打牢的人,進入金剛乘之後就有可能會墮落的。

但非昇反墮的原因也有很多,不僅僅是這個。比如說,爲魔所持,這也是一種。有些人原來看起來挺好的,但是到某個階段突然就變得不好了,也是有可能的。這就是爲什麼我們特別要注重瞭解和遣除十六違緣的原因。

此處所說的『十六違緣』,即全知無垢光尊者在《如意寶藏論》中講述的暫生緣八無暇和斷緣心八無暇:『五毒愚癡魔所持,懈怠惡業如海湧,隨他救怖僞法相,暫生緣之八無暇。』『緊縛現行極下劣,不厭輪迴無少信,行持惡業心離法,失壞律儀三昧耶,斷緣心之八無暇。』很多人覺得有暇滿——離開八無暇、獲得十種圓滿就可以了。但爲什麼我們特別注重遣除十六違緣?其實,暇滿難得在你出生的時候基本上已經注定了,當你遇到上師的時候,十八暇滿(離開八無暇、獲得十種圓滿)你已經完全得到了,但是你是不是能夠保持這個暇滿,這是很不好說的。

所以遣除十六違緣我覺得才是最難的地方。獲得上師攝受的人其實都是暇滿人身,但問題是不一定珍惜啊。暇滿人身難得易失——很難得到,但很容易失去,當你十六種違緣裡面任何一個違緣沒有對治遣除的話,你的暇滿人身就開始缺失了。你不警覺這些違緣,都會漸漸地讓你心離正法,退失正信,當你對上師退失信心的時候,你的暇滿人身就沒有了。

很多時候我們有這個緣分,但未必能夠跟隨著大家一步一步走向解脫成佛的道路,暇滿人身雖然得到了,但是不珍惜,甚至自己放棄了。爲什麼會這樣呢?其實大部分原因都在十六違緣裡面。大家去看看,所有得到暇滿人身以後退轉的原因都是在十六違緣裡面。

如果沒有十六違緣,其實等於說每個人都可以成佛,但是事實上很難。所以說遣除十六違緣我覺得才是最難的,特別是真正的修行人最該重視的地方就是遣除十六違緣。

暇滿難得的人身,你已經得到了,但是問題是,你得到了以後是不是就完事了呢?沒完事啊,『十六違緣』裡面只要遇到一個違緣,你暇滿人身可能就作廢了。所以十六違緣才是我們要警惕的地方。像喜愛惡行、爲魔所持、僞裝修法、失毀誓言等等這些違緣都是非常可怕的。所以關於『十六違緣』的學習,大家要非常重視啊!

关于十六违缘的答疑解惑(二) 为什么有人进入金刚乘却堕落了?

关于十六违缘的答疑解惑(二) 为什么有人进入金刚乘却堕落了?

2022.12.26

關於十六違緣的答疑解惑(二)

爲什麼有人進入金剛乘卻墮落了?

問:有一種說法,進入了金剛乘以後,非昇即墮,爲什麼有些人進入了金剛乘以後還會墮落呢?

智廣阿闍梨答:蓮花生大師曾說:入密宗後只有兩條路,一條是成佛,一條是墮金剛地獄,就像竹筒中的蛇,非上即下,而上下的關鍵就在於能否謹慎守持密乘戒。只要沒有毀壞密乘三昧耶戒,最快即生就可獲得金剛持果位。即使今生沒有修持生圓次第,最遲也將在十六世獲得金剛持果位。

有些人進入金剛乘卻墮落了,這不是金剛乘有問題,可能他並不是一個合格的金剛乘的修行人。有些人進入金剛乘,不是以一種很標準的方式進入的。可能他的目的就是爲了自己所謂的即身成佛,甚至要出什麼神通,甚至自己當上師,然後去騙財騙色,這也是有的。外面騙子也是很多的,很多人就是拿這個做藉口的。

另外,還有些人是什麼呢?是糊塗。他也不是說有什麼企圖,他看別人去灌頂他也去灌了,不管三七二十一,先灌了再說,這就屬於愚癡。他沒有前面這些基礎就進入了金剛乘,然後他又守不住金剛乘的戒律,那他就會墮落。

你如果進入金剛乘的動機是錯的,那就會墮落;你如果是無記的動機,那也可能會墮落;只有通過正確的動機,完全按照道次第進入密宗,才是比較安全的。爲什麼一定要先顯後密——通過道次第來進入密宗,就是這個原因。這樣進入金剛乘的修行人是比較標準的金剛乘的修行人。

但是這個不太容易,爲什麼呢?哪怕你真正經歷了整個道次第的學習,也未必真的能夠達到這個標準,我相信我們大部分的道友,因果的正見其實都學過,比如《因果的奧祕》,但是我們有沒有因果正見呢?也不好說。

有的時候還幹點壞事,這個就是你聽過了但未必真的已經產生了如量的因果正見。聽過因果的正見和完全對因果產生定解,那是兩碼事。定解就是不可奪的,定解就是不管別人怎麼說,你都不可能不相信因果。

而很多人可能聽也聽過,講也能講,但是他未必真的有因果正見的定解。所以像這樣因果正見不穩固、道次第的基礎沒有打牢的人,進入金剛乘之後就有可能會墮落的。

但非昇反墮的原因也有很多,不僅僅是這個。比如說,爲魔所持,這也是一種。有些人原來看起來挺好的,但是到某個階段突然就變得不好了,也是有可能的。這就是爲什麼我們特別要注重瞭解和遣除十六違緣的原因。

此處所說的『十六違緣』,即全知無垢光尊者在《如意寶藏論》中講述的暫生緣八無暇和斷緣心八無暇:『五毒愚癡魔所持,懈怠惡業如海湧,隨他救怖僞法相,暫生緣之八無暇。』『緊縛現行極下劣,不厭輪迴無少信,行持惡業心離法,失壞律儀三昧耶,斷緣心之八無暇。』很多人覺得有暇滿——離開八無暇、獲得十種圓滿就可以了。但爲什麼我們特別注重遣除十六違緣?其實,暇滿難得在你出生的時候基本上已經注定了,當你遇到上師的時候,十八暇滿(離開八無暇、獲得十種圓滿)你已經完全得到了,但是你是不是能夠保持這個暇滿,這是很不好說的。

所以遣除十六違緣我覺得才是最難的地方。獲得上師攝受的人其實都是暇滿人身,但問題是不一定珍惜啊。暇滿人身難得易失——很難得到,但很容易失去,當你十六種違緣裡面任何一個違緣沒有對治遣除的話,你的暇滿人身就開始缺失了。你不警覺這些違緣,都會漸漸地讓你心離正法,退失正信,當你對上師退失信心的時候,你的暇滿人身就沒有了。

很多時候我們有這個緣分,但未必能夠跟隨著大家一步一步走向解脫成佛的道路,暇滿人身雖然得到了,但是不珍惜,甚至自己放棄了。爲什麼會這樣呢?其實大部分原因都在十六違緣裡面。大家去看看,所有得到暇滿人身以後退轉的原因都是在十六違緣裡面。

如果沒有十六違緣,其實等於說每個人都可以成佛,但是事實上很難。所以說遣除十六違緣我覺得才是最難的,特別是真正的修行人最該重視的地方就是遣除十六違緣。

暇滿難得的人身,你已經得到了,但是問題是,你得到了以後是不是就完事了呢?沒完事啊,『十六違緣』裡面只要遇到一個違緣,你暇滿人身可能就作廢了。所以十六違緣才是我們要警惕的地方。像喜愛惡行、爲魔所持、僞裝修法、失毀誓言等等這些違緣都是非常可怕的。所以關於『十六違緣』的學習,大家要非常重視啊!