琉璃悲愿 ——《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记【一】 智广阿阇梨 《药师琉璃光如来本愿功德经》这部经典从中国唐 […]
琉璃悲愿
——《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记【一】
智广阿阇梨
《药师琉璃光如来本愿功德经》这部经典从中国唐代流传至今，可谓源远流长。但从历史上看，弘扬这部经典的高僧大德并不是很多，跟西方净土法门相比，相当薄弱。
我在学佛三十多年的时间当中，遍学了各个传承的教法。我学过西方的净土法门，对阿弥陀佛的极乐净土有很大的信心；也学过东方药师如来的法门，对药师如来的法门也有比较深刻的体会。
东西两法并行不悖
民国时期高僧太虚大师的弟子竺摩法师曾在《药师法门文汇》中说，修行要“东西两法并行不悖”，就是说东方药师如来的法门与西方阿弥陀佛的法门要并行而不悖。
在一般寺院当中，大雄宝殿中间供奉的是娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛的左边，是东方净琉璃世界的教主药师如来，右边是西方极乐世界的教主阿弥陀佛。
有些高僧大德是这样解释的：东方是太阳升起的地方，东方药师如来的法门能给我们现世的利益和安乐，让我们在现世当中离苦得乐，获得幸福圆满的人生，并在此基础上成就无上菩提；西方是太阳落下的地方，西方阿弥陀佛的净土法门，是教我们在死亡的时候如何超越轮回，脱离苦海，得到究竟的解脱。
学佛就是要“了生死”，但是现代人对“了生死”这个词可能不太容易理解。我用通俗易懂的话来跟大家解释：“了生”就是要活得好；“了死”就是要死得好；“了生死”就是要活得自在，死得优雅。活的时候快快乐乐，幸福圆满；死的时候超越轮回，解脱成佛。如果能这样，我们的一生就没有白过。
现在不少人的人生都是在痛苦中度过，很多人活得很憋屈，死得很难看。活的时候有很多烦恼，人生八苦交织：生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦；死的时候有些人是在医院里面抢救，抢救到一半死了，就是古人讲的“不得好死”。“好死”，就是古人讲的善终，善终往往都是“寿终正寝”——在自己卧室的床上安详逝去。
佛法的作用就是要让一切众生破迷开悟，离苦得乐。用通俗的话说就是活得好，死得好。这是我们修行佛法的一个作用。
现代西方净土法门广行于世，是非常好的事情。我学佛三十多年也一直在念“南无阿弥陀佛”，求生净土是我坚定不移的一个发愿。
求生西方极乐世界与修行药师如来的法门有没有矛盾？一点矛盾都没有。
常言道：“同行相忌”、“文人相轻”[1]。同行业都是互相竞争、嫉妒；文化人都是互相轻毁。但是佛不存在这样的事情，佛与佛之间绝对不会有矛盾，不会互相嫉妒。“佛佛道同”，佛与佛之间都是互相支持和赞叹的，因为佛已经完全证得人无我、法无我的空性。
《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“复次曼殊室利。若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余净信善男子。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。”“乘空而来。示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中。自然化生。”东方药师琉璃光如来发愿：如果有人求生西方极乐世界，又能听闻念诵药师琉璃光如来名号，那么在他临命终时，药师琉璃光如来会派八大菩萨来帮助、护送他去西方极乐世界。所以求生净土，也可以念“南无药师琉璃光如来”，没有问题。临终的时候，阿弥陀佛在前面接，八大菩萨在后面送，更加保险，所以不用担心佛跟佛会打起来。
玉琳国师赞叹药师法门
古往今来很多高僧大德对《药师琉璃光如来本愿功德经》无比赞叹，玉琳国师就是其中的一位。
玉琳国师是顺治皇帝的国师，被称为“天下第一美男子”。玉琳国师为什么会成为“天下第一美男子”呢？
玉琳国师过去生中也是一位出家人，在寺院里面做书记，撰写寺院里所有的文书、榜文，字写得极为优美。
有一天，一位有钱人家的千金小姐来寺院里烧香拜佛，看到榜文的字写得非常漂亮，就想要见见这位师父。但是她不可能随便去见某个师父，所以就想了一个办法：对所有的僧众做供养。送给每位师父一些东西，但是必须由每位师父亲自来领。领的时候每个人都要签字，通过签字就能看出写榜文的是哪位师父。
玉琳国师的前世，字虽然写得非常优美，但是相貌极为丑陋，所以他不敢出来领东西。东西发完了，小姐没有发现哪个人的字写得如榜文那么好，就问：“是不是还有哪位师父没有来领？”有人回答说：“还有一位。”小姐就一定要叫他出来领。不得已他只好前来，然而一出现，千金小姐就吓昏倒了。从此小姐一病不起，后来就往生了。
他听说以后，心里特别内疚，认为是自己长得不庄严导致的。因此他就去请教他的师父修持什么法能获得相好庄严。师父告诉他：修持药师法门，未来就会相好庄严。从此以后，他每天至诚恳切地读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，念诵“南无药师琉璃光如来”的名号，恭敬礼拜药师琉璃光如来。最后，他是在拜垫上拜佛的时候示现圆寂的。圆寂之后就转世为玉琳国师，变成“天下第一美男子”。
所以这个法门不得了，推广开来，韩国整容业要受到打击的，所以我们只能关起门来在内部讲一讲（众笑）。
“爱美之心，人皆有之。”现在这个时代，很多女同胞热衷于做美容。但是现在美容业有很多副作用，搞得不好反而会破相。最安全可靠、没有副作用的美容方法就是念《药师经》，所以大家为了美容也得要念《药师经》。
玉琳国师是禅宗开悟的一位高僧大德。有一天他读《大藏经》，又读到《药师琉璃光如来本愿功德经》，生起无比的欢喜心。他在《玉琳国师•药师经题语》[2]里这样评价《药师经》：
“予辞恩绝尘，不暇披览，偶入藏阅药师如来本愿功德，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。”
如果每个人都能够学药师法门该多好啊！他发出这样的感慨。
为什么玉琳国师对这部《药师经》如此赞叹呢？
国师说：“予见世人顺境沦溺者不一。富贵可畏，甚于贫贱，今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提，则欲于王臣长者，一切人中作同事摄。不乘如来愿航，何从济乎？”
玉琳国师认为，世间的人都被顺境所沦溺，佛陀有句话：“富贵学道难。”一个人条件太好了，没有痛苦，就不会想要学佛和修行。所以佛经里讲“以苦为师”，因为有痛苦，才会想要改变，才会想要通过修行离苦得乐。世间的人容易沉溺在顺境当中，所以“富贵可畏，甚于贫贱”，富贵比贫贱更可怕。因为贫贱的人想着要离苦得乐，会去修行；但是富贵的人认为自己活得挺好，没必要修行，没必要求生西方极乐世界。
药师如来跟其他的佛不一样，有不共的愿力，他发了一个独特的愿：让富贵之人不忘菩提。不但让我们在富贵当中能够修行，最后还能够让我们解脱成佛。
如果对名闻利养、世间富贵都已经看破放下，那么可以不学药师法门；如果还不能够做到像很多高僧大德那样对世间的一切事情看破放下，那么药师法门就是一个非常适合的法门。末法时代真正根器好的人有，但是不多；真正能够看破放下的人有，我看到过很多修行非常好的师父、居士、大德，确实有这样的人，但是不多。大部分的人都需要药师法门的救度。
玉琳国师说：“大凡修持，须量己量法，直心直行。”是讲众生要根据自己的根器找到适合的法门。如果法门不对机，修行就不能够成功。就像治病一样，一定要对症下药，才能够药到病除。如果吃错药，不但病不会好，反而会增加新的毛病。“佛说种种法，为治种种心。”释迦牟尼佛讲了八万四千法门，每一个法门就像一味药，是为了对治众生八万四千种烦恼。所以一定要对症下药，方能够起作用。
玉琳国师说：“诚能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，收摄六根，净念相继,所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利，而后利人者之所为也。”
“三界”，即欲界、色界、无色界，概括了六道轮回。玉琳国师说：如果能够真正做到看破放下，对轮回生起厌离心，一心一意求生极乐世界，那么专门依靠《阿弥陀经》，像《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的“都摄六根，净念相继”，一心不乱地念“南无阿弥陀佛”名号，口念、耳听、心专注，念到六根清净，就决定可以往生西方极乐世界。
净土法门先自利后利人，因为往生净土获得成就之后，可以“倒驾慈航”，回来利益众生。
但是，玉琳国师又说：“若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎？”
就是说如果不能够对娑婆世界生起出离心，对功名富贵、男女饮食还不能够看破放下，则不容易深信往生净土的法门。虽每天口念“南无阿弥陀佛”，但是心里还恋着娑婆世界，并没有想要往生西方极乐世界，那么往生净土是不容易成功的。
我们按照玉琳国师说的这两种情况，好好对照反省一下，看自己属于哪一种。如果是前一种，那么就好好念佛求生净土；如果是后一种，就要认真修持药师法门。
玉琳国师又说：“则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。”
这就是玉琳国师看到《药师经》如此高兴的原因。因为药师如来更加慈悲，对还没有看破放下的众生，给出了很方便的法门。“不离欲钩，而成佛智。”这句话源自于《维摩诘经》中非常有名的一句话：“先以欲勾牵，后令入佛智。”就是说佛法先让大家满足世间的心愿，帮助大家得到暂时的安乐，目的是为了让大家能够进入佛门，然后再进一步修行，最后获得究竟的解脱。所以叫“先以欲勾牵，后令入佛智。”
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》云：“归元性无二，方便有多门。”佛教里方便法门很多，没有方便就没有究竟。比如，要去美国可以坐飞机，也可以坐轮船。飞机、轮船就叫方便，没有方便就不可能到达目的地。佛陀最了不起的就是“方便有多门”，针对根器好的，佛教里面有相应的法门；针对根器一般的，佛教里也有大慈大悲的方法使其趋入佛门，最后能够解脱成佛。
药师如来的十二大愿是让我们“不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者”。什么意思呢？第一，让我们获得现世暂时的安乐，最后还让我们能够超越轮回、获得无上菩提；第二，在顺境当中，佛力加被，让我们能够不忘正念。
本来“富贵学道难”，如果没有药师如来独特愿力的加被，我们会忘失正念，得到富贵就把佛给忘了。很多人都是这样的，痛苦的时候就拼命求佛；满愿了就把佛给忘了。有句话叫“临时抱佛脚”，碰到痛苦的时候：“佛救我啊！我现在痛苦啊！”哪天痛苦过去了，愿望实现了，就把佛给忘了，很多都是这样的。但是如果修行药师如来的法门，因为药师如来的愿力很特别，就能够让我们在富贵当中不忘正念，在获得现世安乐的同时能够成就无上菩提，这就是“处于顺境，不致沦胥”。所以药师法门“殊胜难思” ，太殊胜了！不可思！不可议！超乎我们凡夫的想象。
有道友问我：“上师，您最近一直在弘扬药师法门，我们也一直在读《药师经》。您说药师法门有求必应，求官得官，求财得财，让我们能够获得现世的富贵。您又让我们修出离心，厌离轮回，求得解脱。这两者之间会不会有矛盾啊？”
其实没有矛盾。首先修出离心肯定是非常正确的。文殊菩萨的化身宗喀巴大师的经典著作《菩提道次第广论》讲到，成佛有三个要点：出离心、菩提心、空性见。当有了出离心、菩提心、空性见以后，就可以渐次地超越轮回，这是非常正确的。
出离心、菩提心、空性见，这是一种自力通途法门，就是靠自己的力量去修行成佛。通过修行暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦，生起出离心；然后修四无量心；再修世俗菩提心，世俗菩提心里面先修愿菩提心，再修行菩提心；最后修般若空性；证悟空性以后，就可以解脱成佛。这是通途法门，通过自力来修行的教法。
而药师法门是一种他力法门，阿弥陀佛的净土法门也是他力法门。这种法门，是自力跟佛力相结合，自己也要努力，但不是完全靠自己，以佛力的加持为主。
佛的发愿有两种：一种叫做共愿，一种叫做别愿。
共愿就是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是一切诸佛的共愿。
除了共愿，每位佛还有自己的别愿，就是不共的发愿。《大悲莲华经》当中记载：释迦牟尼佛发了五百大愿。《无量寿经》当中记载：阿弥陀佛发了四十八大愿。药师琉璃光如来在《药师琉璃光如来本愿功德经》里面发了十二大愿。由于每一位佛陀在因地发的愿不一样，所以在果地示现的弘法利生的事业就不太一样。
药师如来的不共愿力是让你在现世当中能够获得安乐，在这个基础上，还能够成就无上菩提。这个发愿是跟其他佛陀不太一样的地方。为什么你能够在现世当中获得幸福、安乐的生活，最后还能成佛呢？并不是你的力量，是药师如来的加被，是药师如来的力量，是药师如来的正念加持！修持药师法门，不仅可以获得种种世间的圆满，而且还能保持正念，最后还能够解脱成佛，这是因为药师如来不共的加持。
所以药师如来的法门，它是一个非常高级的法门，不是一般的法门，是非常殊胜、非常了义的法门。让上等根器者可以即身成佛，下等根器者可以现世安乐、临终往生净土。
玉琳国师对药师法门非常地有研究，我们后面还会分享到，他是怎么用药师法门明心见性、开悟成佛；怎么用药师法门超越生死，获得解脱。
（未完待续）
