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如何确保此生决定往生极乐净土?

如何确保此生决定往生极乐净土? 智广阿阇梨 (上) (2023年11月吉祥寺开示)   目录: 一、 […]

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2023.11.26

如何确保此生决定往生极乐净土?

智广阿阇梨

(上)

(202311月吉祥寺开示)

 

目录:

一、传法缘起

(一)追随恩师足迹

(二)最适合末法众生根器的法门

1.第一类法门:密法

1)准提法门

2)金刚萨埵法门

3)地藏法门

4)大圆满、大手印

2.第二类法门:净土法门

1)五经一论

2)藏传经典及伏藏法门

3)《净土十要》

二、往生净土真的很容易吗?

(一)学净土宗要建立在三种观察上

(二)你是真的想往生净土,还是叶公好龙

(三)往生净土的前提条件

(四)不能往生净土的两种恶业

(五)往生净土的要素

三、法王如意宝的慈悲大愿及主要修持

(一)凡与结缘者,均得往生极乐

(二)法王如意宝与阿弥陀佛无二无别

(三)如何与法王如意宝结缘

(四)法王如意宝一生中最主要的修持

四、破斥关于往生净土的投机心与误解

(一)我发愿、不破戒,就可以往生了吧?

(二)我有信心,就可以往生了吧?

(三)没事,没事,我有许多厉害的法宝

1.我有触解脱法宝

2.我有转经轮

3.我听过《普贤王如来愿文》了

(四)我到极乐世界再学

五、现世勇猛精进修行的好处

六、往生净土需要不断地净障积资、圆满地闻思修行

七、法王如意宝的净土法门是最完美的,我们要珍惜这个因缘

 

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为度化一切父母众生,请大家发无上菩提心,然后如理如法地谛听。

一、传法缘起

(一)追随恩师足迹

大恩上师法王如意宝他一生当中,最重要弘扬的法门其实就是有两个:一个就是大圆满;一个就是极乐净土的法门。

我们作为弟子的话,要追随上师的足迹,上师怎么做,我们也尽量怎么去学习,我觉得这个是最重要的。

(二)最适合末法众生根器的法门

1.第一类法门:密法

佛法有八万四千法门,在末法时代——现在这个时代,什么样的法门是最适合我们的呢?

在密续当中授记,像这些大圆满的法门是无上密法,这是比较适合我们现在这个时代的。因为现在这个时代的众生烦恼很深重,业障很深重,如果没有强有力的法,是没有办法让我们解脱的。

所以如果有条件的话,我们应该学修无上密法、大圆满这些殊胜的法门,那么我们在这个五浊恶世、末法时代就可以解脱烦恼。

大家想想看,我们现在这个时代烦恼有多少啊,痛苦有多少啊!这个世界上这么多的众生都有很多很多的烦恼、很多很多的痛苦,好像是科学越来越发达,但是我们人的幸福度并没有提升,反而更加地痛苦。

大家也看到,身边比比皆是抑郁症的人。以前我们小时候哪听说过有什么抑郁症啊,所以现在这个时代,看起来是科技越来越发达,武器越来越先进,但是我们人并没有变得越来越文明,也没有越来越幸福。

现在这个世界上还在发生战争,每天还死很多很多人——几百上千人,甚至成千上万的人都在死亡。

这种大规模的杀戮,你说难道是一种文明的表现吗?所以人类是变得越来越文明了呢,还是变得越来越野蛮了呢?大家可以自己去考虑一下。

现代科学的发达,同样并没有给人类带来所谓的幸福。我们好像科学很发达,好像我们也有一定的物质的基础,但是,我们人的幸福度并没有得到很大的提升,甚至现在从小孩到老人都有人抑郁的,都有人自杀的,很多很多,全世界都是如此。

所以现在这个时代,确确实实就如佛陀讲的一样,就属于末法时代,五浊恶世,其实都是一个痛苦的世界。

那么,在这个世界当中,佛法就显得更加地重要,因为从《随念三宝经》的角度来讲的话,唯有三宝、唯有佛法才能够让众生真正地离苦得乐。

其他的方法,其实都不是治本的,并没有真正地对治痛苦的根本,所以,从根本上来说没有办法遣除痛苦,只有佛法才能够真正地标本兼治,可以遣除众生的痛苦。所以,现在这个时代佛法尤其重要。

但是佛法当中八万四千法门,在末法时代,并不是所有的法门都合适的,因为末法时代众生的根器、意乐跟正法时代都是不一样的。

末法时代的特点就是众生都业障特别深重、烦恼特别深重、分别念特别炽盛,所以现在这个时代,很多正法时代的法门,我们根本就修不起来,很难真正地去让众生解脱。

所以在诸多的经、续、论典当中——“经”就是显宗的经典,“续”就是密宗的续部,很多的祖师大德论典当中,其实都对末法时代有很多的授记。

一般来说,有几个法门在末法时代是佛陀认为对众生特别合适的,佛陀在两千五百年前就已经有授记的。

因为佛陀能够无碍地看到过去、现在、未来,佛陀完全知道我们现在这些众生的状态,应该修行什么样的法门而获得解脱,所以佛陀早就已经准备好了。一般来说就是有两大类,第一类就是密法。

1)准提法门

比如说准提法门,佛陀在《准提陀罗尼经》里面讲道,末法时代众生因为福薄、障重——业障深重、福气很薄,所以很难得到解脱。但是像准提法门就是末法时代能够迅速地积累福报,获得解脱的。

2)金刚萨埵法门

还有一个就是金刚萨埵的法门。在密续《应成续》里面专门讲道,现在这个时代是金刚萨埵度化众生的时代,如果我们修金刚萨埵法门的话,也是强有力地可以遣除业障,可以圆满心愿,可以获得解脱和成佛。

我们都是在念金刚萨埵的心咒“唵班匝萨埵吽”,大家要多修。

3)地藏法门

第三个就是地藏法门。佛在《地藏菩萨本愿功德经》里面,把所有的众生托付给地藏菩萨,在现在这个时代由地藏菩萨来教化众生,所以现在这个时代也是地藏法门对众生特别有帮助的时代。

我们如果能够经常祈祷地藏菩萨,念诵地藏长咒,也可以满愿。我们专门有一篇文章在一乘院全球资讯网上面,你们大家可以看一下,《他是大愿,更能满愿》。地藏王菩萨不仅仅是大愿地藏王菩萨,而且是满愿地藏王菩萨,可以满足我们一切的心愿,所以也是现在这个时代比较适合的。

4)大圆满、大手印

还有就是无上密法当中像大圆满、大手印这些修法。这些就是因为非常地殊胜、非常地了义,所以非常强有力地可以遣除众生的烦恼。

我们末法时代的众生特点就是烦恼特别多、分别念特别多,一般的法门是很难遣除的,如果通过大圆满、大手印这样的法门,相对来说就可以比较容易遣除众生内心的无明和烦恼。所以,这也是在密续当中专门讲到对众生特别有帮助的法门。

2.第二类法门:净土法门

另外一类就是净土法门。

1)五经一论

净土法门其实也有很多,一般来说汉地都会讲到“五经一论”:

《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《普贤行愿品》,还有《大势至菩萨念佛圆通章》,这被称为“五经”;“一论”指的就是《往生论》。一般来说,这就是汉地净土宗所主要依据的经典。

但是,其实远远不止这些,在《大藏经》里面讲到往生净土的法门非常非常地多,这个仅仅只是显宗的一部分,还有很多密宗的经典里面都讲到往生净土的。

更加强有力、更加简单、更加容易往生净土的方法,在密法里面也是有很多的。

比如说光明真言、《宝箧印陀罗尼经》,都讲到往生净土,而且也是非常强有力的方法。

2)藏传经典及伏藏法门

在藏传佛教更是如此。藏传佛教当中也有净土法门,很多很多的净土法门。可以说藏传佛教的净土法门从某个角度来讲,可能比汉传佛教还要多。

为什么还要多呢?因为藏传佛教不仅仅有这些佛经、论典,还有更多是莲师的伏藏法门。莲师伏藏法门里面就有很多都是讲到往生净土的。

比如说我们今天要跟大家一起来学习的就是《阿弥陀佛修法·极乐捷径》,就是莲师的一个伏藏法。由大恩上师法王如意宝的前世——列绕朗巴大师取出了这个伏藏,弘扬于世,所以大家就得到了这个法。

这个法里面也是讲道:“三十万遍得悉地。”就是你如果念诵阿弥陀佛心咒“唵阿弥得哇阿耶色德吽舍”三十万遍的话,就决定可以往生。

“悉地”就是成就。这个成就指的就是往生,你就可以往生。这就是一个伏藏的修法。

但是,具体的理论来讲,我个人觉得讲得最清楚的有两个法要:

一个就是乔美仁波切的《极乐愿文》,乔美仁波切大家都知道,也是一个非常了不起的高僧大德。有一种说法,说他是临终的时候带着他的母亲、带着他家的牛和他家的狗直接都往生极乐净土了。他留下了藏传佛教当中最著名的《极乐愿文》,可以说在藏传佛教当中是人尽皆知的,很多老太太虽然没有文化,都会背《极乐愿文》,这是净土法门的一个很重要的内容。

另外一个就是近代大成就者,文殊菩萨的化身——麦彭仁波切他写的极乐教言。这一篇我个人觉得是更精彩,为什么更精彩呢?

(麦彭仁波切)

因为第一个,麦彭仁波切是生而知之的这样一位圣人,他不是通过学而知之,而是生而知之。他不需要通过闻思,自然通达一切佛法。

他是真正的真实的文殊菩萨的化身,所以他生下来就具有圆满的智慧。他所有写的论典、仪轨全都是经过文殊菩萨开许以后才写出来的,所以他的这个论典我个人认为更加地殊胜。

我未来也有计划,准备要讲极乐教言——麦彭仁波切的《净土教言》,这个是藏传佛教的净土宗的一个精髓,特别殊胜的。

3)《净土十要》

当然净土法门其实也很博大精深,不仅仅是我们刚才讲到的这些。汉传佛教里面除了“五经一论”以外,还有一套净土宗更加深奥的著作就叫《净土十要》,这个是汉传佛教当中,我个人认为是净土宗登峰造极的著作。

其实,《净土十要》里面很多讲的虽然是净土法门,但其实已经把大圆满都讲完了,我觉得应该是这样。这个是蕅益大师所编辑的,明末的四大高僧之一蕅益大师所编辑的《净土十要》。《净土十要》里面有一本就是蕅益大师自己亲自著作的《阿弥陀经要解》。

(蕅益大师)

大家都知道,印光大师是大势至菩萨的化身,印光大师亲自说:“纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。”就是古佛再来重新注解此经,也不可能超过《阿弥陀经要解》,说明《阿弥陀经要解》可以说已经登峰造极了。

当然蕅益大师他本身是净土宗的祖师,同时也是天台宗的祖师,所以蕅益大师说自己是“名字位中真佛眼”。他很谦虚, 说自己是名字位,名字即佛。

“名字位中真佛眼”,就代表他已经有了佛的知见,所以他能写出圆满的符合佛的知见的论典。

这个就是我们汉藏净土宗的一个大致的介绍。那就说明什么呢?末法时代,净土宗是非常合适的。

所以,你看法王如意宝也是全力地弘扬净土宗,包括麦彭仁波切也是弘扬净土宗,乔美仁波切也是弘扬净土宗。

我们汉地更不用说了,汉地最最流行的就是净土宗,像我们自己学佛,在汉地学佛一开始学的都是净土宗。

二、往生净土真的很容易吗?

往生净土,从净土五经的角度,从法王如意宝的角度,从麦彭仁波切的角度,从乔美仁波切的角度来讲,都是讲到往生净土是比较容易的。

但是不是那么容易呢?也不好说。

我们有些人说:“哦,那太好了!那我们就直接求生净土就完了,其他也不用学了,搞那么复杂、那么累干嘛。”

其实,这是很多所谓的、无知的净土宗的修行人所讲出来的话。所以,也希望大家一定要广学多闻,不广学多闻的话,你可能不但不能往生净土,可能无间地狱都是有份的。

(一)学净土宗要建立在三种观察上

我为大家分析一下,你是不是可以求生净土,啥都不学了呢?

第一个,很简单,你能不能对往生净土有决定的把握?你要理智地学,不是感性的。

不是说:“我相信我肯定可以吧。”你相信有屁用,关键是你有没有根据。你有没有根据,证明自己一定可以往生净土,你有这个确切的根据吗?这个是很重要的。

所以希望大家学净土宗一定要有教证、理证,而不是靠感性。大家都知道佛陀的教法完全是理性的,建立在三种观察的基础上面。

什么叫三种观察?第一个是圣言量,就是佛有没有讲过这个话;第二个是比量,推理能不能成立;第三个是现量,最终是不是有人这样往生,或者是你自己能不能往生。

只有符合这三种量的,那才是有效的或者是有用的。不然的话,你靠自己的感觉是没有用的,大家一定要记住。

(二)你是真的想往生净土,还是叶公好龙?

往生净土从某个角度来讲确实很容易,阿弥陀佛在四十八愿里面的第十八愿讲道:“若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。”

所以你看,你只要“至心信乐”——你百分之一百地相信,百分之百想去。

“欲生我国”,就是一定想要去极乐世界;然后“至心信乐”,就是绝对相信,绝对想去。

“乃至十念。若不生者。不取正觉。”

我们很多人听了就说:“你看这多容易啊,我都念了不止十声了。『乃至十念』,我都已经念了不知道有几百声、几千声了,我还不往生吗?”

很简单,第一个,“若有众生。欲生我国”。你真的想去吗?我问你,你真的想去吗?如果阿弥陀佛现在来了,你真的去吗?阿弥陀佛来接你的时候,你真的去吗?

不要喊口号,真的来的时候,我们很多人都说:“哎,阿弥陀佛你来得太早了一点,我还有很多事情没办呢。”

你好好想想,你心里是不是这么想的?如果阿弥陀佛现在来了,你真的想去吗?所以很现实的问题吧,我可以说百分之九十九的人都不想去。

大家有没有听过中国古人的一个故事叫《叶(shè)公好龙》?有些人叫叶(yè)公好龙,其实应该念叶(shè),叶(shè)公好龙。

每天哭着喊着求生净土的人,阿弥陀佛真的来的时候,很多人马上就:“阿弥陀佛,你来得太早了一点,我还有很多事情没办呢,能不能过段时间你再来?”

所以你看,“欲生我国”不是那么容易的。

(三)往生净土的前提条件

第二个,你对娑婆世界有绝对的出离心吗?我们古代的高僧大德智者大师在《净土十疑论》中曾经讲过:“欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行,二者欣愿行。”往生净土的前提条件是什么?“厌离娑婆。欣求极乐。”

念念“欣求极乐”,每天想着:我要去极乐世界。“厌离娑婆”,对娑婆世界厌离,完全没有兴趣。你是这样吗?我看你对娑婆世界很有兴趣,那你会往生净土吗?

往生净土的前提是你不想待在娑婆世界,你才能往生净土;你都觉得娑婆世界挺好,那完了,你还能往生净土吗?

所以你不要认为往生净土很容易,光是这点,我告诉你,可能百分之九十的人就被刷下去了,是不是?

“厌离娑婆。欣求极乐”,你做得到吗?绝对的出离心,你做得到吗?阿弥陀佛现在来接你,你马上就走吗?一点都不留恋吗?你做得到吗?

你不修行,你能达得到吗?你不去修出离心,你能达得到吗?

出离心不是喊喊口号啊。我们学净土宗的人都知道,有句话叫“看破放下”,问题是,看破怎么个看破法,放下怎么个放下法;如何能够看破,如何能够放下,你知道吗?你不知道,你每天喊口号“看破放下”,没有用。

怎么看破放下,必须要通过具体的观修,基于理由的观修,你才能够真实地生起出离心。

那怎么才能生起出离心?你必须了解轮回的过患。你不了解轮回过患,你会厌离轮回吗?绝对不可能。

那如何了解轮回过患?必须要通过观修四种外前行——暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦,才能够生起厌离心。

暇满难得、寿命无常,使你放下对现世的执着;因果不虚、轮回痛苦,使你放下对来世的执着。这样你才能放下对轮回的执着。

所以你看,这是要有方法的,没有方法,你能生起厌离心吗?不可能啊,我们怎么可能无缘无故生起了出离心呢?除非你是阿罗汉转世。阿罗汉一般不会转世,阿罗汉都不受后有,轮回结束了。

所以大家不要认为往生净土很容易,你如果没有把暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦观修到量,你根本生不起真实的出离心;如果生不起真实的出离心,你根本就不想去极乐世界。

所以“若有众生。欲生我国”,你是吗?你根本就不想“生我国”,不想生极乐世界。你有真实的出离心吗?我就问问你。

我们要去一个地方,你肯定是想去那个地方,不想留在原来的地方,才能去嘛。所以“欣求极乐。厌离娑婆”,这就是往生净土的前提。大家有这个前提吗?

然后,我们讲到“至心信乐”,那就更难了。“至心”就是百分之一百,“信”就是百分之百相信,“乐”就是喜欢。

百分之一百相信释迦牟尼佛讲的话,百分之一百相信阿弥陀佛讲的话,百分之一百对这个产生欢喜心,你有吗?释迦牟尼佛的话,你百分之百相信吗?经典里面佛陀讲的,你百分之百相信吗?我问问你。可能又刷下去百分之九十九。

阿弥陀佛的话,真的,你信吗?你真的信有极乐世界吗?所以都不是那么容易的,你不要认为这个“信”很容易。

在《阿弥陀经要解》里面讲到有六种信,就是信自、信他、信因、信果、信事、信理。当然这个我们不展开讲,不然的话,大家没时间。

(清朝 丁观鹏 极乐世界图)

(四)不能往生净土的两种恶业

然后,你有了出离心,你有了完全的出离心,你对佛有了完全的信心,对阿弥陀佛有了完全的信心,想去极乐世界了,你是不是一定能去极乐世界呢?也不一定。

第十八愿里面还讲道:“若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。”

所以还有两种人会排除在外,不能往生净土。

“唯除五逆”,“五逆”是什么?杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。

前面四种一般来说不太可能。你杀父、杀母不太可能,这个只有极少数人会这样做,但绝大部分人应该不会这样做。

出佛身血也很难,从显宗角度讲,你找个佛也不太容易,所以要出佛身血这个难度很大。

杀阿罗汉也不太容易,你找个阿罗汉杀,你首先要知道他是阿罗汉,这个也是不太容易。

所以这四种无间罪不太容易造,但最后一种——破和合僧是很有可能的。什么叫破和合僧?为什么很有可能?

和合僧指的是一个佛教的团队,大家四众弟子在一起修行,达到六和敬,这个就叫和合僧。

因为僧的定义很广泛,像噶千仁波切他每次开法会说:“僧伽们,大家好!”

在《听噶千仁波切讲密勒日巴道歌》这本书中说:“僧伽当然有不同的面向,有的是比丘僧,有的是沙弥僧,有的是居士身份的僧伽。凡是一位皈依三宝、受了皈依戒的修行者、佛教徒,他就具备僧伽的身份,这样的僧伽三、四个人聚在一起,便拥有僧团的加持与能力。”

所以说,如果是一个佛教的团队,你从中以不同的动机——不管你是什么动机,也许你认为也是好的动机,也许是不好的动机——你让这个团队分开、产生分裂的话,那你就有破和合僧的嫌疑。

我举个例子,很现实的。

比如说,我们也是一个金刚乘的团队,大家都在修行金刚乘。我们今天虽然讲净土法门,我们讲的是金刚乘的净土法门,不是一般的净土法门,金刚乘的净土法门更加强有力,往生更加有保障,品位更加高。

这次我们会给大家阿弥陀佛的灌顶,当然不是我灌顶,是法王如意宝灌顶,法王如意宝的阿弥陀佛的灌顶,这就是进入金刚乘。

两百多年前,大成就者菩提金刚有过明确授记,他写道:“单坚阿拉木天喇荣沟,邬金莲师化身名晋美,彼于菩萨四众眷属中,广弘显密法教如明日,利生事业顶天立地也,清净所化眷属遍十方,凡结缘者皆生极乐刹。”凡与法王如意宝结缘的众生,都一定会往生极乐净土。

所以我们为什么要参加法王如意宝的灌顶?你都参加法王如意宝灌顶了,那肯定跟法王如意宝结缘了,那就一定可以往生极乐净土。

这就是为什么这次我们要听受法王如意宝《阿弥陀佛修法·极乐捷径》的灌顶的原因。

我们如果接受完灌顶,那我们就成为一个金刚乘的修行人,密乘的修行人,我们这个僧团就是金刚乘的一个僧团。

我们修行金刚乘的阿弥陀佛的修法,如果修得好的话,可以即身成就,现在就可以证悟大手印、大圆满。

哪怕你没有证悟,你一定可以往生净土,因为“三十万遍得悉地”,你如理如法修完三十万遍,不退转的话,那你就可以往生净土。

但是,我举个例子,我们有些净土法门的修行人,因为他孤陋寡闻,没有学过密法,没有学过其他的法门,只知道自己所谓的专修专弘,只知道自己的一亩三分地,用古人的话来说就是井底之蛙,看到天就是井口那么大,他觉得这个就是全部了,那么,他就会有一个问题。

我看到有些书里面就讲了一种情况:有些修净土法门的人,去拉人家修行密法的人,他说:“你要舍弃密法,到我们这儿来修行净土,净土更方便、更容易,你应该舍弃密法,修净土”。

如果他真的成功了,成功地让一个修密法的人舍弃了密法,进入净土法门,那么,会产生什么结果呢?

第一,修密法的这个人一定会堕入金刚地狱。为什么呢?因为他舍弃了密法。

我们进入密法最重要的第一条戒律就是不舍无上,不舍无上就是不能舍弃密法。《大幻化网五根本戒》里面第一条就是不舍无上。所以进入密宗以后又舍弃密宗,那你只有一条道路,就是堕入金刚地狱。

所以说,你让一个修行密法的人舍弃密法,进入净土法门的话,他就会堕入金刚地狱。

那么你呢,会犯两种罪。

第一个是什么呢?叫破和合僧。人家本来在金刚乘的僧团里面,你把他从金刚乘的僧团里面分离出来,让他舍弃密法,那不是破和合僧吗?这是第一个——无间罪已经造下了。

第二个是什么?叫谤法罪。你认为密法不能往生,这个就是谤法。密法不但能往生,而且往生的品位更高,往生更容易,往生更有保障。

所以你让别人舍弃密法来修显宗的净土法门,那就犯了两种罪。

阿弥陀佛说了,“唯除五逆。诽谤正法”,刚好套在你身上,五逆重罪你也造了,诽谤正法你也造了,那你说你还能往生吗?

所以,一定要广学多闻,不广学多闻的话,哪怕你专修专弘,很容易就犯了五无间罪,很容易就犯了谤法罪。

(五)往生净土的要素

我们从阿弥陀佛第十八愿,这一条愿里面,我们来分析往生净土的要素是什么,“若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉”。

你看,里面包含了什么?“欲生我国”里面就包含了“欣求净土。厌离娑婆”,你要有完全的出离心。如果你没有完全的出离心,你能往生吗?往生不了。

第二个,“至心信乐”,你要百分之百相信阿弥陀佛的话,百分之百相信释迦牟尼佛的话,你信吗?你如果不信,那不叫“至心信乐”,你也不一定能往生。

“十念”,那是很简单的,但是这个十念是有前提的,是“欲生我国。至心信乐。乃至十念”。所以“乃至十念”不难,但是,难的就是前面两句——你有没有完全的出离心,以及完全地相信阿弥陀佛的话,也就是说,你有没有“至心信乐”,发起百分之百想要往生净土的愿。

最后,还有两句:“唯除五逆,诽谤正法。”所以你不能造五逆重罪,不能造诽谤佛法的重罪。

五逆重罪我们已经分析了,前面四种不太会犯,就是破和合僧很容易的。我们如果分裂别的僧团,特别是你让别人从金刚乘当中退转,这个是罪过很大的。

另外一个就是诽谤正法。比如说你认为:“我们念佛求生净土就可以了嘛,学这么多干吗?”这就是诽谤正法,这叫舍法罪。

所谓的舍法是通过身口意三门弃舍正法,由此造作的罪业就是舍法罪。如《诸法摄要经》中说:“文殊室利。若有人思维佛说之法中。或为胜妙。或为不胜妙。则彼舍正法也。若说此法为应理。彼法不应理。则彼舍正法,并已诽谤善逝,诋毁僧众也。”

是不是叫舍法罪?你把其他法都舍了嘛,你觉得只要念佛就可以了,其他法都不用了。那按照你这样说法,佛讲的都是废话?释迦牟尼佛讲了八万四千法门,除了净土法门以外,八万三千九百九十九个法门全都废话,你是不是这个意思啊?那不就是舍法罪吗?舍法罪比五无间罪还要严重,我告诉你,肯定往生不了净土。

舍法罪又叫谤法罪。什么叫谤法?你认为这个法没用,这就叫谤法。佛陀讲的法哪个是没用的?如果佛陀圆满的智慧里面讲出来的话还没用,那还不如你聪明吗?是不是这样?

所以大家一定要多学习。你不学习的话,你根本都不知道自己每天都在造谤法罪,还以为自己在弘扬净土法门,专修专弘,很搞笑,知道吗?所以希望大家一定要广学多闻啊。

像净土法门,我学过很多很多,但是我个人认为,以法王如意宝为代表的这个净土法门,我觉得是最圆满的。

法王如意宝说了:“对自宗要有信心,对他宗要净观。”这很重要,你自己不管学什么东西,你对自宗当然要有信心,但对他宗一定要净观,千万不要贬低、诽谤、舍弃。

你如果对他宗所有的教法贬低、诽谤、舍弃,那你自宗教法没有成就之前,你已经造了谤法罪,你未来肯定会堕入无间地狱的,还想去极乐世界,那肯定是没有戏了。所以希望大家一定要了解这一点。

所以说,净土法门确实非常容易,可以讲是非常容易,你如果按照第十八愿,这些条件都具足的话,你肯定可以往生净土,毫无疑问。“欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉”,阿弥陀佛已经发愿了。

你只要有出离心,你只要有往生净土的坚定的发愿,你就可以往生净土;然后,“唯除五逆。诽谤正法”,绝不造五无间罪,绝不造谤法罪,那你往生净土就会有坚定的基础。

三、法王如意宝的慈悲大愿及主要修持

(一)凡与结缘者,均得往生极乐

法王如意宝曾说:“凡与我结过缘的人,因信愿不足或业障过重,今生未能如愿往生的,无论下一世转生到哪一道中,我都将化身到你们身边,度化你们,直到你们往生极乐世界为止。”

这句话真的太感人了!我从来没有看过有一个高僧大德这么发愿的,真的,完全可以说是大慈大悲到了极点。

什么叫跟法王如意宝结缘呢?比如说,我们这次得受了法王如意宝的灌顶,那肯定就是跟法王如意宝结了非常非常深的缘,不是一般的缘。

看到法王如意宝这样发愿,一方面,对我们来讲无比地感动;同时我们跟法王如意宝结下缘分以后,其实我们也无比地安心。法王如意宝有这样的愿,其实就代表我们无论如何,未来一定是可以往生净土的。

当然我不希望大家要过很多生以后才往生净土,希望这辈子就往生净土。

法王如意宝的这一世,在密法方面广弘无上大圆满法,在显宗方面则以净土法门为主,他生前最大的心愿就是让所有的众生都能从痛苦的轮回中得到解脱,往生西方极乐世界。

法王曾说他自己将发愿往生西方极乐世界,也希望所有对他有信心的弟子都发愿往生极乐世界。

(二)法王如意宝与阿弥陀佛无二无别

《大慈菩萨劝修西方偈》中说:“能劝二人修。比自己精进。

就是你自己求生净土,能够再劝一个人往生净土,那就比自己更精进。

劝至十余人。福德已无量。

你如果劝十个人往生净土,那你的福德已经无量了。

如劝百与千。名为真菩萨。

如果你劝了一百个人、一千个人往生净土,那你就是真正的菩萨。

又能过万数。即是阿弥陀。”

你如果劝超过一万个人往生净土,那你就是真正的阿弥陀佛。这是《大慈菩萨劝修西方偈》当中讲的。

我们来看法王如意宝。

法王如意宝他老人家曾经在喇荣五明佛学院、道孚和新龙举行过三次大型的极乐法会,参加的人数分别超过四十万、六十万和七十万。

我们仅从法王如意宝劝修净土法门所摄受的弟众的广大的这一分当中就可以了知到,法王如意宝是真正的阿弥陀佛的化身。

所以不是过万数,那大家想想看,法王如意宝是不是阿弥陀佛?他肯定就是阿弥陀佛了。

我告诉你,这个六十万、七十万那可是现场啊,不是网络直播,现场四十万、六十万、七十万哪!

现在高僧大德,再网络直播,能有七十万吗?全世界最著名的高僧大德在网络直播的时候,我看也几千人,上面的数量显示就几千人。

当然可能每个地方还有很多人,就算再乘以十,也就几万人,通过网络直播,全球网络直播,可能最多也就几万人,对不对?

法王如意宝现场就四十万、六十万、七十万。大家想想看,法王如意宝的这种功德,你可以想象吗?所以他不是阿弥陀佛,谁是阿弥陀佛?《大慈菩萨劝修西方偈》里面说了:“又能过万数。即是阿弥陀。”

所以说,希望大家对法王如意宝要有信心。我个人觉得,虽然我们有很多弘扬净土的法师,但是,没有人可以超越法王如意宝的。

我相信,无论是从修证的究竟的程度,以及以前的大成就者的授记,到现实当中度化众生的事业来讲,没有任何一个人弘扬净土可以超过法王如意宝的。

而且法王如意宝这个发愿,谁发得起啊?谁发得起来呢?所有与他结缘的众生,你不管在哪一道,他生生世世都来度你,一定要让你往生极乐世界。

真的,这个愿,是让我最最最感动的一个愿!我相信这个是所有的人都会感动的。

(三)如何与法王如意宝结缘

那怎么才算是跟法王如意宝结过缘呢?

法王说:“供养我财物,并不是真正地与我结缘,只有精进地修持我传承给你们的显密法要才是与我结上了缘。”

比如说,这次听受法王如意宝的阿弥陀佛的灌顶,这个就肯定跟法王如意宝结下了甚深的缘。因为接受灌顶就是非常非常深的缘,不是一般的缘。所以说,希望大家一定要生起信心。

(四)法王如意宝一生中最主要的修持

法王如意宝关于净土的教言,他在《无垢觉性明点》这个教言里面说——

对我来说,在一生中所修持的就是无上大圆满,在临终时最主要的修法就是往生极乐世界,除此之外没有其他修法,麦彭仁波切和我都是这样。

我作为一个父亲,你们四众弟子作为法弟子法儿子,也应该学习和跟随我的足迹。

我现在已经是上了68岁的老人了,按照萨迦法王的授记,说我能活到74岁,如果真是如此,那还有五六年的时间,但我估计可能活不了那么久。

当然,最终法王如意宝确实是按照他自己的授记圆寂的。

总之,不管寿命有多长,我在一生当中最主要的修持就是大圆满和往生极乐世界。

我们作为法王如意宝的传承弟子,我觉得我们应该追随法王如意宝的足迹,尽量地按照法王如意宝的教言去做。

四、破斥关于往生净土的投机心与误解

(一)我发愿、不破戒,就可以往生了吧?

有些人又说了:“既然往生净土这么容易,反正我好好修出离心。我对佛的话也完全相信,我好好发愿,我也不造五无间罪,我也不诽谤正法,那我这总可以了吧?这样我就可以往生了吧?”

如果你真的不造这些违缘的话,那往生也是有可能的,但是,说实话,也不一定是百分之一百。

为什么呢?很简单,因为你如果不好好修行的话,你只是修这些呢,我个人觉得:第一个,哪怕你真的能够往生净土,那我问你,你这辈子会不会有烦恼?会不会有痛苦呢?

你还是个凡夫,那你这辈子会不会有烦恼?会不会有痛苦?还是会有烦恼、痛苦的嘛。

所以为什么你这辈子不好好修行呢?你现在有直接可以解脱的法门,你为什么不修呢?是不是这样?

你现在好好修行,你当下马上就幸福、马上就快乐、马上就解脱了,不好吗?你一定要烦烦恼恼一辈子,最后往生净土。

而且烦烦恼恼一辈子,未必能往生净土,万一你临终的时候,烦恼现前了呢?你一辈子都烦恼没有断,临终的时候,很有可能就烦恼现前了。

你现在觉得很好,头脑清醒的时候,你觉得阿弥陀佛好得很——“南无阿弥陀佛”;临终的时候,你产生邪见都有可能——“哪有阿弥陀佛啊”。

本来是“南无阿弥陀佛”,你业障现前的时候,很有可能会变成“哪有阿弥陀佛”。你能保证你临终的时候业障不现前吗?你能保证吗?你给我说说看。

你临终能够往生,是因为你一辈子都闻思修行,不断地净障积资,这个是很重要的。

《阿弥陀经》有很多种,我们汉传佛教里面有,藏传佛教里也有。藏传佛教的《阿弥陀经》里面讲的往生要具备四个因,叫“往生四因”,大家记住,这很重要,这是佛亲口讲的,不是普通的高僧大德讲的,佛亲口讲的——

第一个,要发菩提心;第二个,要明观极乐净土、明观阿弥陀佛,就是要观想阿弥陀佛和极乐净土;第三个是积累资粮;第四个就是发愿往生。这个叫“往生四因”。

发菩提心,这个大家都知道。

要明观阿弥陀佛和极乐净土,就是你要每天想着阿弥陀佛,想着极乐净土。

然后要积累资粮,为什么呢?因为你没有福报,你肯定就不行。

第四个就是要发愿往生,必须要发愿往生。

索达吉堪布也说:“佛经中是这样讲的,《极乐世界功德庄严经》云:‘阿难陀。若有众生屡屡观想如来身相’,这是往生极乐世界的第一种因;‘积累众多无边之善根’,这是第二种因;‘发菩提心’,这是第三种因;‘为往生彼净土而发愿、回向’,这是第四种因。”

“极乐四因”可以归纳成两点:第一个是要发愿往生,就是以菩提心摄持,发愿往生;第二个就是要修法,然后积累资粮。可以归纳在这两条里面。

你发菩提心,发愿往生,“极乐四因”里面两因都有了;你好好修法,积累资粮,另外两个因也都有了。

为什么要具备这两条呢?很简单,第一条就是你要去某个地方,你一定要想去嘛。比如说我要去拉萨,你看这就是个发愿。

但是,光有这个愿,你能去吗?去不了。为什么呢?因为你得上路。上路需要什么?需要钱哪,你没钱,哪怕你走路去你还得吃饭嘛,是不是这样?你开车去,你还得油费吧,是不是要加油?

所以你到任何一个地方去都需要资粮,你没有资粮,你没办法到达目的地。

所以你看,“极乐四因”完全符合理由,你光想去,你啥都没有,那你去不了啊,是不是这样?所以说一定要有这个“极乐四因”:发菩提心,求生净土,然后修行佛法,积累资粮。这是很重要。

那么,这个到底符不符合我们汉传佛教的《阿弥陀经》?也是一样的。汉传佛教《阿弥陀经》里面说了,一定要发愿往生。

汉传佛教的《阿弥陀经》里面说得非常清楚:

第一个,发愿往生;

第二个是什么呢,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。说明什么呢?你还是要资粮嘛,你没有资粮不能往生啊,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,这是《阿弥陀经》里面讲的。

所以要多善根、多福德、多因缘的人才能往生彼国。请问你是多善根、多福德、多因缘的人,你是有“钱”人吗?我们讲的,你是有福报的人吗?这个是要考量的。

我们其实不能保证自己是有“钱”人,说实话,所以你要不断地积累资粮。

日本京都永观堂“回首阿弥陀佛(みかえり阿弥陀)

(二)我有信心,就可以往生了吧?

是不是要不断地积累资粮?很多人都说了:“我只要有信心,我就可以往生。”那我问你,信心是从哪里来的?信心是无缘无故产生的吗?信心要靠如理如法地闻思修行,以及净除罪障、积累资粮而产生。

你看我们不用说往生净土了,你要证悟,也需要三个因:净障、积资和信心。

所以圆满的信心是怎么产生的?必须通过净障积资而产生的。没有净除罪障,你的信心会生起来吗?没有积累资粮,你的信心会生起来吗?这个都是相通的。

你不要说:“我有信心,我就可以往生。”问题是你有信心吗?就像我讲的,你现在看起来很有信心,“南无阿弥陀佛”,最后有一天业障现前,“哪有阿弥陀佛”,很可能就变成这样。

所以信心不是你喊喊口号,你说“我信”,你就信了?你要经得起考验才行,对吧?你碰到违缘的时候,你还能求生净土吗?

曾经有个道友跟我讲,他说,有一次他坐一辆中巴,在路上就跟别人相撞了,相撞了以后,他直接从座位上飞起来,掉到地上了。

他说:“我那个时候头脑一片空白,哪里想得起阿弥陀佛啊。”你说是不是这样?你那个时候你能想得起阿弥陀佛?我问问你,你那个时候头脑一片空白,你能往生吗?

当然修行好的人,可能随时随地都“南无阿弥陀佛”喊出来,你可能喊“我的妈呀”,你找你妈去了,那你肯定轮回了呀,你说对不对?

所以你临终之前最后一句话喊的是啥,这个很重要,知道吗?你喊的是“阿弥陀佛”,那还是不错的;喊“我的妈呀”,那你肯定就投胎找妈去了,问题是你投胎做啥不知道,找妈也有很多种,狗妈还是猪妈,这个很难说,都是找妈,你说对不对?

净土法门是非常博大精深的,它看起来简单,其实不简单,大家想想看,我刚才分析的有没有道理?

所以很多人学净土法门都头脑简单,觉得净土法门就那么几句话。

没有错,第十八愿就这么几句话,问题是,你看懂了吗?你根本就没看懂。我给你分析你才知道,光第十八愿里面要做到就相当不容易,不说其他的。

金戒光明寺五劫思惟阿弥陀佛石像

(三)没事,没事,我有许多厉害的法宝

1.我有触解脱法宝

很多道友又说了:“哎呀,没事,我有更厉害的法宝。解脱经被,你看,我都随身带着呢。”

问题是你并没有随身披着,万一出车祸的时候撞死了。撞死了以后,陀罗尼经被飞到别人身上去了。别人往生了,你没往生,这个都是有可能的,对吧?

很多道友都说了:“没事,没事,我有解脱锦囊,我带在身上。”我还听说有个道友,上完厕所以后,解脱锦囊掉厕所里面了,真的,真实的事情。他问我:“掉到厕所里怎么办?”他说,“还能用吗?”

所以不好说,也许你上个厕所,你的“解脱”就丢了,你说是不是这样?

所以我跟大家讲,密法是不可思议的,这是没有问题的,但是问题是你真的能够确保你一定能够用得上吗?这也是不好说的。

法是殊胜的,但是任何的法,也是取决于你的业力而起作用的,知道吗?

佛经里面有一句话叫做:“诸佛神力不可思议,众生业力不可思议。”

有个道友就问了,他说:“上师,那到底哪个不可思议更厉害呢?”这个确实不太好说,佛都跟你说了不可思议,那我们怎么去判断?没办法判断。所以说你只能好好修行,净障积资。

你只能净障积资,因为你不净障积资的话,可能你的“业力不可思议”就变成占上风了,那最后诸佛神力就被屏蔽了。诸佛神力不是没有,是不可思议的,问题是你的业力更不可思议呢?那你就完了。

就像我讲的,上了个厕所,解脱锦囊掉在厕所里面了;出了一个车祸,陀罗尼被飞别人身上去了。这个就是众生业力不可思议,你知道吗?

那诸佛神力也不可思议,利益了厕所里面的众生,利益了其他的众生。诸佛神力不可思议,但是问题是你的业力不可思议,所以这个是很麻烦的事情。

所以希望大家一定要全面地看问题,不要认为:“我都有解脱经被,我都有解脱锦囊,没事,没事,没事。”

2.我有转经轮

还有道友说:“我有转经轮,我每天转着呢。这个转经轮的功德里面不是说了嘛,转转经轮的人都可以往生净土啊……”

法王如意宝专门有个教言的,前两天我还发在平台里面,你们都看过了吗?有个出家人,他对自己特别有信心。但是法王如意宝说了他:“你的见解不是很高,你应该好好地勇猛精进,修行佛法,积累资粮。”他说:“没事,没事,我有转经轮呢。”

我觉得这个人也挺牛的,在法王如意宝面前说“没事,没事,我有转经轮呢”。法王如意宝会乱讲话吗?

对,没错,转经轮确实有强大的功德。这就是什么呢?诸佛神力不可思议。但是我们还有一句话,叫众生业力不可思议。那在你身上到底是哪个不可思议更强大,这个不好说。

你看我们修行佛法的人还是会有堕落的人嘛,那你说佛没用吗?不是没用,是因为你的业力太强大的关系。所以说,诸佛神力是不可思议,这个是毫无疑问的,那众生业力也是不可思议。

所以说我们要做的是什么?尽量地要净障积资。你要消除自己的负面的业力,让自己的善根福德因缘增上,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。

所以我们修行的人千万不要认为:怎么样怎么样,我们就保险了。

诸佛神力不可思议,这个我们要肯定,我们要有信心。但是,我们对自己要战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,必须要断恶行善,不能再增加业障。

你必须要净障积资,每天要减少业障,增加福报,积累善根福德因缘,好好地每天串习求生净土,每天不懈怠,坚持到你哪一天已经出生在极乐世界,你才能松一口气:“啊,终于完成了。”

在没有到达极乐世界之前,你都要战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,你说是不是这样?你目的地都没达到,你咋能就躺平了呢?肯定不行,肯定不能躺平了。

所以说,法确实不可思议,这个我们不能够否认,但是任何的法也是观待于你的业力而产生作用的。

3.我听过《普贤王如来愿文》了

也有些道友说:“没事,没事,我都听过《普贤如来愿文》了,我肯定三世就成佛了,还怕啥。”

那最怕的是你第二世特别长啊,这辈子你可能就这样了,反正就这样了,你第二世也许会在漫长的时间里面,在某个地狱里面遭受极大的痛苦,这个都是有可能的,当然第三世你肯定会成佛。所以你为什么不这辈子就解决问题呢?

所以,现世当中你一定要努力地闻思修行、净障积资、断恶行善,因为你这样做,你现世就可以幸福,不用等到往生以后才幸福,这是第一点。

而且你修行得越好,不是往生净土保障越大吗?众生业力不可思议,变成了众生的善根福德因缘不可思议多好啊,那你往生净土不是更有保障吗?

而且,你往生净土会有三辈九品的区分,你如果修行不好,往生净土品位很低啊;而且你修行不好,未必能往生。哪怕往生了,品位也很低,你都不能马上来救众生啊,那你有慈悲心吗?

六道轮回的这些父母众生——不用说六道轮回了,你的所有的父母亲眷,你要不要来拯救他们?你要拯救他们吧?你往生净土,在莲花里面待了十二大劫,那你父母众生轮回了十二大劫,那多痛苦啊,你都没办法马上回来救他们,难道你忍心吗?

所以你应该求生净土,尽量地要求上品上生,因为你上品上生,“花开见佛悟无生”,马上就变成大菩萨了,然后你马上就可以倒驾慈航回来度化众生,所以这才是正确的嘛。

你往生净土,在莲花里面待十二大劫,享受天人的快乐,你是很舒服;但你所有的六亲眷属他们都在六道里面轮回受苦,十二大劫,不是开玩笑,难道你不管吗?那你说得过去吗?你自己一个人享受,把所有的六亲眷属全部撇在六道轮回里面受苦,你忍心吗?那完全不合理。

所以,正确的方法就是你这辈子就要勇猛精进修行。

(四)我到极乐世界再学

很多人都说:“没事,我到极乐世界再学嘛。”“‘法门无量誓愿学’,我现在不学,以后到极乐世界再学。”我跟大家讲,你这里学完,到极乐世界就不用学了嘛。

而且你在这里修行一日一夜,胜过在极乐世界修行一百年,这是《无量寿经》里面佛亲口讲的,在娑婆世界“斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁”。

你在这里修行一日一夜,你的功德超过在极乐世界修行一百年。我们前两天刚修了一日一夜,断食、断水,止语、修法,太随喜大家了,你们已经得到了在极乐世界修行一百年的功德哦,这个多殊胜啊。

所以我们在娑婆世界修行,娑婆世界确实是条件不好,这个没错,但条件不好能修行,功德不是更大吗?所以我们应该在娑婆世界尽量地勇猛精进地修行。

五、现世勇猛精进修行的好处

勇猛精进修行有什么好处呢?

第一个,你现世马上就得到快乐,这两天我看大家,内心当中都心开意解,都法喜充满,所以修行不是到了极乐世界才极乐,现在就可以极乐,你现在就可以离苦得乐。

你如果不好好修行,那你现在就是苦哈哈一辈子,临终能不能往生还不知道。

你如果修行好,你现在就离苦得乐了,临终一定可以往生,而且品位很高,你到了极乐世界,阿弥陀佛一看:哦,你修得这么好,直接毕业,结束,你直接毕业,分配你到哪里去成佛就好了。

因为你都学过了嘛,从人天乘到大圆满你全部学过了,直接毕业了,发毕业证书。直接分配到某个剎土,叫某某佛,你度化众生去吧。这多好啊!

你在这里啥都不懂,第一个,你未必能往生;第二个,往生以后,你品位很低,幼儿园开始,慢慢学,在漫长的时间里面,在极乐世界慢慢学习。当然你不会有痛苦,但是你什么时候毕业啊,你什么时候才能毕业度化众生啊。

所以大家好好想想,总是要学的,你为什么不现在学呢?而且你在这里,短时间获得更大的功德嘛。

所以希望大家,净土法门一定要全面圆满地闻思,而不是说只听只言片语,断章取义。

断章取义,你未必会修,未必能够往生,甚至断章取义的人往往一定会诽谤其他的佛法,你会否定其他的教法,否定其他的佛法,所以你无意当中就会造下舍法罪、谤法罪,最后你往生净土都不可能了,你最后可能去的是无间地狱。

五无间罪、舍法罪全都是去无间地狱的罪业。所以希望大家一定要了解!

六、往生净土需要不断地净障积资、圆满地闻思修行

我今天前面讲这么多,其实是告诉大家:往生净土是要很圆满地闻思修行,而且你现在就要尽你的能力去不断地净障积资、闻思修行。

在前面我讲的这些问题当中,你好好地去思考,把每一个问题都解决了,你真正地生起圆满的出离心,对极乐净土有圆满的信心,而且你对极乐世界有圆满的向往之心,“我一定要去极乐世界”,坚定不移的这种信心,每天这样串习。

而且,发愿不是发一次。就像我讲的,你心情好的时候发愿,心情不好的时候你不想去了,这个都是有可能的。所以一定要稳定地发愿,每天都是这样发愿,你真的发了二十年,那我相信,你临终的时候可能是可以去的,因为你都已经串习了二十年。你不要说才发了两天愿,那你临终的时候你想去哪里,都不好说的,所以一定要很稳定的。

而且你在十年、二十年当中不断地净除罪障,积累资粮。“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,多善根、多福德、多因缘,这个是要积累的。善根福德因缘不会天上掉下来,所以你要不断地自己去积累,通过闻思修行、闻思修行,不断积累,让自己多善根、多福德、多因缘。

然后每天发菩提心,每天祈祷阿弥陀佛,修阿弥陀佛的修法,每天发愿往生净土,再念这些阿弥陀佛的修法。

七、法王如意宝的净土法门是最完美的,我们要珍惜这个因缘

当然密法是更加殊胜的,品位更加高的。你如果修阿弥陀佛的修法,往生净土,如果修得好的话,你现在马上就变成阿弥陀佛了。阿弥陀佛能回不了自己国吗?很搞笑,你如果现在都已经成了阿弥陀佛,你还回不了自己国家吗?

哪怕你没有成为阿弥陀佛,那你跟阿弥陀佛结下了很深的因缘,所以你可以往生西方极乐世界,而且品位很高,因为你是金刚乘的修行人,所以你到那边,可能马上就“花开见佛悟无生”了,马上就可以倒驾慈航,回来度化众生。

然后再念《普贤行愿品》,念《普贤行愿品》也是会往生净土的,因为《普贤行愿品》里面说了:你临终的时候什么都坏了,但是普贤行愿的这个愿力会带你往生极乐世界。

经文是这么说的:“或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。……又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。”

你每天能够修《阿弥陀佛修法·极乐捷径》,每天念《普贤行愿品》,然后你不诽谤其他任何的显宗、密宗,每天好好地闻思、净除罪障、积累资粮。

因为《阿弥陀佛修法·极乐捷径》里面其实已经包含了大手印、大圆满,所以这里面法王如意宝灌顶的时候,其中有一个环节就是直指心性,就看你能不能看得出来。所以大家一定要很认真地听。

所以这里面,你真的明白了,你现世就可以证悟心性、减少烦恼;临终的时候,往生品位就非常高,你直接上品上生了,那多好啊。这就很圆满。你现世很幸福,来世很圆满,那不好吗?往生净土品位更高,不好吗?

所以说,法王如意宝的这个净土法门,我觉得是最完美的,完全没有任何缺陷的。我们一般的净土宗都是断章取义,只是专弘一经,说白了,就是断章取义。佛的八万四千法门,你只是拿出一本书来弘扬,其他的你都不要,这叫舍法罪,这个是不对的。

我希望大家一定要跟随法王如意宝的传承,这个我觉得是最保险的。而且,哪怕你没有往生,法王如意宝都发过愿,一定会把你送到极乐世界去。你这辈子不行,他下辈子来到你身边,把你送到西方极乐世界,这多好啊!哪里有比这个更殊胜的、更保险的极乐法门的。

你看我们历代净土宗祖师都很伟大,我相信他们都是佛菩萨化身,但他们也没有发法王如意宝这个愿。虽然佛菩萨都是伟大的,但是还是有校量功德,相比之下,我个人觉得还是法王如意宝更伟大。

关键是更伟大的被我们碰到了,那是不是我们的善根福德因缘?所以我们要珍惜这个因缘。你如果碰到了,你不学,那就变成:你在朝北的山洞里面,太阳照不到,你还怨太阳不好。那是你的事情了。

我们现在已经把最好的因缘全部送到你面前了,所以今天我们不管是在现场、在网上所有的同学们,你们都是有福报的,因为你们已经值遇了像法王如意宝这样真正的阿弥陀佛。

能劝超过一万个人往生净土就是阿弥陀佛了,人家一次性就是六十万,那他还不是阿弥陀佛吗?他没有理由不是阿弥陀佛。

为什么说上师是佛?你看佛一直在利益众生啊!佛是不是一定在利益众生?那么现在谁在利益众生?法王如意宝在利益众生。法王如意宝一次性让六十万人都求生净土,他还不是佛,那谁是佛呢?这很简单。现在谁在做佛的事情?不就是法王如意宝在做佛的事情吗?那法王如意宝不是佛,谁是佛呢?是不是这样?所以很简单。

阿弥陀佛就是法王如意宝,法王如意宝其实就是阿弥陀佛,我们要有这样的信心。而且这个信心是基于推理成立,不是我们头脑发热,我们觉得好像是佛。不,他肯定是佛。他做佛的事情,那不是佛吗?而且他不但做佛的事情,是弘扬阿弥陀佛极乐净土的法门,那他不是阿弥陀佛吗?

《大慈菩萨劝修西方偈》中说了:“如劝百与千。名为真菩萨。又能过万数。即是阿弥陀。”大慈菩萨就是弥勒菩萨。

所以,法王如意宝肯定就是阿弥陀佛。我们今天已经遇到了真正的阿弥陀佛,阿弥陀佛亲自给我们灌阿弥陀佛的灌顶,而且阿弥陀佛给我们保证了:“你现在不往生,我生生世世会跟随你,一直把你送到极乐世界为止。”

阿弥陀佛的慈悲心,我觉得已经到了最圆满的境界了,没有人比他更慈悲了。所以我们大家一定要珍惜这个机会!

愿以此功德  普及于一切
我等与众生  皆共成佛道

《如何确保此生决定往生极乐净土?》课后思考题

问题1:在现在这个时代,什么样的法门是最适合我们的呢?为什么是这些呢?

问题2:往生净土真的很容易吗?往生净土的前提条件和要素是什么?有哪些恶业导致不能往生净土呢?

问题3:常见的关于往生净土的投机心与误解有哪些?为什么错误?

问题4:勇猛精进修行有什么好处呢?

问题5:确保此生决定往生极乐净土的方法是什么?

如何确保此生决定往生极乐净土?

如何确保此生决定往生极乐净土?

2023.11.26

如何确保此生决定往生极乐净土?

智广阿阇梨

(上)

(202311月吉祥寺开示)

 

目录:

一、传法缘起

(一)追随恩师足迹

(二)最适合末法众生根器的法门

1.第一类法门:密法

1)准提法门

2)金刚萨埵法门

3)地藏法门

4)大圆满、大手印

2.第二类法门:净土法门

1)五经一论

2)藏传经典及伏藏法门

3)《净土十要》

二、往生净土真的很容易吗?

(一)学净土宗要建立在三种观察上

(二)你是真的想往生净土,还是叶公好龙

(三)往生净土的前提条件

(四)不能往生净土的两种恶业

(五)往生净土的要素

三、法王如意宝的慈悲大愿及主要修持

(一)凡与结缘者,均得往生极乐

(二)法王如意宝与阿弥陀佛无二无别

(三)如何与法王如意宝结缘

(四)法王如意宝一生中最主要的修持

四、破斥关于往生净土的投机心与误解

(一)我发愿、不破戒,就可以往生了吧?

(二)我有信心,就可以往生了吧?

(三)没事,没事,我有许多厉害的法宝

1.我有触解脱法宝

2.我有转经轮

3.我听过《普贤王如来愿文》了

(四)我到极乐世界再学

五、现世勇猛精进修行的好处

六、往生净土需要不断地净障积资、圆满地闻思修行

七、法王如意宝的净土法门是最完美的,我们要珍惜这个因缘

 

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为度化一切父母众生,请大家发无上菩提心,然后如理如法地谛听。

一、传法缘起

(一)追随恩师足迹

大恩上师法王如意宝他一生当中,最重要弘扬的法门其实就是有两个:一个就是大圆满;一个就是极乐净土的法门。

我们作为弟子的话,要追随上师的足迹,上师怎么做,我们也尽量怎么去学习,我觉得这个是最重要的。

(二)最适合末法众生根器的法门

1.第一类法门:密法

佛法有八万四千法门,在末法时代——现在这个时代,什么样的法门是最适合我们的呢?

在密续当中授记,像这些大圆满的法门是无上密法,这是比较适合我们现在这个时代的。因为现在这个时代的众生烦恼很深重,业障很深重,如果没有强有力的法,是没有办法让我们解脱的。

所以如果有条件的话,我们应该学修无上密法、大圆满这些殊胜的法门,那么我们在这个五浊恶世、末法时代就可以解脱烦恼。

大家想想看,我们现在这个时代烦恼有多少啊,痛苦有多少啊!这个世界上这么多的众生都有很多很多的烦恼、很多很多的痛苦,好像是科学越来越发达,但是我们人的幸福度并没有提升,反而更加地痛苦。

大家也看到,身边比比皆是抑郁症的人。以前我们小时候哪听说过有什么抑郁症啊,所以现在这个时代,看起来是科技越来越发达,武器越来越先进,但是我们人并没有变得越来越文明,也没有越来越幸福。

现在这个世界上还在发生战争,每天还死很多很多人——几百上千人,甚至成千上万的人都在死亡。

这种大规模的杀戮,你说难道是一种文明的表现吗?所以人类是变得越来越文明了呢,还是变得越来越野蛮了呢?大家可以自己去考虑一下。

现代科学的发达,同样并没有给人类带来所谓的幸福。我们好像科学很发达,好像我们也有一定的物质的基础,但是,我们人的幸福度并没有得到很大的提升,甚至现在从小孩到老人都有人抑郁的,都有人自杀的,很多很多,全世界都是如此。

所以现在这个时代,确确实实就如佛陀讲的一样,就属于末法时代,五浊恶世,其实都是一个痛苦的世界。

那么,在这个世界当中,佛法就显得更加地重要,因为从《随念三宝经》的角度来讲的话,唯有三宝、唯有佛法才能够让众生真正地离苦得乐。

其他的方法,其实都不是治本的,并没有真正地对治痛苦的根本,所以,从根本上来说没有办法遣除痛苦,只有佛法才能够真正地标本兼治,可以遣除众生的痛苦。所以,现在这个时代佛法尤其重要。

但是佛法当中八万四千法门,在末法时代,并不是所有的法门都合适的,因为末法时代众生的根器、意乐跟正法时代都是不一样的。

末法时代的特点就是众生都业障特别深重、烦恼特别深重、分别念特别炽盛,所以现在这个时代,很多正法时代的法门,我们根本就修不起来,很难真正地去让众生解脱。

所以在诸多的经、续、论典当中——“经”就是显宗的经典,“续”就是密宗的续部,很多的祖师大德论典当中,其实都对末法时代有很多的授记。

一般来说,有几个法门在末法时代是佛陀认为对众生特别合适的,佛陀在两千五百年前就已经有授记的。

因为佛陀能够无碍地看到过去、现在、未来,佛陀完全知道我们现在这些众生的状态,应该修行什么样的法门而获得解脱,所以佛陀早就已经准备好了。一般来说就是有两大类,第一类就是密法。

1)准提法门

比如说准提法门,佛陀在《准提陀罗尼经》里面讲道,末法时代众生因为福薄、障重——业障深重、福气很薄,所以很难得到解脱。但是像准提法门就是末法时代能够迅速地积累福报,获得解脱的。

2)金刚萨埵法门

还有一个就是金刚萨埵的法门。在密续《应成续》里面专门讲道,现在这个时代是金刚萨埵度化众生的时代,如果我们修金刚萨埵法门的话,也是强有力地可以遣除业障,可以圆满心愿,可以获得解脱和成佛。

我们都是在念金刚萨埵的心咒“唵班匝萨埵吽”,大家要多修。

3)地藏法门

第三个就是地藏法门。佛在《地藏菩萨本愿功德经》里面,把所有的众生托付给地藏菩萨,在现在这个时代由地藏菩萨来教化众生,所以现在这个时代也是地藏法门对众生特别有帮助的时代。

我们如果能够经常祈祷地藏菩萨,念诵地藏长咒,也可以满愿。我们专门有一篇文章在一乘院全球资讯网上面,你们大家可以看一下,《他是大愿,更能满愿》。地藏王菩萨不仅仅是大愿地藏王菩萨,而且是满愿地藏王菩萨,可以满足我们一切的心愿,所以也是现在这个时代比较适合的。

4)大圆满、大手印

还有就是无上密法当中像大圆满、大手印这些修法。这些就是因为非常地殊胜、非常地了义,所以非常强有力地可以遣除众生的烦恼。

我们末法时代的众生特点就是烦恼特别多、分别念特别多,一般的法门是很难遣除的,如果通过大圆满、大手印这样的法门,相对来说就可以比较容易遣除众生内心的无明和烦恼。所以,这也是在密续当中专门讲到对众生特别有帮助的法门。

2.第二类法门:净土法门

另外一类就是净土法门。

1)五经一论

净土法门其实也有很多,一般来说汉地都会讲到“五经一论”:

《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《普贤行愿品》,还有《大势至菩萨念佛圆通章》,这被称为“五经”;“一论”指的就是《往生论》。一般来说,这就是汉地净土宗所主要依据的经典。

但是,其实远远不止这些,在《大藏经》里面讲到往生净土的法门非常非常地多,这个仅仅只是显宗的一部分,还有很多密宗的经典里面都讲到往生净土的。

更加强有力、更加简单、更加容易往生净土的方法,在密法里面也是有很多的。

比如说光明真言、《宝箧印陀罗尼经》,都讲到往生净土,而且也是非常强有力的方法。

2)藏传经典及伏藏法门

在藏传佛教更是如此。藏传佛教当中也有净土法门,很多很多的净土法门。可以说藏传佛教的净土法门从某个角度来讲,可能比汉传佛教还要多。

为什么还要多呢?因为藏传佛教不仅仅有这些佛经、论典,还有更多是莲师的伏藏法门。莲师伏藏法门里面就有很多都是讲到往生净土的。

比如说我们今天要跟大家一起来学习的就是《阿弥陀佛修法·极乐捷径》,就是莲师的一个伏藏法。由大恩上师法王如意宝的前世——列绕朗巴大师取出了这个伏藏,弘扬于世,所以大家就得到了这个法。

这个法里面也是讲道:“三十万遍得悉地。”就是你如果念诵阿弥陀佛心咒“唵阿弥得哇阿耶色德吽舍”三十万遍的话,就决定可以往生。

“悉地”就是成就。这个成就指的就是往生,你就可以往生。这就是一个伏藏的修法。

但是,具体的理论来讲,我个人觉得讲得最清楚的有两个法要:

一个就是乔美仁波切的《极乐愿文》,乔美仁波切大家都知道,也是一个非常了不起的高僧大德。有一种说法,说他是临终的时候带着他的母亲、带着他家的牛和他家的狗直接都往生极乐净土了。他留下了藏传佛教当中最著名的《极乐愿文》,可以说在藏传佛教当中是人尽皆知的,很多老太太虽然没有文化,都会背《极乐愿文》,这是净土法门的一个很重要的内容。

另外一个就是近代大成就者,文殊菩萨的化身——麦彭仁波切他写的极乐教言。这一篇我个人觉得是更精彩,为什么更精彩呢?

(麦彭仁波切)

因为第一个,麦彭仁波切是生而知之的这样一位圣人,他不是通过学而知之,而是生而知之。他不需要通过闻思,自然通达一切佛法。

他是真正的真实的文殊菩萨的化身,所以他生下来就具有圆满的智慧。他所有写的论典、仪轨全都是经过文殊菩萨开许以后才写出来的,所以他的这个论典我个人认为更加地殊胜。

我未来也有计划,准备要讲极乐教言——麦彭仁波切的《净土教言》,这个是藏传佛教的净土宗的一个精髓,特别殊胜的。

3)《净土十要》

当然净土法门其实也很博大精深,不仅仅是我们刚才讲到的这些。汉传佛教里面除了“五经一论”以外,还有一套净土宗更加深奥的著作就叫《净土十要》,这个是汉传佛教当中,我个人认为是净土宗登峰造极的著作。

其实,《净土十要》里面很多讲的虽然是净土法门,但其实已经把大圆满都讲完了,我觉得应该是这样。这个是蕅益大师所编辑的,明末的四大高僧之一蕅益大师所编辑的《净土十要》。《净土十要》里面有一本就是蕅益大师自己亲自著作的《阿弥陀经要解》。

(蕅益大师)

大家都知道,印光大师是大势至菩萨的化身,印光大师亲自说:“纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。”就是古佛再来重新注解此经,也不可能超过《阿弥陀经要解》,说明《阿弥陀经要解》可以说已经登峰造极了。

当然蕅益大师他本身是净土宗的祖师,同时也是天台宗的祖师,所以蕅益大师说自己是“名字位中真佛眼”。他很谦虚, 说自己是名字位,名字即佛。

“名字位中真佛眼”,就代表他已经有了佛的知见,所以他能写出圆满的符合佛的知见的论典。

这个就是我们汉藏净土宗的一个大致的介绍。那就说明什么呢?末法时代,净土宗是非常合适的。

所以,你看法王如意宝也是全力地弘扬净土宗,包括麦彭仁波切也是弘扬净土宗,乔美仁波切也是弘扬净土宗。

我们汉地更不用说了,汉地最最流行的就是净土宗,像我们自己学佛,在汉地学佛一开始学的都是净土宗。

二、往生净土真的很容易吗?

往生净土,从净土五经的角度,从法王如意宝的角度,从麦彭仁波切的角度,从乔美仁波切的角度来讲,都是讲到往生净土是比较容易的。

但是不是那么容易呢?也不好说。

我们有些人说:“哦,那太好了!那我们就直接求生净土就完了,其他也不用学了,搞那么复杂、那么累干嘛。”

其实,这是很多所谓的、无知的净土宗的修行人所讲出来的话。所以,也希望大家一定要广学多闻,不广学多闻的话,你可能不但不能往生净土,可能无间地狱都是有份的。

(一)学净土宗要建立在三种观察上

我为大家分析一下,你是不是可以求生净土,啥都不学了呢?

第一个,很简单,你能不能对往生净土有决定的把握?你要理智地学,不是感性的。

不是说:“我相信我肯定可以吧。”你相信有屁用,关键是你有没有根据。你有没有根据,证明自己一定可以往生净土,你有这个确切的根据吗?这个是很重要的。

所以希望大家学净土宗一定要有教证、理证,而不是靠感性。大家都知道佛陀的教法完全是理性的,建立在三种观察的基础上面。

什么叫三种观察?第一个是圣言量,就是佛有没有讲过这个话;第二个是比量,推理能不能成立;第三个是现量,最终是不是有人这样往生,或者是你自己能不能往生。

只有符合这三种量的,那才是有效的或者是有用的。不然的话,你靠自己的感觉是没有用的,大家一定要记住。

(二)你是真的想往生净土,还是叶公好龙?

往生净土从某个角度来讲确实很容易,阿弥陀佛在四十八愿里面的第十八愿讲道:“若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。”

所以你看,你只要“至心信乐”——你百分之一百地相信,百分之百想去。

“欲生我国”,就是一定想要去极乐世界;然后“至心信乐”,就是绝对相信,绝对想去。

“乃至十念。若不生者。不取正觉。”

我们很多人听了就说:“你看这多容易啊,我都念了不止十声了。『乃至十念』,我都已经念了不知道有几百声、几千声了,我还不往生吗?”

很简单,第一个,“若有众生。欲生我国”。你真的想去吗?我问你,你真的想去吗?如果阿弥陀佛现在来了,你真的去吗?阿弥陀佛来接你的时候,你真的去吗?

不要喊口号,真的来的时候,我们很多人都说:“哎,阿弥陀佛你来得太早了一点,我还有很多事情没办呢。”

你好好想想,你心里是不是这么想的?如果阿弥陀佛现在来了,你真的想去吗?所以很现实的问题吧,我可以说百分之九十九的人都不想去。

大家有没有听过中国古人的一个故事叫《叶(shè)公好龙》?有些人叫叶(yè)公好龙,其实应该念叶(shè),叶(shè)公好龙。

每天哭着喊着求生净土的人,阿弥陀佛真的来的时候,很多人马上就:“阿弥陀佛,你来得太早了一点,我还有很多事情没办呢,能不能过段时间你再来?”

所以你看,“欲生我国”不是那么容易的。

(三)往生净土的前提条件

第二个,你对娑婆世界有绝对的出离心吗?我们古代的高僧大德智者大师在《净土十疑论》中曾经讲过:“欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行,二者欣愿行。”往生净土的前提条件是什么?“厌离娑婆。欣求极乐。”

念念“欣求极乐”,每天想着:我要去极乐世界。“厌离娑婆”,对娑婆世界厌离,完全没有兴趣。你是这样吗?我看你对娑婆世界很有兴趣,那你会往生净土吗?

往生净土的前提是你不想待在娑婆世界,你才能往生净土;你都觉得娑婆世界挺好,那完了,你还能往生净土吗?

所以你不要认为往生净土很容易,光是这点,我告诉你,可能百分之九十的人就被刷下去了,是不是?

“厌离娑婆。欣求极乐”,你做得到吗?绝对的出离心,你做得到吗?阿弥陀佛现在来接你,你马上就走吗?一点都不留恋吗?你做得到吗?

你不修行,你能达得到吗?你不去修出离心,你能达得到吗?

出离心不是喊喊口号啊。我们学净土宗的人都知道,有句话叫“看破放下”,问题是,看破怎么个看破法,放下怎么个放下法;如何能够看破,如何能够放下,你知道吗?你不知道,你每天喊口号“看破放下”,没有用。

怎么看破放下,必须要通过具体的观修,基于理由的观修,你才能够真实地生起出离心。

那怎么才能生起出离心?你必须了解轮回的过患。你不了解轮回过患,你会厌离轮回吗?绝对不可能。

那如何了解轮回过患?必须要通过观修四种外前行——暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦,才能够生起厌离心。

暇满难得、寿命无常,使你放下对现世的执着;因果不虚、轮回痛苦,使你放下对来世的执着。这样你才能放下对轮回的执着。

所以你看,这是要有方法的,没有方法,你能生起厌离心吗?不可能啊,我们怎么可能无缘无故生起了出离心呢?除非你是阿罗汉转世。阿罗汉一般不会转世,阿罗汉都不受后有,轮回结束了。

所以大家不要认为往生净土很容易,你如果没有把暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦观修到量,你根本生不起真实的出离心;如果生不起真实的出离心,你根本就不想去极乐世界。

所以“若有众生。欲生我国”,你是吗?你根本就不想“生我国”,不想生极乐世界。你有真实的出离心吗?我就问问你。

我们要去一个地方,你肯定是想去那个地方,不想留在原来的地方,才能去嘛。所以“欣求极乐。厌离娑婆”,这就是往生净土的前提。大家有这个前提吗?

然后,我们讲到“至心信乐”,那就更难了。“至心”就是百分之一百,“信”就是百分之百相信,“乐”就是喜欢。

百分之一百相信释迦牟尼佛讲的话,百分之一百相信阿弥陀佛讲的话,百分之一百对这个产生欢喜心,你有吗?释迦牟尼佛的话,你百分之百相信吗?经典里面佛陀讲的,你百分之百相信吗?我问问你。可能又刷下去百分之九十九。

阿弥陀佛的话,真的,你信吗?你真的信有极乐世界吗?所以都不是那么容易的,你不要认为这个“信”很容易。

在《阿弥陀经要解》里面讲到有六种信,就是信自、信他、信因、信果、信事、信理。当然这个我们不展开讲,不然的话,大家没时间。

(清朝 丁观鹏 极乐世界图)

(四)不能往生净土的两种恶业

然后,你有了出离心,你有了完全的出离心,你对佛有了完全的信心,对阿弥陀佛有了完全的信心,想去极乐世界了,你是不是一定能去极乐世界呢?也不一定。

第十八愿里面还讲道:“若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。”

所以还有两种人会排除在外,不能往生净土。

“唯除五逆”,“五逆”是什么?杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。

前面四种一般来说不太可能。你杀父、杀母不太可能,这个只有极少数人会这样做,但绝大部分人应该不会这样做。

出佛身血也很难,从显宗角度讲,你找个佛也不太容易,所以要出佛身血这个难度很大。

杀阿罗汉也不太容易,你找个阿罗汉杀,你首先要知道他是阿罗汉,这个也是不太容易。

所以这四种无间罪不太容易造,但最后一种——破和合僧是很有可能的。什么叫破和合僧?为什么很有可能?

和合僧指的是一个佛教的团队,大家四众弟子在一起修行,达到六和敬,这个就叫和合僧。

因为僧的定义很广泛,像噶千仁波切他每次开法会说:“僧伽们,大家好!”

在《听噶千仁波切讲密勒日巴道歌》这本书中说:“僧伽当然有不同的面向,有的是比丘僧,有的是沙弥僧,有的是居士身份的僧伽。凡是一位皈依三宝、受了皈依戒的修行者、佛教徒,他就具备僧伽的身份,这样的僧伽三、四个人聚在一起,便拥有僧团的加持与能力。”

所以说,如果是一个佛教的团队,你从中以不同的动机——不管你是什么动机,也许你认为也是好的动机,也许是不好的动机——你让这个团队分开、产生分裂的话,那你就有破和合僧的嫌疑。

我举个例子,很现实的。

比如说,我们也是一个金刚乘的团队,大家都在修行金刚乘。我们今天虽然讲净土法门,我们讲的是金刚乘的净土法门,不是一般的净土法门,金刚乘的净土法门更加强有力,往生更加有保障,品位更加高。

这次我们会给大家阿弥陀佛的灌顶,当然不是我灌顶,是法王如意宝灌顶,法王如意宝的阿弥陀佛的灌顶,这就是进入金刚乘。

两百多年前,大成就者菩提金刚有过明确授记,他写道:“单坚阿拉木天喇荣沟,邬金莲师化身名晋美,彼于菩萨四众眷属中,广弘显密法教如明日,利生事业顶天立地也,清净所化眷属遍十方,凡结缘者皆生极乐刹。”凡与法王如意宝结缘的众生,都一定会往生极乐净土。

所以我们为什么要参加法王如意宝的灌顶?你都参加法王如意宝灌顶了,那肯定跟法王如意宝结缘了,那就一定可以往生极乐净土。

这就是为什么这次我们要听受法王如意宝《阿弥陀佛修法·极乐捷径》的灌顶的原因。

我们如果接受完灌顶,那我们就成为一个金刚乘的修行人,密乘的修行人,我们这个僧团就是金刚乘的一个僧团。

我们修行金刚乘的阿弥陀佛的修法,如果修得好的话,可以即身成就,现在就可以证悟大手印、大圆满。

哪怕你没有证悟,你一定可以往生净土,因为“三十万遍得悉地”,你如理如法修完三十万遍,不退转的话,那你就可以往生净土。

但是,我举个例子,我们有些净土法门的修行人,因为他孤陋寡闻,没有学过密法,没有学过其他的法门,只知道自己所谓的专修专弘,只知道自己的一亩三分地,用古人的话来说就是井底之蛙,看到天就是井口那么大,他觉得这个就是全部了,那么,他就会有一个问题。

我看到有些书里面就讲了一种情况:有些修净土法门的人,去拉人家修行密法的人,他说:“你要舍弃密法,到我们这儿来修行净土,净土更方便、更容易,你应该舍弃密法,修净土”。

如果他真的成功了,成功地让一个修密法的人舍弃了密法,进入净土法门,那么,会产生什么结果呢?

第一,修密法的这个人一定会堕入金刚地狱。为什么呢?因为他舍弃了密法。

我们进入密法最重要的第一条戒律就是不舍无上,不舍无上就是不能舍弃密法。《大幻化网五根本戒》里面第一条就是不舍无上。所以进入密宗以后又舍弃密宗,那你只有一条道路,就是堕入金刚地狱。

所以说,你让一个修行密法的人舍弃密法,进入净土法门的话,他就会堕入金刚地狱。

那么你呢,会犯两种罪。

第一个是什么呢?叫破和合僧。人家本来在金刚乘的僧团里面,你把他从金刚乘的僧团里面分离出来,让他舍弃密法,那不是破和合僧吗?这是第一个——无间罪已经造下了。

第二个是什么?叫谤法罪。你认为密法不能往生,这个就是谤法。密法不但能往生,而且往生的品位更高,往生更容易,往生更有保障。

所以你让别人舍弃密法来修显宗的净土法门,那就犯了两种罪。

阿弥陀佛说了,“唯除五逆。诽谤正法”,刚好套在你身上,五逆重罪你也造了,诽谤正法你也造了,那你说你还能往生吗?

所以,一定要广学多闻,不广学多闻的话,哪怕你专修专弘,很容易就犯了五无间罪,很容易就犯了谤法罪。

(五)往生净土的要素

我们从阿弥陀佛第十八愿,这一条愿里面,我们来分析往生净土的要素是什么,“若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉”。

你看,里面包含了什么?“欲生我国”里面就包含了“欣求净土。厌离娑婆”,你要有完全的出离心。如果你没有完全的出离心,你能往生吗?往生不了。

第二个,“至心信乐”,你要百分之百相信阿弥陀佛的话,百分之百相信释迦牟尼佛的话,你信吗?你如果不信,那不叫“至心信乐”,你也不一定能往生。

“十念”,那是很简单的,但是这个十念是有前提的,是“欲生我国。至心信乐。乃至十念”。所以“乃至十念”不难,但是,难的就是前面两句——你有没有完全的出离心,以及完全地相信阿弥陀佛的话,也就是说,你有没有“至心信乐”,发起百分之百想要往生净土的愿。

最后,还有两句:“唯除五逆,诽谤正法。”所以你不能造五逆重罪,不能造诽谤佛法的重罪。

五逆重罪我们已经分析了,前面四种不太会犯,就是破和合僧很容易的。我们如果分裂别的僧团,特别是你让别人从金刚乘当中退转,这个是罪过很大的。

另外一个就是诽谤正法。比如说你认为:“我们念佛求生净土就可以了嘛,学这么多干吗?”这就是诽谤正法,这叫舍法罪。

所谓的舍法是通过身口意三门弃舍正法,由此造作的罪业就是舍法罪。如《诸法摄要经》中说:“文殊室利。若有人思维佛说之法中。或为胜妙。或为不胜妙。则彼舍正法也。若说此法为应理。彼法不应理。则彼舍正法,并已诽谤善逝,诋毁僧众也。”

是不是叫舍法罪?你把其他法都舍了嘛,你觉得只要念佛就可以了,其他法都不用了。那按照你这样说法,佛讲的都是废话?释迦牟尼佛讲了八万四千法门,除了净土法门以外,八万三千九百九十九个法门全都废话,你是不是这个意思啊?那不就是舍法罪吗?舍法罪比五无间罪还要严重,我告诉你,肯定往生不了净土。

舍法罪又叫谤法罪。什么叫谤法?你认为这个法没用,这就叫谤法。佛陀讲的法哪个是没用的?如果佛陀圆满的智慧里面讲出来的话还没用,那还不如你聪明吗?是不是这样?

所以大家一定要多学习。你不学习的话,你根本都不知道自己每天都在造谤法罪,还以为自己在弘扬净土法门,专修专弘,很搞笑,知道吗?所以希望大家一定要广学多闻啊。

像净土法门,我学过很多很多,但是我个人认为,以法王如意宝为代表的这个净土法门,我觉得是最圆满的。

法王如意宝说了:“对自宗要有信心,对他宗要净观。”这很重要,你自己不管学什么东西,你对自宗当然要有信心,但对他宗一定要净观,千万不要贬低、诽谤、舍弃。

你如果对他宗所有的教法贬低、诽谤、舍弃,那你自宗教法没有成就之前,你已经造了谤法罪,你未来肯定会堕入无间地狱的,还想去极乐世界,那肯定是没有戏了。所以希望大家一定要了解这一点。

所以说,净土法门确实非常容易,可以讲是非常容易,你如果按照第十八愿,这些条件都具足的话,你肯定可以往生净土,毫无疑问。“欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉”,阿弥陀佛已经发愿了。

你只要有出离心,你只要有往生净土的坚定的发愿,你就可以往生净土;然后,“唯除五逆。诽谤正法”,绝不造五无间罪,绝不造谤法罪,那你往生净土就会有坚定的基础。

三、法王如意宝的慈悲大愿及主要修持

(一)凡与结缘者,均得往生极乐

法王如意宝曾说:“凡与我结过缘的人,因信愿不足或业障过重,今生未能如愿往生的,无论下一世转生到哪一道中,我都将化身到你们身边,度化你们,直到你们往生极乐世界为止。”

这句话真的太感人了!我从来没有看过有一个高僧大德这么发愿的,真的,完全可以说是大慈大悲到了极点。

什么叫跟法王如意宝结缘呢?比如说,我们这次得受了法王如意宝的灌顶,那肯定就是跟法王如意宝结了非常非常深的缘,不是一般的缘。

看到法王如意宝这样发愿,一方面,对我们来讲无比地感动;同时我们跟法王如意宝结下缘分以后,其实我们也无比地安心。法王如意宝有这样的愿,其实就代表我们无论如何,未来一定是可以往生净土的。

当然我不希望大家要过很多生以后才往生净土,希望这辈子就往生净土。

法王如意宝的这一世,在密法方面广弘无上大圆满法,在显宗方面则以净土法门为主,他生前最大的心愿就是让所有的众生都能从痛苦的轮回中得到解脱,往生西方极乐世界。

法王曾说他自己将发愿往生西方极乐世界,也希望所有对他有信心的弟子都发愿往生极乐世界。

(二)法王如意宝与阿弥陀佛无二无别

《大慈菩萨劝修西方偈》中说:“能劝二人修。比自己精进。

就是你自己求生净土,能够再劝一个人往生净土,那就比自己更精进。

劝至十余人。福德已无量。

你如果劝十个人往生净土,那你的福德已经无量了。

如劝百与千。名为真菩萨。

如果你劝了一百个人、一千个人往生净土,那你就是真正的菩萨。

又能过万数。即是阿弥陀。”

你如果劝超过一万个人往生净土,那你就是真正的阿弥陀佛。这是《大慈菩萨劝修西方偈》当中讲的。

我们来看法王如意宝。

法王如意宝他老人家曾经在喇荣五明佛学院、道孚和新龙举行过三次大型的极乐法会,参加的人数分别超过四十万、六十万和七十万。

我们仅从法王如意宝劝修净土法门所摄受的弟众的广大的这一分当中就可以了知到,法王如意宝是真正的阿弥陀佛的化身。

所以不是过万数,那大家想想看,法王如意宝是不是阿弥陀佛?他肯定就是阿弥陀佛了。

我告诉你,这个六十万、七十万那可是现场啊,不是网络直播,现场四十万、六十万、七十万哪!

现在高僧大德,再网络直播,能有七十万吗?全世界最著名的高僧大德在网络直播的时候,我看也几千人,上面的数量显示就几千人。

当然可能每个地方还有很多人,就算再乘以十,也就几万人,通过网络直播,全球网络直播,可能最多也就几万人,对不对?

法王如意宝现场就四十万、六十万、七十万。大家想想看,法王如意宝的这种功德,你可以想象吗?所以他不是阿弥陀佛,谁是阿弥陀佛?《大慈菩萨劝修西方偈》里面说了:“又能过万数。即是阿弥陀。”

所以说,希望大家对法王如意宝要有信心。我个人觉得,虽然我们有很多弘扬净土的法师,但是,没有人可以超越法王如意宝的。

我相信,无论是从修证的究竟的程度,以及以前的大成就者的授记,到现实当中度化众生的事业来讲,没有任何一个人弘扬净土可以超过法王如意宝的。

而且法王如意宝这个发愿,谁发得起啊?谁发得起来呢?所有与他结缘的众生,你不管在哪一道,他生生世世都来度你,一定要让你往生极乐世界。

真的,这个愿,是让我最最最感动的一个愿!我相信这个是所有的人都会感动的。

(三)如何与法王如意宝结缘

那怎么才算是跟法王如意宝结过缘呢?

法王说:“供养我财物,并不是真正地与我结缘,只有精进地修持我传承给你们的显密法要才是与我结上了缘。”

比如说,这次听受法王如意宝的阿弥陀佛的灌顶,这个就肯定跟法王如意宝结下了甚深的缘。因为接受灌顶就是非常非常深的缘,不是一般的缘。所以说,希望大家一定要生起信心。

(四)法王如意宝一生中最主要的修持

法王如意宝关于净土的教言,他在《无垢觉性明点》这个教言里面说——

对我来说,在一生中所修持的就是无上大圆满,在临终时最主要的修法就是往生极乐世界,除此之外没有其他修法,麦彭仁波切和我都是这样。

我作为一个父亲,你们四众弟子作为法弟子法儿子,也应该学习和跟随我的足迹。

我现在已经是上了68岁的老人了,按照萨迦法王的授记,说我能活到74岁,如果真是如此,那还有五六年的时间,但我估计可能活不了那么久。

当然,最终法王如意宝确实是按照他自己的授记圆寂的。

总之,不管寿命有多长,我在一生当中最主要的修持就是大圆满和往生极乐世界。

我们作为法王如意宝的传承弟子,我觉得我们应该追随法王如意宝的足迹,尽量地按照法王如意宝的教言去做。

四、破斥关于往生净土的投机心与误解

(一)我发愿、不破戒,就可以往生了吧?

有些人又说了:“既然往生净土这么容易,反正我好好修出离心。我对佛的话也完全相信,我好好发愿,我也不造五无间罪,我也不诽谤正法,那我这总可以了吧?这样我就可以往生了吧?”

如果你真的不造这些违缘的话,那往生也是有可能的,但是,说实话,也不一定是百分之一百。

为什么呢?很简单,因为你如果不好好修行的话,你只是修这些呢,我个人觉得:第一个,哪怕你真的能够往生净土,那我问你,你这辈子会不会有烦恼?会不会有痛苦呢?

你还是个凡夫,那你这辈子会不会有烦恼?会不会有痛苦?还是会有烦恼、痛苦的嘛。

所以为什么你这辈子不好好修行呢?你现在有直接可以解脱的法门,你为什么不修呢?是不是这样?

你现在好好修行,你当下马上就幸福、马上就快乐、马上就解脱了,不好吗?你一定要烦烦恼恼一辈子,最后往生净土。

而且烦烦恼恼一辈子,未必能往生净土,万一你临终的时候,烦恼现前了呢?你一辈子都烦恼没有断,临终的时候,很有可能就烦恼现前了。

你现在觉得很好,头脑清醒的时候,你觉得阿弥陀佛好得很——“南无阿弥陀佛”;临终的时候,你产生邪见都有可能——“哪有阿弥陀佛啊”。

本来是“南无阿弥陀佛”,你业障现前的时候,很有可能会变成“哪有阿弥陀佛”。你能保证你临终的时候业障不现前吗?你能保证吗?你给我说说看。

你临终能够往生,是因为你一辈子都闻思修行,不断地净障积资,这个是很重要的。

《阿弥陀经》有很多种,我们汉传佛教里面有,藏传佛教里也有。藏传佛教的《阿弥陀经》里面讲的往生要具备四个因,叫“往生四因”,大家记住,这很重要,这是佛亲口讲的,不是普通的高僧大德讲的,佛亲口讲的——

第一个,要发菩提心;第二个,要明观极乐净土、明观阿弥陀佛,就是要观想阿弥陀佛和极乐净土;第三个是积累资粮;第四个就是发愿往生。这个叫“往生四因”。

发菩提心,这个大家都知道。

要明观阿弥陀佛和极乐净土,就是你要每天想着阿弥陀佛,想着极乐净土。

然后要积累资粮,为什么呢?因为你没有福报,你肯定就不行。

第四个就是要发愿往生,必须要发愿往生。

索达吉堪布也说:“佛经中是这样讲的,《极乐世界功德庄严经》云:‘阿难陀。若有众生屡屡观想如来身相’,这是往生极乐世界的第一种因;‘积累众多无边之善根’,这是第二种因;‘发菩提心’,这是第三种因;‘为往生彼净土而发愿、回向’,这是第四种因。”

“极乐四因”可以归纳成两点:第一个是要发愿往生,就是以菩提心摄持,发愿往生;第二个就是要修法,然后积累资粮。可以归纳在这两条里面。

你发菩提心,发愿往生,“极乐四因”里面两因都有了;你好好修法,积累资粮,另外两个因也都有了。

为什么要具备这两条呢?很简单,第一条就是你要去某个地方,你一定要想去嘛。比如说我要去拉萨,你看这就是个发愿。

但是,光有这个愿,你能去吗?去不了。为什么呢?因为你得上路。上路需要什么?需要钱哪,你没钱,哪怕你走路去你还得吃饭嘛,是不是这样?你开车去,你还得油费吧,是不是要加油?

所以你到任何一个地方去都需要资粮,你没有资粮,你没办法到达目的地。

所以你看,“极乐四因”完全符合理由,你光想去,你啥都没有,那你去不了啊,是不是这样?所以说一定要有这个“极乐四因”:发菩提心,求生净土,然后修行佛法,积累资粮。这是很重要。

那么,这个到底符不符合我们汉传佛教的《阿弥陀经》?也是一样的。汉传佛教《阿弥陀经》里面说了,一定要发愿往生。

汉传佛教的《阿弥陀经》里面说得非常清楚:

第一个,发愿往生;

第二个是什么呢,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。说明什么呢?你还是要资粮嘛,你没有资粮不能往生啊,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,这是《阿弥陀经》里面讲的。

所以要多善根、多福德、多因缘的人才能往生彼国。请问你是多善根、多福德、多因缘的人,你是有“钱”人吗?我们讲的,你是有福报的人吗?这个是要考量的。

我们其实不能保证自己是有“钱”人,说实话,所以你要不断地积累资粮。

日本京都永观堂“回首阿弥陀佛(みかえり阿弥陀)

(二)我有信心,就可以往生了吧?

是不是要不断地积累资粮?很多人都说了:“我只要有信心,我就可以往生。”那我问你,信心是从哪里来的?信心是无缘无故产生的吗?信心要靠如理如法地闻思修行,以及净除罪障、积累资粮而产生。

你看我们不用说往生净土了,你要证悟,也需要三个因:净障、积资和信心。

所以圆满的信心是怎么产生的?必须通过净障积资而产生的。没有净除罪障,你的信心会生起来吗?没有积累资粮,你的信心会生起来吗?这个都是相通的。

你不要说:“我有信心,我就可以往生。”问题是你有信心吗?就像我讲的,你现在看起来很有信心,“南无阿弥陀佛”,最后有一天业障现前,“哪有阿弥陀佛”,很可能就变成这样。

所以信心不是你喊喊口号,你说“我信”,你就信了?你要经得起考验才行,对吧?你碰到违缘的时候,你还能求生净土吗?

曾经有个道友跟我讲,他说,有一次他坐一辆中巴,在路上就跟别人相撞了,相撞了以后,他直接从座位上飞起来,掉到地上了。

他说:“我那个时候头脑一片空白,哪里想得起阿弥陀佛啊。”你说是不是这样?你那个时候你能想得起阿弥陀佛?我问问你,你那个时候头脑一片空白,你能往生吗?

当然修行好的人,可能随时随地都“南无阿弥陀佛”喊出来,你可能喊“我的妈呀”,你找你妈去了,那你肯定轮回了呀,你说对不对?

所以你临终之前最后一句话喊的是啥,这个很重要,知道吗?你喊的是“阿弥陀佛”,那还是不错的;喊“我的妈呀”,那你肯定就投胎找妈去了,问题是你投胎做啥不知道,找妈也有很多种,狗妈还是猪妈,这个很难说,都是找妈,你说对不对?

净土法门是非常博大精深的,它看起来简单,其实不简单,大家想想看,我刚才分析的有没有道理?

所以很多人学净土法门都头脑简单,觉得净土法门就那么几句话。

没有错,第十八愿就这么几句话,问题是,你看懂了吗?你根本就没看懂。我给你分析你才知道,光第十八愿里面要做到就相当不容易,不说其他的。

金戒光明寺五劫思惟阿弥陀佛石像

(三)没事,没事,我有许多厉害的法宝

1.我有触解脱法宝

很多道友又说了:“哎呀,没事,我有更厉害的法宝。解脱经被,你看,我都随身带着呢。”

问题是你并没有随身披着,万一出车祸的时候撞死了。撞死了以后,陀罗尼经被飞到别人身上去了。别人往生了,你没往生,这个都是有可能的,对吧?

很多道友都说了:“没事,没事,我有解脱锦囊,我带在身上。”我还听说有个道友,上完厕所以后,解脱锦囊掉厕所里面了,真的,真实的事情。他问我:“掉到厕所里怎么办?”他说,“还能用吗?”

所以不好说,也许你上个厕所,你的“解脱”就丢了,你说是不是这样?

所以我跟大家讲,密法是不可思议的,这是没有问题的,但是问题是你真的能够确保你一定能够用得上吗?这也是不好说的。

法是殊胜的,但是任何的法,也是取决于你的业力而起作用的,知道吗?

佛经里面有一句话叫做:“诸佛神力不可思议,众生业力不可思议。”

有个道友就问了,他说:“上师,那到底哪个不可思议更厉害呢?”这个确实不太好说,佛都跟你说了不可思议,那我们怎么去判断?没办法判断。所以说你只能好好修行,净障积资。

你只能净障积资,因为你不净障积资的话,可能你的“业力不可思议”就变成占上风了,那最后诸佛神力就被屏蔽了。诸佛神力不是没有,是不可思议的,问题是你的业力更不可思议呢?那你就完了。

就像我讲的,上了个厕所,解脱锦囊掉在厕所里面了;出了一个车祸,陀罗尼被飞别人身上去了。这个就是众生业力不可思议,你知道吗?

那诸佛神力也不可思议,利益了厕所里面的众生,利益了其他的众生。诸佛神力不可思议,但是问题是你的业力不可思议,所以这个是很麻烦的事情。

所以希望大家一定要全面地看问题,不要认为:“我都有解脱经被,我都有解脱锦囊,没事,没事,没事。”

2.我有转经轮

还有道友说:“我有转经轮,我每天转着呢。这个转经轮的功德里面不是说了嘛,转转经轮的人都可以往生净土啊……”

法王如意宝专门有个教言的,前两天我还发在平台里面,你们都看过了吗?有个出家人,他对自己特别有信心。但是法王如意宝说了他:“你的见解不是很高,你应该好好地勇猛精进,修行佛法,积累资粮。”他说:“没事,没事,我有转经轮呢。”

我觉得这个人也挺牛的,在法王如意宝面前说“没事,没事,我有转经轮呢”。法王如意宝会乱讲话吗?

对,没错,转经轮确实有强大的功德。这就是什么呢?诸佛神力不可思议。但是我们还有一句话,叫众生业力不可思议。那在你身上到底是哪个不可思议更强大,这个不好说。

你看我们修行佛法的人还是会有堕落的人嘛,那你说佛没用吗?不是没用,是因为你的业力太强大的关系。所以说,诸佛神力是不可思议,这个是毫无疑问的,那众生业力也是不可思议。

所以说我们要做的是什么?尽量地要净障积资。你要消除自己的负面的业力,让自己的善根福德因缘增上,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。

所以我们修行的人千万不要认为:怎么样怎么样,我们就保险了。

诸佛神力不可思议,这个我们要肯定,我们要有信心。但是,我们对自己要战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,必须要断恶行善,不能再增加业障。

你必须要净障积资,每天要减少业障,增加福报,积累善根福德因缘,好好地每天串习求生净土,每天不懈怠,坚持到你哪一天已经出生在极乐世界,你才能松一口气:“啊,终于完成了。”

在没有到达极乐世界之前,你都要战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,你说是不是这样?你目的地都没达到,你咋能就躺平了呢?肯定不行,肯定不能躺平了。

所以说,法确实不可思议,这个我们不能够否认,但是任何的法也是观待于你的业力而产生作用的。

3.我听过《普贤王如来愿文》了

也有些道友说:“没事,没事,我都听过《普贤如来愿文》了,我肯定三世就成佛了,还怕啥。”

那最怕的是你第二世特别长啊,这辈子你可能就这样了,反正就这样了,你第二世也许会在漫长的时间里面,在某个地狱里面遭受极大的痛苦,这个都是有可能的,当然第三世你肯定会成佛。所以你为什么不这辈子就解决问题呢?

所以,现世当中你一定要努力地闻思修行、净障积资、断恶行善,因为你这样做,你现世就可以幸福,不用等到往生以后才幸福,这是第一点。

而且你修行得越好,不是往生净土保障越大吗?众生业力不可思议,变成了众生的善根福德因缘不可思议多好啊,那你往生净土不是更有保障吗?

而且,你往生净土会有三辈九品的区分,你如果修行不好,往生净土品位很低啊;而且你修行不好,未必能往生。哪怕往生了,品位也很低,你都不能马上来救众生啊,那你有慈悲心吗?

六道轮回的这些父母众生——不用说六道轮回了,你的所有的父母亲眷,你要不要来拯救他们?你要拯救他们吧?你往生净土,在莲花里面待了十二大劫,那你父母众生轮回了十二大劫,那多痛苦啊,你都没办法马上回来救他们,难道你忍心吗?

所以你应该求生净土,尽量地要求上品上生,因为你上品上生,“花开见佛悟无生”,马上就变成大菩萨了,然后你马上就可以倒驾慈航回来度化众生,所以这才是正确的嘛。

你往生净土,在莲花里面待十二大劫,享受天人的快乐,你是很舒服;但你所有的六亲眷属他们都在六道里面轮回受苦,十二大劫,不是开玩笑,难道你不管吗?那你说得过去吗?你自己一个人享受,把所有的六亲眷属全部撇在六道轮回里面受苦,你忍心吗?那完全不合理。

所以,正确的方法就是你这辈子就要勇猛精进修行。

(四)我到极乐世界再学

很多人都说:“没事,我到极乐世界再学嘛。”“‘法门无量誓愿学’,我现在不学,以后到极乐世界再学。”我跟大家讲,你这里学完,到极乐世界就不用学了嘛。

而且你在这里修行一日一夜,胜过在极乐世界修行一百年,这是《无量寿经》里面佛亲口讲的,在娑婆世界“斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁”。

你在这里修行一日一夜,你的功德超过在极乐世界修行一百年。我们前两天刚修了一日一夜,断食、断水,止语、修法,太随喜大家了,你们已经得到了在极乐世界修行一百年的功德哦,这个多殊胜啊。

所以我们在娑婆世界修行,娑婆世界确实是条件不好,这个没错,但条件不好能修行,功德不是更大吗?所以我们应该在娑婆世界尽量地勇猛精进地修行。

五、现世勇猛精进修行的好处

勇猛精进修行有什么好处呢?

第一个,你现世马上就得到快乐,这两天我看大家,内心当中都心开意解,都法喜充满,所以修行不是到了极乐世界才极乐,现在就可以极乐,你现在就可以离苦得乐。

你如果不好好修行,那你现在就是苦哈哈一辈子,临终能不能往生还不知道。

你如果修行好,你现在就离苦得乐了,临终一定可以往生,而且品位很高,你到了极乐世界,阿弥陀佛一看:哦,你修得这么好,直接毕业,结束,你直接毕业,分配你到哪里去成佛就好了。

因为你都学过了嘛,从人天乘到大圆满你全部学过了,直接毕业了,发毕业证书。直接分配到某个剎土,叫某某佛,你度化众生去吧。这多好啊!

你在这里啥都不懂,第一个,你未必能往生;第二个,往生以后,你品位很低,幼儿园开始,慢慢学,在漫长的时间里面,在极乐世界慢慢学习。当然你不会有痛苦,但是你什么时候毕业啊,你什么时候才能毕业度化众生啊。

所以大家好好想想,总是要学的,你为什么不现在学呢?而且你在这里,短时间获得更大的功德嘛。

所以希望大家,净土法门一定要全面圆满地闻思,而不是说只听只言片语,断章取义。

断章取义,你未必会修,未必能够往生,甚至断章取义的人往往一定会诽谤其他的佛法,你会否定其他的教法,否定其他的佛法,所以你无意当中就会造下舍法罪、谤法罪,最后你往生净土都不可能了,你最后可能去的是无间地狱。

五无间罪、舍法罪全都是去无间地狱的罪业。所以希望大家一定要了解!

六、往生净土需要不断地净障积资、圆满地闻思修行

我今天前面讲这么多,其实是告诉大家:往生净土是要很圆满地闻思修行,而且你现在就要尽你的能力去不断地净障积资、闻思修行。

在前面我讲的这些问题当中,你好好地去思考,把每一个问题都解决了,你真正地生起圆满的出离心,对极乐净土有圆满的信心,而且你对极乐世界有圆满的向往之心,“我一定要去极乐世界”,坚定不移的这种信心,每天这样串习。

而且,发愿不是发一次。就像我讲的,你心情好的时候发愿,心情不好的时候你不想去了,这个都是有可能的。所以一定要稳定地发愿,每天都是这样发愿,你真的发了二十年,那我相信,你临终的时候可能是可以去的,因为你都已经串习了二十年。你不要说才发了两天愿,那你临终的时候你想去哪里,都不好说的,所以一定要很稳定的。

而且你在十年、二十年当中不断地净除罪障,积累资粮。“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,多善根、多福德、多因缘,这个是要积累的。善根福德因缘不会天上掉下来,所以你要不断地自己去积累,通过闻思修行、闻思修行,不断积累,让自己多善根、多福德、多因缘。

然后每天发菩提心,每天祈祷阿弥陀佛,修阿弥陀佛的修法,每天发愿往生净土,再念这些阿弥陀佛的修法。

七、法王如意宝的净土法门是最完美的,我们要珍惜这个因缘

当然密法是更加殊胜的,品位更加高的。你如果修阿弥陀佛的修法,往生净土,如果修得好的话,你现在马上就变成阿弥陀佛了。阿弥陀佛能回不了自己国吗?很搞笑,你如果现在都已经成了阿弥陀佛,你还回不了自己国家吗?

哪怕你没有成为阿弥陀佛,那你跟阿弥陀佛结下了很深的因缘,所以你可以往生西方极乐世界,而且品位很高,因为你是金刚乘的修行人,所以你到那边,可能马上就“花开见佛悟无生”了,马上就可以倒驾慈航,回来度化众生。

然后再念《普贤行愿品》,念《普贤行愿品》也是会往生净土的,因为《普贤行愿品》里面说了:你临终的时候什么都坏了,但是普贤行愿的这个愿力会带你往生极乐世界。

经文是这么说的:“或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。……又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。”

你每天能够修《阿弥陀佛修法·极乐捷径》,每天念《普贤行愿品》,然后你不诽谤其他任何的显宗、密宗,每天好好地闻思、净除罪障、积累资粮。

因为《阿弥陀佛修法·极乐捷径》里面其实已经包含了大手印、大圆满,所以这里面法王如意宝灌顶的时候,其中有一个环节就是直指心性,就看你能不能看得出来。所以大家一定要很认真地听。

所以这里面,你真的明白了,你现世就可以证悟心性、减少烦恼;临终的时候,往生品位就非常高,你直接上品上生了,那多好啊。这就很圆满。你现世很幸福,来世很圆满,那不好吗?往生净土品位更高,不好吗?

所以说,法王如意宝的这个净土法门,我觉得是最完美的,完全没有任何缺陷的。我们一般的净土宗都是断章取义,只是专弘一经,说白了,就是断章取义。佛的八万四千法门,你只是拿出一本书来弘扬,其他的你都不要,这叫舍法罪,这个是不对的。

我希望大家一定要跟随法王如意宝的传承,这个我觉得是最保险的。而且,哪怕你没有往生,法王如意宝都发过愿,一定会把你送到极乐世界去。你这辈子不行,他下辈子来到你身边,把你送到西方极乐世界,这多好啊!哪里有比这个更殊胜的、更保险的极乐法门的。

你看我们历代净土宗祖师都很伟大,我相信他们都是佛菩萨化身,但他们也没有发法王如意宝这个愿。虽然佛菩萨都是伟大的,但是还是有校量功德,相比之下,我个人觉得还是法王如意宝更伟大。

关键是更伟大的被我们碰到了,那是不是我们的善根福德因缘?所以我们要珍惜这个因缘。你如果碰到了,你不学,那就变成:你在朝北的山洞里面,太阳照不到,你还怨太阳不好。那是你的事情了。

我们现在已经把最好的因缘全部送到你面前了,所以今天我们不管是在现场、在网上所有的同学们,你们都是有福报的,因为你们已经值遇了像法王如意宝这样真正的阿弥陀佛。

能劝超过一万个人往生净土就是阿弥陀佛了,人家一次性就是六十万,那他还不是阿弥陀佛吗?他没有理由不是阿弥陀佛。

为什么说上师是佛?你看佛一直在利益众生啊!佛是不是一定在利益众生?那么现在谁在利益众生?法王如意宝在利益众生。法王如意宝一次性让六十万人都求生净土,他还不是佛,那谁是佛呢?这很简单。现在谁在做佛的事情?不就是法王如意宝在做佛的事情吗?那法王如意宝不是佛,谁是佛呢?是不是这样?所以很简单。

阿弥陀佛就是法王如意宝,法王如意宝其实就是阿弥陀佛,我们要有这样的信心。而且这个信心是基于推理成立,不是我们头脑发热,我们觉得好像是佛。不,他肯定是佛。他做佛的事情,那不是佛吗?而且他不但做佛的事情,是弘扬阿弥陀佛极乐净土的法门,那他不是阿弥陀佛吗?

《大慈菩萨劝修西方偈》中说了:“如劝百与千。名为真菩萨。又能过万数。即是阿弥陀。”大慈菩萨就是弥勒菩萨。

所以,法王如意宝肯定就是阿弥陀佛。我们今天已经遇到了真正的阿弥陀佛,阿弥陀佛亲自给我们灌阿弥陀佛的灌顶,而且阿弥陀佛给我们保证了:“你现在不往生,我生生世世会跟随你,一直把你送到极乐世界为止。”

阿弥陀佛的慈悲心,我觉得已经到了最圆满的境界了,没有人比他更慈悲了。所以我们大家一定要珍惜这个机会!

愿以此功德  普及于一切
我等与众生  皆共成佛道

《如何确保此生决定往生极乐净土?》课后思考题

问题1:在现在这个时代,什么样的法门是最适合我们的呢?为什么是这些呢?

问题2:往生净土真的很容易吗?往生净土的前提条件和要素是什么?有哪些恶业导致不能往生净土呢?

问题3:常见的关于往生净土的投机心与误解有哪些?为什么错误?

问题4:勇猛精进修行有什么好处呢?

问题5:确保此生决定往生极乐净土的方法是什么?