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准提法门的弘扬对建设和谐社会的意义

【摘要】: 本文从一般佛教思想以及准提法门特殊功效的角度,阐述了在当今时代弘扬准提法门对国家安定、社会和谐的重 […]

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2015.09.10

【摘要】:

本文从一般佛教思想以及准提法门特殊功效的角度,阐述了在当今时代弘扬准提法门对国家安定、社会和谐的重要作用和深远意义。

【关键词】:准提法门;和谐社会;陀罗尼功德;远景

准提佛母法相.jpg

一、总说:佛教文化特别是准提法门对建设和谐社会的作用和意义

生活在商业文明主导的现代社会,人们物质生活固然充裕,但由于受到某些文化的影响,人的私欲膨胀达到了前所未有的程度,导致当前社会存在多重不和谐,主要可以分为:人与自我的不和谐;人与人及人与社会的不和谐;人与自然的不和谐。

人们都希望有和谐与稳定的生活。其实,“和谐”和“稳定”是两个不同层次的概念,和谐的必定是稳定的,但是,稳定的未必是和谐的。在某个阶段,通过外部的高压手段,也能获得暂时的稳定,但是这样的稳定一般都不会长久。和谐则不然,和谐是建立在个体间良性互动的基础之上,在这种关系中,个体既能充分地发挥自己的创造性,同时又能充分地体验到自由。和谐的社会关系不是通过外部的高压政策来实现的,它虽然离不开外在合理的利益分配制度和法律保障制度,但同时它更强调个体内在道德的自觉自律。和谐的社会关系不仅具有稳定性,同时还具有持久性和创造性。

然而,很多现代人却只是肤浅地把“道德”和“说教”联系起来,并没有予以重视,甚至无视国家法律和制度规定铤而走险,“上有政策,下有对策”、“打擦边球”等现象常有耳闻,究其原因,在于不了解“道德”的真实含义。“道”的本意是指万事万物不变的规律和原则;“德”是指顺应规律、遵循道。如此看来,每个人其实只有顺应规律、符合道德才能真正改变命运,到达和谐、幸福的彼岸。

佛教就是“佛陀的教育”,恰恰揭示了这个“道”——万事万物不变的规律,就是自然界普遍存在的“种瓜得瓜,种豆得豆”的因果规律。民国时期著名高僧大德、大势至菩萨再来的印光大师看到当时民众道德堕落时曾说过,只有佛陀因果的教育才能救整个国家。众所周知,现在整个社会道德堕落、败坏,比民国时期更为严重,更是只有因果教育才能救国家、救世界!

可见,离开了佛陀因果的教育,大家不明白不变的规律——“道”是什么,而只是把道德看作说教,不知道“道德”恰恰是遵循规律,带领我们去向和谐、幸福彼岸的必由之路。如此,人们就不会有足够的内在动力去主动遵循“道德”,甚至由于私欲不断膨胀,还会违背道德、违背规律,乃至违反法律。用错误的方式想要达成幸福的结果,结果当然事与愿违,最终害人害己。

正是通过佛教因果的教育,让每个人都明白因果的规律,都知道幸福之道是什么,包括佛教还倡导的建立在因果基础上的断恶修善、贤良人格、平等、感恩、慈悲、四无量心、四摄、六度、八正道乃至甚深的无我空性智慧,由上述这些正能量所带来的全然利益众生的慈悲济世、普度众生的精神,才会让大家发自内心地主动修正自己的行为,把遵循道德变为自己自觉自律的行为,最终利人利己,从而也达到家庭和谐、企业和谐、自然环境和谐乃至社会和谐的宏伟目标。

这些年社会上出现诸多违背因果规律的现象、行为,相关的个体乃至社会整体都种下了许多负面的种子,如何更加快速地清除业障、净化戾气和不祥?如何更加快速地种下正面的种子并加速正面种子的成熟,让相关的个体乃至整个社会尽快转变致吉祥、和谐?除了通过因果的教育让广大民众遵循因果来转变自己的行为以外,修持准提法门等诸佛菩萨、古圣先贤传下来的具有殊胜加持力的修法更是具有不共、特殊的意义。修持准提法门可以帮助我们更加快速地清净业障、积累福气、加速正面种子的成熟,并依靠诸佛菩萨特别是准提佛母的加持力让个体和整个社会更加迅速地遇难成祥,对净化人心、和谐社会更是有着特殊的意义!

二、佛教因果思想对建设和谐社会的重要作用和意义—以《了凡四训》为例

明朝袁了凡先生是通过学习佛法和修持准提法门改变命运的一个典型人物,他的著作《了凡四训》也成为中国自明朝以来流传最为广泛的励志书籍,影响了半个亚洲。日本著名企业家稻盛和夫在年轻时,就是因为读了此书而奋发图强并获得成功的。

袁了凡先生是中国明朝时期的真实人物,年轻时因被孔先生算定一生命运,而曾经一度成为宿命论者。后来值遇云谷禅师,通过禅师的开示,袁了凡明白了人的吉凶祸福是由因果规律决定的,并不是一成不变的宿命论,而是“命自我立”,“福自我求”。人能从内心去做努力,力行仁义道德,广种福田,积德行善,自然就能改变自己的命运,得到好的结果。所以命运掌握在自己的手里,是由自己身语意的行为决定的。从此他开始断恶修善,之后的命运得到很大的改观。晚年时他为教育自己的孩子,写下了《了凡四训》作为家训传世。

此外,袁了凡先生之所以能改变命运,除了改过行善以外,最重要的就是他受持准提密法。在《了凡四训》一书中,云谷禅师对准提密法修法专门有一段开示:“还未达到此无心之境的人,只要时时刻刻持念准提咒,念到滚瓜烂熟,有持如无持,无持似有持,连持咒之念头自己都没有感觉,类似画符之时,空灵难言之境,则道必可得,心灵至福至矣。”所以,一定要念到无念而念,这时候,准提咒就会有无穷的妙用。

这一真实历史案例印证了因果不虚的道理,同时也说明准提密法殊胜的加持力。如果我们能通过《了凡四训》等经典的学习坚定对佛教因果规律和准提密法的信心,将对改变我们每个人的命运乃至对家庭和谐、企业和谐、自然环境和谐、社会和谐有特殊作用和重大意义!

下面从三个方面分析深信因果和修持准提密法的重要作用和意义:

1、当我们深信因果时,自然会反省、忏悔过去身语意三方面的负面行为,并积极主动做到“诸恶莫作,众善奉行”;加上修持准提密法、祈祷准提佛母加持,就像袁了凡先生一样,我们的命运自然会越来越好。

2、深信因果,知道真诚利他恰是最终利己,从而我们能更多地拓宽心量、包容分享、慈悲感恩、真诚利他。当我们把更多的心放在别人身上,而不是以自我为中心时,就能获得更多内心的自在、幸福,减少人与自己不能和谐相处以及由此引发的种种心理、精神困境,也能更好地达至自己与他人和谐、与自然环境和谐、与社会和谐。

3、当我们遇到顺境和他人赞美之时,深信因果,我们就会从原本可能会傲慢自大、自以为是的错误中走出,进而会感恩众生给我们积累福报的机会,策励自己更好地行善积德,因为知道“享福消福,福尽祸至”,所以惶恐之余更要多多真诚付出;当我们遇到逆境和他人不友善的对待时,深信因果,我们就会从原本可能会充满抱怨、推卸责任、怪罪他人甚至敌对仇恨的情绪中走出,反而会“行有不得,反求诸己”,更深入反省和忏悔自己过去负面的行为,同时策励自己要更好地断恶修善,并且因为了解“吃苦了苦,苦尽甘来”,所以会为自己已经结束的负面种子感到庆幸。如果每个人都能如此,不仅内心会减少许多对他人甚至对社会的嗔恨、抱怨,会减少各种人与人之间的矛盾,而且每个人都不断在内省,在修身,在进步,从而更能达至家庭和谐、企业和谐、自然环境和谐、社会和谐。

由此可见佛教因果思想及准提密法对建设和谐社会的重要作用和意义。如果人们都了知因果规律,遵循因果、断恶修善,并修持准提密法以忏罪积资,依靠准提佛母的加持迅速消除负面种子、遣除障碍和加速正面种子成熟,将对建设和谐社会有着重要作用和意义。

下面再进一步引用教证阐述准提密法对建设和谐社会的特殊作用和重大意义。

三、准提密法对建设和谐社会的特殊作用和重大意义

《显密圆通成佛心要集》云:“此准提咒,一切诸佛菩萨等同说,独部别行,总摄二十五部真言坛法,准梵本有十万偈说文,龙树菩萨以偈赞曰:

准提功德聚, 寂静心常诵。

一切诸大难, 无能侵是人。

天上及人间, 受福如佛等。

遇此如意珠, 定获无等等。”

又云:“准提总含一切诸真言故,准提能含诸咒,诸咒不含准提,如大海能摄百川,百川不摄大海(准提总含诸咒,如下所明)。”

又云:“于密部中,虽五部有异,而准提一咒,最灵最胜,是诸佛之母,菩萨之命,具包三密,总含五部。”

又云:“上来供佛利生诸真言等,若不能都各诵持书写得,皆用准提真言亦得,故《持明藏仪轨经》云,此准提咒似如意珠,若有行人,处处用之,皆得成就是也。”

可见准提神咒总含一切诸真言陀罗尼之功德。因为准提神咒总含一切真言陀罗尼的特殊功德,所以,弘扬准提法门对国家、社会、个人都有莫大的利益。

以下根据《显密圆通成佛心要集》,从十个方面来介绍陀罗尼法门,即真言密咒的功德。具体如下:

【第一“护持国王安乐人民门”】

密咒可以护持国家和国土,并使人民得到安乐的生活。

《宝藏陀罗尼经》记载,凡是一切国土中,有陀罗尼流行的地方,可令这一国土的国王常受人民的拥护,国王颁行的政令能顺利施行,国王的王子、妃子、宰相、辅佐百官、将军等同时得到拥护。国土中所有内外仇怨敌人想谋夺国土、奸臣诈骗叛国、疾病灾疫流行、收获不足造成的饥馑灾荒、旱灾、水灾、恶兽、毒龙等不吉祥的事情,都会因陀罗尼的流行而消除。更令国土中财物、五谷丰收满仓,连花果都会长得十分茂盛,人民生活很安乐。具体来说,在护持国土和人民方面,会有十种利益:一,国中无他兵怨贼侵娆;二,国中无诸星宿变怪而起灾患;三,国中无恶鬼神行诸疾疫,善神卫护万民安乐;四,国中无诸风火霜雹等难;五,国中人无怨家得便;六,国中人不为诸魔所逼;七,国中人无诸横死;八,国中五谷成熟,甘果丰足;九,国中善龙入境依时降雨,无有旱涝不调之名;十,国中人不为虎狼兕兽、诸恶杂毒损害。

又《七佛神咒经》记载:持诵流行陀罗尼,“若日月失度能使正行,悉能穰灾,风雨失时能使时节,谷米不登能使丰熟,邻国侵境悉能穰却,大臣谋反恶心即灭,疾病劫起悉能穰之,疫鬼入国能驱遣之,刀兵劫起能摧灭之。”又说:“其诸人王及诸行人,欲得现世离众患难,欲护正法欲得安稳,欲得国土无诸灾疫丰实安乐,其王应当勤心读诵,研精修习此陀罗尼,亦当劝励后妃、婇女、诸王子等勤心修习,昼夜读诵极令通利。”

又《守护国界主菩萨经》记载,陀罗尼偏护国主。如果国主得到安乐,万民就会得到安乐,陀罗尼专门对国王有加持,陀罗尼会专门护持国主。因为国主好,则全国都会好。

《叶衣观自在菩萨经》也记载,陀罗尼能除一切有情灾祸、疾疫、饥俭、劫贼、刀兵、水旱不调、星宿失度,亦能增长福德,国界丰盛,人民安乐,国王男女皆得长寿。

又《苏婆呼童子经》记载,离开陀罗尼真言密咒外,就没有别的方法能使众生得到安乐。辽代道宗皇帝弘扬佛法,人们都得到佛法的教诲,都持诵密咒,有种种神奇的异象出现,曾有一支稻生出九支稻穗,一株麦长出两个穗子,五谷丰登,国泰民安,万民安乐。这就是陀罗尼的灵验所在。

当今世界上有很多战争和灾难,如果能够推行陀罗尼教法,对国家、对人民都会有非常大的利益,特别是对构建和谐社会,应该会有非常大的帮助。

【第二“能灭罪障远离鬼神门”】

在《菩提场庄严陀罗尼经》、《最胜总持经》、《楼阁陀罗尼经》等二十多本经典中都记载,倘若把陀罗尼咒文写在佛像中、塔中、杵中,或写在幢幡上面、殿堂上面,或写在纸张、帛布、竹片上,或写在桦皮、墙壁、木板等上面,有众生看到,或身体、手触摸到,或从以上各种物件的影中经过,或写有真言的东西上的飞尘飘落在身上,或书写在旗幡上,风吹动旗幡所指到的众生,或书写、刻画在钟、鼓、铃、铎、锣、钹等有声响的东西上面,能听到这些声音的众生,上面所列举的所有这些众生,纵然有犯五种很大的五无间业,不能忏悔净除的业报,都因为陀罗尼的功德而消除,来世都会生在有佛法弘扬的国土,何况自己能够亲自持诵的人呢?

又《末法中一字咒》等诸陀罗尼经记载,持咒的人在他四个方向,五百驿马站的范围之内,诸恶星曜、鬼神天魔等,全都驰散离去,不敢侵犯。倘若有些鬼神发心护持,就不需要离开。执意不离去、想侵犯人的鬼神,因为真言密咒的威力,它的头便破成一百块碎片。由于这样的威神力,持咒的行者没有那些天魔鬼神加害的障碍,能一直达至正觉的道路。

或者有人问:“听说持咒的人会惹来魔障,现在却说持陀罗尼咒能使魔障远离消除,是否不可信?”需知此是无稽之谈。佛法从来没有说过修密咒会招来魔障,恰恰相反,陀罗尼咒能够远离魔障。在《妙法莲华经》中也是这样记载的:恐怕有人修学《法华经》有魔障干扰,佛陀特地讲了《陀罗尼品》来远离魔障。经中说到:“若不顺我咒,恼乱说法者,头破作七分,如阿梨树枝。”在《释摩诃衍论》中记载,教习坐禅的一定要诵持咒语来除魔。《止观记》记载:倘若诸魔障恼乱坐禅的人,如果持诵诸神咒,就可以消除魔障。《金光明经》中说,十地果位的菩萨尚且以咒语护持,不用说普通凡夫。《首楞严经》中说,倘若不持咒而坐道场,想使身心远离魔障,是不可能的。又说,末世众生,喜欢修三昧禅定,恐怕堕入邪魔外道,应当持诵我佛神咒。哪怕不能诵咒,也应该把咒语写在禅堂上,或戴在身上,则不被一切诸魔所能动摇。

【第三“除身心病增长福慧门”】

在《圣六字陀罗尼经》、《普贤陀罗尼经》、《文殊一字咒》等十五本经典中记载,持诵真言修行的人能够除去身心种种的病苦,包括一切的热病、冷病、风病、虐病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齿病、唇病、喉病、面病、头病、颈病、胸病、胁病、腹病、手病、背病、腰病、脐病、髀病、膝病、脚病、痔病、痢病、痰病、气病、麻病、疔病、肿病、斑病、疖病、癞病、痒病、疮病、狂病、癫痫病、鬼魅病,所有这些病,不管是因为四大不调产生的,鬼神招来的,还是过去的业力产生的病,百千种病,以神咒不可思议威力,全部能够消除治愈。《持句神咒经》、《大悲心陀罗尼经》中记载,陀罗尼咒能令干枯的树木复活、开花、结果,何况是有情众生的病,怎么不能消除呢?

在《白伞盖陀罗尼经》中记载,倘若有宿业带来的一些贪嗔痴,一时无法消除,应当一心持诵我佛神咒。摩登伽女引诱阿难尊者,后来因为佛陀以首楞严神咒加持,消除了淫欲,消除了贪心。《大悲心陀罗尼经》中也说,如果贪嗔痴炽盛,念诵大悲心陀罗尼就可以消除。

《如意轮陀罗尼经》中记载,持诵真言的修行人,能够现世增长一切福慧,凡说出来的话,人们都会相信而听受,所需要的衣食财宝等,从心所欲,不缺少。能够令五百由旬内的人天鬼神都来归顺敬仰。自然通达一切经律论。世出世间所有的知识全部都会记住,会得到总持陀罗尼,记忆力会越来越好。《大佛顶经》里面也记载,如果持诵陀罗尼,纵然不作福业,十方如来所有功德全部送给他。又记载,修行人如果不能够精进,更应该多持诵陀罗尼咒,就可以精进。没有智慧的人,持诵咒语就会增长智慧。

《不空罥索神咒心经》中记载,倘若有出家在家四众弟子守持斋戒,专心持诵神咒七遍,不杂一语,这个人在现世当中一定会得到二十种殊胜利益:“一者,身无众病,安稳快乐。二者,由先业力,虽有病生而速除愈。三者,身体细软,皮肤光泽,面目鲜明。四者,众人爱敬。五者,密护诸根。六者,多获财宝,随意受用。七者,所得财宝王贼、水火不能侵损。八者,所作事业皆善成办。九者,所有种植不畏恶龙、霜雹、风雨。十者,若有稼穑灾横所侵,以此咒心咒灰或水经七遍已,于其田中八方结界上下散洒,灾横尔时皆即除灭。十一者,不为一切暴恶、鬼神、罗刹斯等吸夺精气。十二者,一切有情见闻欢喜、爱乐尊重、常无厌足。十三者,常不怖畏一切怨仇。十四者,设有怨仇,速自消灭。十五者,人非人等不能侵害。十六者,厌魅、咒诅、蛊道不着。十七者,烦恼缠垢不数现行。十八者,刀毒水火不能伤害。十九者,诸天善神常随卫护。二十者,生生不离慈悲喜舍。”

又《十一面观世音神咒经》中记载,若有净信善男子善女人等,诵持神咒者,现身获得十种胜利:“一者,身常无病。二者,恒为十方诸佛忆念。三者,一切财物、衣服、饮食,自然充足,恒无乏少。四者,能破一切怨敌。五者,能使一切众生皆生慈心。六者,一切蛊毒、一切热病无能侵害。七者,一切刀杖不能为害。八者,一切水难不能漂溺。九者,一切火难不能焚烧。十者,不受一切横死。”

【第四“凡所求事皆不思议门”】

在《观自在仪轨经》、《文殊师利仪轨经》、《一字顶轮经》等十多本密宗的经典里面记载,真言行者,如果好好修行,一切的成就都可以得到。上品可“寿命一劫,获初地百法明门。得一切咒神常来拥护,八部之众皆常恭敬,一切神咒用之皆得最胜灵验。”中品可“得诸仙中为王,住寿万万岁。随所去处而无障难,所求遂心。”下品可“得一切人天敬爱,所求如意。”在《大教王陀罗尼经》中记载,真言行者甚至可以追求龙女为妻子,可以降伏药叉作奴仆,有如是不可思议的利益。

若人疑惑:诸佛本来是要人断除贪嗔痴的,为什么又叫人起贪心,求这些世间的种种事业、名利等呢?应知诸佛有不可思议度化众生的方便法门,对于暂时不肯直求菩提正觉的众生,暂时随顺所爱乐的事情,令他持咒求之,由神咒不可思议力,所求之事,全得随心所欲而称心,一切罪业也能消灭,自然超凡入圣渐渐成就。就像小孩子有病,不肯服药,聪明的医生便告诉母亲,将药涂在乳头上面,小孩子在吸取母乳的时候,同时就吃了这个药。这就是《维摩诘经》中所说的“先以欲勾牵,后令入佛智”。众生因为能够实现自己的心愿,所以就对佛法能生起信心,最后就能够趋入究竟的解脱。

【第五“利乐有情救脱幽灵门”】

在《大宝楼阁经》、《大悲心陀罗尼经》等十五本经典中都记载,若有众生,看见持咒的人,听闻他的声音,被他的影子在身上掠过,就可以灭尽十恶业、五逆罪,来世可以转生到佛的净土。持咒的人,眼睛所看到的、身体所触摸到的所有众生,都可以灭一切罪,来世生在佛的净土。又持咒人在路上行走,有风吹过他的身体,传到众生身上,这些众生就可以得到解脱。他在江河湖海里面洗澡,水中众生就可以得到解脱。天下大雨的时候,行者对雨持咒,雨下到的众生都可以得到解脱。在山顶上诵咒,视线中的所有众生都可以得到解脱。在《无垢净光经》、《不空罥索经》、《佛顶尊胜经》、《随求经》中记载,有人生前广造恶业,死后下三恶道,真言行者若称亡者名字,专心持咒,亡者即时脱离恶趣,生到天上或生到佛的净土。以真言咒语加持土沙或者莲花,洒到亡者的墓上、亡者的尸体上,亡者即得往生诸佛的净土。又亡人衣物或身分骨肉被持咒人影映盖到,亡者亦得往生净土。又书写陀罗尼放在人的骨头上面、尸体上面,亡者即得往生天上或者净土。

在《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》中记载,持诵大悲咒的人不会遭受十五种凶恶的横死:第一,不令其饥饿困苦死。第二,不为枷禁杖楚死。第三,不为怨家仇对死。第四,不为军阵相杀死。第五,不为豺狼恶兽残害死。第六,不为毒蛇蚖蝎所中死。第七,不为水火焚漂死。第八,不为毒药所中死。第九,不为蛊毒害死。第十,不为狂乱失念死。第十一,不为山树崖岸坠落死。第十二,不为恶人厌魅死。第十三,不为邪神恶鬼得便死。第十四,不为恶病缠身死。第十五,不为非分自害死。

又《不空罥索神咒心经》中记载,诵咒的人临命终的时候,可获得八种殊胜:一、临命终时,见观世音菩萨作比丘形相,现在其前,欢喜慰喻。二、安稳命终,无诸苦痛。三、将舍命时,眼不反戴,口无欠呿,手绝纷扰,足离舒卷,不泄便利,无颠坠床。四、将舍命时,住正忆念,意无乱想。五、当命终时,不覆面死。六、将舍命时,得无尽辩。七、既舍命已,随愿往生诸佛净国。八、常与善友不相舍离。又《十一面观音神咒经》中记载,诵咒的人有四种果报:第一,临命终时得见十方无量诸佛。第二,永不堕地狱。第三,不为一切禽兽所害。第四,得生极乐世界。

【第六“是诸佛母教行本源门”】

一切诸佛都是靠诸佛真言密咒而修行成就的。一切诸佛都是靠密法而成就,并非依靠显宗而成佛,这是在金刚乘经典中所记载的。理论上,显宗亦可成佛,但实际修行中,因为速度太慢,没有人会仅仅修持显宗,肯定是进一步修行密法而成佛。《楼阁经》中记载,真言是诸佛之母、成佛种子。若无真言,终不能成无上正觉。

又三藏教尽从陀罗尼所出。《最上大乘宝王经》中记载,修持有四乘:声闻乘、缘觉乘、方广大乘以及最上金刚乘。最上金刚乘,就是陀罗尼藏乘,一切教法都是从金刚乘陀罗尼当中流演出来的。《神变钞》中记载,千流万河,都源起自昆仑积石之山;经分十二部,全由能总持的秘密藏出生。又说万行总从陀罗尼所流,真言中每一个字全是无相法界,万行无不从法界所流出。所以《持明藏仪轨经》说,“嗡”字即是无相法界。《神变疏》说,无相法界全是真言,真言全是无相法界。

又真言也叫做三藏,持咒行者都可称为三藏法师,因为真言就是三藏,三藏就是真言,故持诵真言的人就已经总持三藏了。因为真言中每一字都含有戒定慧三无漏学的功效,万行不出于六度,六度不离开戒定慧三学,既然真言就是三藏,那就是说真言总含万行,真言是为总行,其余法门都是支流的行门。

在《白伞盖陀罗尼颂》中记载,真言“开无相门圆寂宗,字字观照金刚定。瑜伽妙旨传心印,摩诃衍行总持门。”如印度的龙树菩萨,既是禅宗第十四代祖师,也是显教中观、三论宗的传承祖师,但同时修持大手印和唐密的修法,分别是印度大手印八十四大成就者之一和唐密的祖师。可见,历代祖师们均是显密双修。今人障重福薄,毁谤密法,罪过不小。在《佛顶无垢光明陀罗尼经》中记载,从前,无垢婆罗门为人宣说秘密神咒。有一位叫光明的长者,看到有许多人仰赖无垢婆罗门,恐怕自己利益被他取走,便生起恶念,恶心一起,身体便得了癞病,一生受到很大的苦恼,一直到命终后,堕落到无间大地狱中,受苦报一劫之久,再堕于旁生道受苦报一劫,又到地狱中受苦一劫,然后才生为人,出生时双目失明。由于宿世因缘,再次遇到无垢婆罗门,这时无垢婆罗门为佛教僧团中的一位大比丘,宣扬密法,这一世的光明长者又在无垢比丘面前听闻佛法,欢喜奉行,死后生到天上。这个公案,说明诽谤持咒的人暂时会堕入恶趣,但究竟还是会因为真言乘的密法而得到解脱。这是密咒不可思议的加持,即便诽谤,最后也会因此解脱。

【第七“四众易修金刚守护门”】

凡是佛弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,只要是很有信心地诵持真言,便是真言的修行者,这样就可以除烦恼、得安乐,最终获得成就。好比病人得到好药,就可以吃,不一定要学医学。所以陀罗尼就像《般若经》中所说:“总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。”

《佛顶陀罗尼疏》中亦云:“斋戒不禀而自备,果证不远而可得。”持咒可以消灭灾难获得利益,也可以很方便地度化众生。修行人到江河湖海里边洗澡边持咒,水中众生就会解脱;用咒语加持雨水,淋到雨水的众生就会解脱;持咒时眼睛看到的众生都会解脱;持咒人站在上风头,风吹过他的身体,吹到众生身上,这些众生都会解脱。

《曼荼罗疏》云:“念如来之神咒。心心暗契如来心。讽菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃。何涅槃而不得。”如果依靠密宗以外的方法修行,一定要广明圣教,明悟真心,然后修行,才能正确地修行;如果未能明悟真心,便不是修行。就像世间的病人,须要自己广学医术、研熟药性而治病的,一万个人里面也难得一个。出世间的修行解脱也是同样的道理,只要得到好药,并不一定要知道医学的道理,直接吃药就可以治疗疾病。真言密咒乘就像很好的药一样,修行方法很简单,成效却非常大。密咒能使所有的佛弟子很快地获得菩提正果,故义净三藏大师说:“利生之道,唯咒是亲。”

有人可能会有疑问,如果学习显教,闻思教理,产生信心,获得理解,之后再去修行,修行以后获得果证,这样的道路清晰明了;但是密宗的神咒,无需明理,只要持诵,便可以成就道果。这与常规相违背,如何令人生信?其实,正如世间人虽然不懂药方,但如果遇到非常好的药直接服用,就可以消除疾病的道理一样,虽然不懂道理,但以信心持诵密咒,一样可以获得圣果。世间的药尚且能够治病,何况是诸佛菩萨不可思议的密咒呢?在《起信钞》中记载,只要相信神咒的效力而持诵,马上就会有效用;但是如果没有信心的话,就不会有作用。《大悲心陀罗尼经》中说,诵持咒者,一切所求都能够圆满,唯除于咒生疑。不过,于咒生疑者持咒,虽然不会马上有效果,但是也可以成为菩提远因,未来也可以获得成就。

在诸经中记载,真言行者,行住坐卧中,有无量的护法龙天常相卫护。《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中说,诵持陀罗尼者是无畏藏,一切善神、龙王、金刚密迹常随身护卫,日夜都不离开,就像保护自己的生命、保护自己的眼睛一样;在空山旷野中独自过夜,善神就会轮流守护,使其免遭灾害;在深山中迷路了,善神龙王就会来给他引路;碰到盗贼,护法神就会来保护他;缺少水火,就会化出水火。所谓:“龙天众圣同慈护,百千三昧顿熏修。”在《大佛顶陀罗尼经》中也记载,即使众生以散乱心持咒,仍有八万四千无量无边的金刚藏王菩萨和金刚藏王诸圣众日夜卫护,一切的魔王、小鬼神都不能来恼害。所谓:“八万四千金刚众,行住坐卧每随身。”

【第八“令凡同佛如来皈命门”】

持诵密咒,如果佛经里面记载的数字圆满了,那么身口意的三业清净,所作善恶之业都成为无漏功德法门。在《白伞盖颂》中记载:“念满一万八千遍。遍遍入于无相定。号称坚固金刚幢。自在得名人中佛。纵使骂詈不为过。诸天常闻梵语声。”在《大悲心陀罗尼经》中记载,诵持陀罗尼的行者,口中所说的话,不管是善是恶,一切天龙闻见,都成为清净法音。

又偈云:“譬如灵丹药,点铁成金宝,诵持陀罗尼,变凡作贤圣。”在《神变疏》中记载,真言行者,能令身口意三业清净,如同本尊的三密,得到诸佛的皈命。《佛顶偈》云:“十方世界诸如来,护念皈命受持者。”

【第九“具自他力现成菩提门”】

显教中有自力、他力两种法门,小乘和大乘显宗的一般修法都是自力法门,大乘显宗的净土法门被称为他力法门,而金刚乘的修法包含自他二力。在《大乘宝王经》中记载:真言行者,“日日得具六波罗密多,圆满功德。”《佛顶颂》中说:“不持斋者是持斋,不持戒者名持戒。”“僧破二百五十戒,比丘尼犯八波罗,闻念佛顶陀罗尼,便得具足声闻戒。”菩萨行门随行而具足,今不行而具足,是因为神咒之力能具足万行。真言的每一个字都是诸佛全身,佛在《末法一字咒经》中说:“吾灭度之后,变身作此咒。”

又诸经说,真言行者现世能成就无上菩提正果。《楼阁经》中记载,佛陀于无量俱胝百千劫,虽行苦行,仍不能成菩提,但才闻陀罗尼的缘故,便与加行相应成就正觉。藏传佛教的听闻解脱,就是这个道理。又《五字陀罗尼颂》记载:“诸佛本誓力,以相应法印,现成诸圣身。即于一坐中,便成最正觉。”又《陀罗尼序》中记载,若是把咒语持蕴在心中,即便是凡夫,身口意三门都能成为功德聚,此生便得菩提。又《神变疏》把陀罗尼判定为“大不思议成佛神通乘”,是说其他的法门成佛就像牛羊行千里路程,经过很久才能到;依陀罗尼门成佛,就像乘神通,千里路一想便到。所到的地方虽然一样,但是所乘用不同,则快慢不同。又其余法门成佛,就像磨黄石想得到如意宝;而依真言乘成佛,就像以神通力取如意宝一样,非常容易。又如同菩萨为求菩提,虽经难行苦行,急如头上燃火般,经无量劫尚且不能得如是成就;而真言行者只要此生便得菩提正果。所以《神变钞》说,顿超地位譬如赖以神通,顿超五道十地,直接成佛。《大教王经》中记载,修行佛法,若不依秘密课诵修行,终不成于无上菩提。

【第十“诸佛如来尚乃求学门”】

在《大乘庄严宝王经》中记载,连诸佛都求密法,何况是凡夫,怎能不持诵呢?经中说,观世音菩萨一毛孔中有无量国土,有无量诸佛菩萨,普贤菩萨入观音一毛孔中,经十二年都无法算清楚。观音菩萨有六字大明陀罗尼,一切如来都不知道何处得来,因位菩萨哪里可以得知呢?又说,莲华上佛已经成佛了,尚且历经诸佛土求此六字大明咒。

有人问,既然佛具备一切智,岂有不知陀罗尼的呢?需知此中有三个含义:第一个表示陀罗尼是最胜最深的,为了令人生深尊重,故说诸佛要去求陀罗尼;第二个表示权教中佛,不知道圆宗密咒,就像小乘的极果无法知道大乘的深法;第三个表示密宗的神咒即体是圆圆果海,连佛都是不得知的。《释大乘论》云,圆圆果海,佛亦不得。现在弘扬的六字大明咒、准提神咒,即体就是圆圆果海,当显教中果海。显宗的最终结果就是密宗的神咒。准提神咒独出五部,若非圆圆果海,又是何种法呢?若问真言既然是能诠言教,以音声句文为体,何能判为圆圆果海?如是作问,便是不知密教的宗旨了,这样问只是小乘人的见解罢了。因为小乘教能诠言教,多以声名句文为体;大乘始教,或以声名句文为体,或以唯识为体;大乘终教以无性真如为体;大乘顿教以绝待真如为体;大乘圆教或以十玄为体,或海印三昧为体。显教中能诠之言尚且即是绝待真如、十玄门等,何况是密宗的神咒呢?《释摩诃衍论》说,据生灭门中能诠之教,会相归性以真如为体。或以一心为体,真如门中即绝待真如为体。又《甚深玄理论》、《不动本源论》二论中广略解说不二果海,这二论中能诠之言以何为体?以理推想,即知以不二果海为体。何况六字大明咒、准提神咒义?

又自古诸师都说,秘密神咒是诸佛心印,唯佛得知,非因位行者所能了解。故此,《大乘庄严宝王经》中才说,佛也不能够知晓此神咒,若非圆圆果海那是什么法呢?若再问,为什么圆圆果海诸佛都不得呢?需知所谓圆圆果海,是本性成就之法,本非诸佛经修因断障所得,超出因果之外,所以诸佛不得而自求之,据实而论诸佛皆知得也。

若又问,六字大明咒、准提神咒,即是圆圆果海,即是佛境界,何以凡夫而得持诵?应知今密教中所说,以真言不思议力,令凡夫三业顿同如来三业而得持诵。又密宗神咒,若据所知所解,即唯是诸佛境界。今因位凡夫,虽不能知解,但应当持诵神咒,自然罪障消灭,成就超凡入圣的功德。所以,修行金刚密乘的话,以如来果地直接转为道用,以佛的果位转为道用,所以修行就非常地殊胜,跟因乘的修法是完全不一样的。

以上简单讲述了陀罗尼神咒的十种功德,而准提法门即是诸多陀罗尼法门中极为殊胜的一部,望有缘者对金刚乘密法、准提神咒生起信心。

在诸多经典中记载,准提密咒是释迦牟尼佛特别悯念末法时代薄福恶业众生所传授的。相关经典有《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》、《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》、《七俱胝独部法》、《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》等很多经典。

这些经典中记载,持诵准提咒有不可思议的功德。比如:灭除十恶五逆一切重罪,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此陀罗尼,一切的罪业都可以灭除,具体数字各经典记载略有不同,有说八十万,有说九十万,有些没有说具体的数字;未来所生之处,常遇诸佛菩萨;所生之处财富丰饶;要想出家,就有出家的福报;具足戒律,迅速获得证悟;不转此生获得菩提,有大功力;现世所求世出世间悉地全部现前,圆满速证无上正等菩提,等等。

在家菩萨修行准提陀罗尼,可以成为国王、王子;若无福之人,想要做官,却得不到升迁,十斋日中常诵此咒,就可以现世得转轮王位,所求官位无不称遂;得到众生的爱敬;家里人经常吵架,念准提咒,家庭就会和谐;持咒人外出办事,人们都会对他生起欢喜心;能消除一切的灾难;在路上念准提咒,不会碰到盗贼、恶兽;渡过江河湖海,不会碰到水难;如果陷于王难,念准提陀罗尼,马上就解脱;被蛇咬了,念准提咒,就不会中毒;念诵准提神咒,还可以增加寿命、消除疾病;念诵一百零八遍,可以让短命的众生增加寿命,很严重的病都可以治好;念诵陀罗尼咒的人与别人打官司,一定获胜;没有衣服的人念诵准提神咒,就会得到衣服;意中所求,念诵即可心想事成,想求什么就会来什么。

如果念满二十万遍,或者四十万遍,或者六十万遍,世出世法无不称遂。世间求财求官,求妻求子,出世间要获得证悟,初果、二果、三果、四果,初地到十地,乃至成佛,都可以实现。薄福众生,没有善根的众生,没有根器的众生,听到这个陀罗尼法,速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。

在家人即使饮酒吃肉,有妻子,修准提法,也无不成就。有些人不能断饮酒吃肉,又想成就,就需要修持准提法了。依法修行,不转肉身,转生十方净土。还可以出现神通,消除妖魔鬼怪的恼害。有些孩子晚上一直哭,可以让童女搓线,念二十一遍准提咒加持,再把绳子戴在孩子脖子上,晚上就不会哭了。

佛陀说:“此准提大陀罗尼大明咒法,过去一切诸佛已说,现在一切诸佛今说,未来一切诸佛当说,我今亦如是说,为利益一切众生故,令得无上菩提故。”这是一切诸佛都非常注重的一个非常殊胜的密法。又说:“此尊那大明,乃是一切如来及诸菩萨同所宣说,能与众生作大利益,乃至获得无上正等正觉。”

一切的密法,可以分成五部,每部又分成五部,一共有二十五部。准提密法是总持二十五部的。就是说,修诵准提密法,所有的密法就全部都修了。佛言此陀罗尼有大势力,至心诵持,必当自证。

四、弘扬准提法门的远景

在这个时代,修行和弘扬准提法对整个世界、国家、社会和个人都有非常大的利益。在汉传佛教中,准提佛母被认为是所有的诸佛菩萨中感应最为迅速、加持力最为巨大的一位本尊,和汉地众生特别有因缘。

笔者认为,准提法未来的远景是非常光明的。

其一,准提法和末法时代的众生有非常殊胜的因缘,佛陀在《准提陀罗尼经》中也说,为末法无福的众生才宣讲准提法。可见是和当今时代的众生非常相应的。当今时代的众生都是业障深重、福报浅薄,恰好符合准提法度化的条件,所以笔者认为,准提密法应该会在现代得到广泛的弘扬。

其二,汉地众生和准提法有大因缘,对准提法有大信心。很多人虽然没有准提法的传承,但是都非常热忱地修持准提咒。

其三,现今时代,灾难频频,众生的身心都经常陷于强烈的痛苦之中,是一个更需要真言陀罗尼的时代。如果准提陀罗尼密法能够广泛弘扬,下可以达成个人身心的安乐,比如消除疾病、家庭和谐、寿命增长、财富增长等;上可以达成国土安乐、社会和谐、天下太平、世界和平。

总之,现今时代非常有因缘,也非常有必要来弘扬准提密法,准提法的远景一定是非常好的。

参考资料:
《显密圆通成佛心要集》
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
《七佛神咒经》
《菩提场庄严陀罗尼经》
《最胜总持经》
《楼阁陀罗尼经》
《圣六字陀罗尼经》
《普贤菩萨陀罗尼经》
《文殊一字咒》
《大悲心陀罗尼经》
《大白伞盖陀罗尼经》
《不空罥索神咒心经》
《十一面观世音神咒经》
《最上大乘宝王经》
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》
《七俱胝独部法》
《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》

准提法门的弘扬对建设和谐社会的意义

准提法门的弘扬对建设和谐社会的意义

2015.09.10

【摘要】:

本文从一般佛教思想以及准提法门特殊功效的角度,阐述了在当今时代弘扬准提法门对国家安定、社会和谐的重要作用和深远意义。

【关键词】:准提法门;和谐社会;陀罗尼功德;远景

准提佛母法相.jpg

一、总说:佛教文化特别是准提法门对建设和谐社会的作用和意义

生活在商业文明主导的现代社会,人们物质生活固然充裕,但由于受到某些文化的影响,人的私欲膨胀达到了前所未有的程度,导致当前社会存在多重不和谐,主要可以分为:人与自我的不和谐;人与人及人与社会的不和谐;人与自然的不和谐。

人们都希望有和谐与稳定的生活。其实,“和谐”和“稳定”是两个不同层次的概念,和谐的必定是稳定的,但是,稳定的未必是和谐的。在某个阶段,通过外部的高压手段,也能获得暂时的稳定,但是这样的稳定一般都不会长久。和谐则不然,和谐是建立在个体间良性互动的基础之上,在这种关系中,个体既能充分地发挥自己的创造性,同时又能充分地体验到自由。和谐的社会关系不是通过外部的高压政策来实现的,它虽然离不开外在合理的利益分配制度和法律保障制度,但同时它更强调个体内在道德的自觉自律。和谐的社会关系不仅具有稳定性,同时还具有持久性和创造性。

然而,很多现代人却只是肤浅地把“道德”和“说教”联系起来,并没有予以重视,甚至无视国家法律和制度规定铤而走险,“上有政策,下有对策”、“打擦边球”等现象常有耳闻,究其原因,在于不了解“道德”的真实含义。“道”的本意是指万事万物不变的规律和原则;“德”是指顺应规律、遵循道。如此看来,每个人其实只有顺应规律、符合道德才能真正改变命运,到达和谐、幸福的彼岸。

佛教就是“佛陀的教育”,恰恰揭示了这个“道”——万事万物不变的规律,就是自然界普遍存在的“种瓜得瓜,种豆得豆”的因果规律。民国时期著名高僧大德、大势至菩萨再来的印光大师看到当时民众道德堕落时曾说过,只有佛陀因果的教育才能救整个国家。众所周知,现在整个社会道德堕落、败坏,比民国时期更为严重,更是只有因果教育才能救国家、救世界!

可见,离开了佛陀因果的教育,大家不明白不变的规律——“道”是什么,而只是把道德看作说教,不知道“道德”恰恰是遵循规律,带领我们去向和谐、幸福彼岸的必由之路。如此,人们就不会有足够的内在动力去主动遵循“道德”,甚至由于私欲不断膨胀,还会违背道德、违背规律,乃至违反法律。用错误的方式想要达成幸福的结果,结果当然事与愿违,最终害人害己。

正是通过佛教因果的教育,让每个人都明白因果的规律,都知道幸福之道是什么,包括佛教还倡导的建立在因果基础上的断恶修善、贤良人格、平等、感恩、慈悲、四无量心、四摄、六度、八正道乃至甚深的无我空性智慧,由上述这些正能量所带来的全然利益众生的慈悲济世、普度众生的精神,才会让大家发自内心地主动修正自己的行为,把遵循道德变为自己自觉自律的行为,最终利人利己,从而也达到家庭和谐、企业和谐、自然环境和谐乃至社会和谐的宏伟目标。

这些年社会上出现诸多违背因果规律的现象、行为,相关的个体乃至社会整体都种下了许多负面的种子,如何更加快速地清除业障、净化戾气和不祥?如何更加快速地种下正面的种子并加速正面种子的成熟,让相关的个体乃至整个社会尽快转变致吉祥、和谐?除了通过因果的教育让广大民众遵循因果来转变自己的行为以外,修持准提法门等诸佛菩萨、古圣先贤传下来的具有殊胜加持力的修法更是具有不共、特殊的意义。修持准提法门可以帮助我们更加快速地清净业障、积累福气、加速正面种子的成熟,并依靠诸佛菩萨特别是准提佛母的加持力让个体和整个社会更加迅速地遇难成祥,对净化人心、和谐社会更是有着特殊的意义!

二、佛教因果思想对建设和谐社会的重要作用和意义—以《了凡四训》为例

明朝袁了凡先生是通过学习佛法和修持准提法门改变命运的一个典型人物,他的著作《了凡四训》也成为中国自明朝以来流传最为广泛的励志书籍,影响了半个亚洲。日本著名企业家稻盛和夫在年轻时,就是因为读了此书而奋发图强并获得成功的。

袁了凡先生是中国明朝时期的真实人物,年轻时因被孔先生算定一生命运,而曾经一度成为宿命论者。后来值遇云谷禅师,通过禅师的开示,袁了凡明白了人的吉凶祸福是由因果规律决定的,并不是一成不变的宿命论,而是“命自我立”,“福自我求”。人能从内心去做努力,力行仁义道德,广种福田,积德行善,自然就能改变自己的命运,得到好的结果。所以命运掌握在自己的手里,是由自己身语意的行为决定的。从此他开始断恶修善,之后的命运得到很大的改观。晚年时他为教育自己的孩子,写下了《了凡四训》作为家训传世。

此外,袁了凡先生之所以能改变命运,除了改过行善以外,最重要的就是他受持准提密法。在《了凡四训》一书中,云谷禅师对准提密法修法专门有一段开示:“还未达到此无心之境的人,只要时时刻刻持念准提咒,念到滚瓜烂熟,有持如无持,无持似有持,连持咒之念头自己都没有感觉,类似画符之时,空灵难言之境,则道必可得,心灵至福至矣。”所以,一定要念到无念而念,这时候,准提咒就会有无穷的妙用。

这一真实历史案例印证了因果不虚的道理,同时也说明准提密法殊胜的加持力。如果我们能通过《了凡四训》等经典的学习坚定对佛教因果规律和准提密法的信心,将对改变我们每个人的命运乃至对家庭和谐、企业和谐、自然环境和谐、社会和谐有特殊作用和重大意义!

下面从三个方面分析深信因果和修持准提密法的重要作用和意义:

1、当我们深信因果时,自然会反省、忏悔过去身语意三方面的负面行为,并积极主动做到“诸恶莫作,众善奉行”;加上修持准提密法、祈祷准提佛母加持,就像袁了凡先生一样,我们的命运自然会越来越好。

2、深信因果,知道真诚利他恰是最终利己,从而我们能更多地拓宽心量、包容分享、慈悲感恩、真诚利他。当我们把更多的心放在别人身上,而不是以自我为中心时,就能获得更多内心的自在、幸福,减少人与自己不能和谐相处以及由此引发的种种心理、精神困境,也能更好地达至自己与他人和谐、与自然环境和谐、与社会和谐。

3、当我们遇到顺境和他人赞美之时,深信因果,我们就会从原本可能会傲慢自大、自以为是的错误中走出,进而会感恩众生给我们积累福报的机会,策励自己更好地行善积德,因为知道“享福消福,福尽祸至”,所以惶恐之余更要多多真诚付出;当我们遇到逆境和他人不友善的对待时,深信因果,我们就会从原本可能会充满抱怨、推卸责任、怪罪他人甚至敌对仇恨的情绪中走出,反而会“行有不得,反求诸己”,更深入反省和忏悔自己过去负面的行为,同时策励自己要更好地断恶修善,并且因为了解“吃苦了苦,苦尽甘来”,所以会为自己已经结束的负面种子感到庆幸。如果每个人都能如此,不仅内心会减少许多对他人甚至对社会的嗔恨、抱怨,会减少各种人与人之间的矛盾,而且每个人都不断在内省,在修身,在进步,从而更能达至家庭和谐、企业和谐、自然环境和谐、社会和谐。

由此可见佛教因果思想及准提密法对建设和谐社会的重要作用和意义。如果人们都了知因果规律,遵循因果、断恶修善,并修持准提密法以忏罪积资,依靠准提佛母的加持迅速消除负面种子、遣除障碍和加速正面种子成熟,将对建设和谐社会有着重要作用和意义。

下面再进一步引用教证阐述准提密法对建设和谐社会的特殊作用和重大意义。

三、准提密法对建设和谐社会的特殊作用和重大意义

《显密圆通成佛心要集》云:“此准提咒,一切诸佛菩萨等同说,独部别行,总摄二十五部真言坛法,准梵本有十万偈说文,龙树菩萨以偈赞曰:

准提功德聚, 寂静心常诵。

一切诸大难, 无能侵是人。

天上及人间, 受福如佛等。

遇此如意珠, 定获无等等。”

又云:“准提总含一切诸真言故,准提能含诸咒,诸咒不含准提,如大海能摄百川,百川不摄大海(准提总含诸咒,如下所明)。”

又云:“于密部中,虽五部有异,而准提一咒,最灵最胜,是诸佛之母,菩萨之命,具包三密,总含五部。”

又云:“上来供佛利生诸真言等,若不能都各诵持书写得,皆用准提真言亦得,故《持明藏仪轨经》云,此准提咒似如意珠,若有行人,处处用之,皆得成就是也。”

可见准提神咒总含一切诸真言陀罗尼之功德。因为准提神咒总含一切真言陀罗尼的特殊功德,所以,弘扬准提法门对国家、社会、个人都有莫大的利益。

以下根据《显密圆通成佛心要集》,从十个方面来介绍陀罗尼法门,即真言密咒的功德。具体如下:

【第一“护持国王安乐人民门”】

密咒可以护持国家和国土,并使人民得到安乐的生活。

《宝藏陀罗尼经》记载,凡是一切国土中,有陀罗尼流行的地方,可令这一国土的国王常受人民的拥护,国王颁行的政令能顺利施行,国王的王子、妃子、宰相、辅佐百官、将军等同时得到拥护。国土中所有内外仇怨敌人想谋夺国土、奸臣诈骗叛国、疾病灾疫流行、收获不足造成的饥馑灾荒、旱灾、水灾、恶兽、毒龙等不吉祥的事情,都会因陀罗尼的流行而消除。更令国土中财物、五谷丰收满仓,连花果都会长得十分茂盛,人民生活很安乐。具体来说,在护持国土和人民方面,会有十种利益:一,国中无他兵怨贼侵娆;二,国中无诸星宿变怪而起灾患;三,国中无恶鬼神行诸疾疫,善神卫护万民安乐;四,国中无诸风火霜雹等难;五,国中人无怨家得便;六,国中人不为诸魔所逼;七,国中人无诸横死;八,国中五谷成熟,甘果丰足;九,国中善龙入境依时降雨,无有旱涝不调之名;十,国中人不为虎狼兕兽、诸恶杂毒损害。

又《七佛神咒经》记载:持诵流行陀罗尼,“若日月失度能使正行,悉能穰灾,风雨失时能使时节,谷米不登能使丰熟,邻国侵境悉能穰却,大臣谋反恶心即灭,疾病劫起悉能穰之,疫鬼入国能驱遣之,刀兵劫起能摧灭之。”又说:“其诸人王及诸行人,欲得现世离众患难,欲护正法欲得安稳,欲得国土无诸灾疫丰实安乐,其王应当勤心读诵,研精修习此陀罗尼,亦当劝励后妃、婇女、诸王子等勤心修习,昼夜读诵极令通利。”

又《守护国界主菩萨经》记载,陀罗尼偏护国主。如果国主得到安乐,万民就会得到安乐,陀罗尼专门对国王有加持,陀罗尼会专门护持国主。因为国主好,则全国都会好。

《叶衣观自在菩萨经》也记载,陀罗尼能除一切有情灾祸、疾疫、饥俭、劫贼、刀兵、水旱不调、星宿失度,亦能增长福德,国界丰盛,人民安乐,国王男女皆得长寿。

又《苏婆呼童子经》记载,离开陀罗尼真言密咒外,就没有别的方法能使众生得到安乐。辽代道宗皇帝弘扬佛法,人们都得到佛法的教诲,都持诵密咒,有种种神奇的异象出现,曾有一支稻生出九支稻穗,一株麦长出两个穗子,五谷丰登,国泰民安,万民安乐。这就是陀罗尼的灵验所在。

当今世界上有很多战争和灾难,如果能够推行陀罗尼教法,对国家、对人民都会有非常大的利益,特别是对构建和谐社会,应该会有非常大的帮助。

【第二“能灭罪障远离鬼神门”】

在《菩提场庄严陀罗尼经》、《最胜总持经》、《楼阁陀罗尼经》等二十多本经典中都记载,倘若把陀罗尼咒文写在佛像中、塔中、杵中,或写在幢幡上面、殿堂上面,或写在纸张、帛布、竹片上,或写在桦皮、墙壁、木板等上面,有众生看到,或身体、手触摸到,或从以上各种物件的影中经过,或写有真言的东西上的飞尘飘落在身上,或书写在旗幡上,风吹动旗幡所指到的众生,或书写、刻画在钟、鼓、铃、铎、锣、钹等有声响的东西上面,能听到这些声音的众生,上面所列举的所有这些众生,纵然有犯五种很大的五无间业,不能忏悔净除的业报,都因为陀罗尼的功德而消除,来世都会生在有佛法弘扬的国土,何况自己能够亲自持诵的人呢?

又《末法中一字咒》等诸陀罗尼经记载,持咒的人在他四个方向,五百驿马站的范围之内,诸恶星曜、鬼神天魔等,全都驰散离去,不敢侵犯。倘若有些鬼神发心护持,就不需要离开。执意不离去、想侵犯人的鬼神,因为真言密咒的威力,它的头便破成一百块碎片。由于这样的威神力,持咒的行者没有那些天魔鬼神加害的障碍,能一直达至正觉的道路。

或者有人问:“听说持咒的人会惹来魔障,现在却说持陀罗尼咒能使魔障远离消除,是否不可信?”需知此是无稽之谈。佛法从来没有说过修密咒会招来魔障,恰恰相反,陀罗尼咒能够远离魔障。在《妙法莲华经》中也是这样记载的:恐怕有人修学《法华经》有魔障干扰,佛陀特地讲了《陀罗尼品》来远离魔障。经中说到:“若不顺我咒,恼乱说法者,头破作七分,如阿梨树枝。”在《释摩诃衍论》中记载,教习坐禅的一定要诵持咒语来除魔。《止观记》记载:倘若诸魔障恼乱坐禅的人,如果持诵诸神咒,就可以消除魔障。《金光明经》中说,十地果位的菩萨尚且以咒语护持,不用说普通凡夫。《首楞严经》中说,倘若不持咒而坐道场,想使身心远离魔障,是不可能的。又说,末世众生,喜欢修三昧禅定,恐怕堕入邪魔外道,应当持诵我佛神咒。哪怕不能诵咒,也应该把咒语写在禅堂上,或戴在身上,则不被一切诸魔所能动摇。

【第三“除身心病增长福慧门”】

在《圣六字陀罗尼经》、《普贤陀罗尼经》、《文殊一字咒》等十五本经典中记载,持诵真言修行的人能够除去身心种种的病苦,包括一切的热病、冷病、风病、虐病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齿病、唇病、喉病、面病、头病、颈病、胸病、胁病、腹病、手病、背病、腰病、脐病、髀病、膝病、脚病、痔病、痢病、痰病、气病、麻病、疔病、肿病、斑病、疖病、癞病、痒病、疮病、狂病、癫痫病、鬼魅病,所有这些病,不管是因为四大不调产生的,鬼神招来的,还是过去的业力产生的病,百千种病,以神咒不可思议威力,全部能够消除治愈。《持句神咒经》、《大悲心陀罗尼经》中记载,陀罗尼咒能令干枯的树木复活、开花、结果,何况是有情众生的病,怎么不能消除呢?

在《白伞盖陀罗尼经》中记载,倘若有宿业带来的一些贪嗔痴,一时无法消除,应当一心持诵我佛神咒。摩登伽女引诱阿难尊者,后来因为佛陀以首楞严神咒加持,消除了淫欲,消除了贪心。《大悲心陀罗尼经》中也说,如果贪嗔痴炽盛,念诵大悲心陀罗尼就可以消除。

《如意轮陀罗尼经》中记载,持诵真言的修行人,能够现世增长一切福慧,凡说出来的话,人们都会相信而听受,所需要的衣食财宝等,从心所欲,不缺少。能够令五百由旬内的人天鬼神都来归顺敬仰。自然通达一切经律论。世出世间所有的知识全部都会记住,会得到总持陀罗尼,记忆力会越来越好。《大佛顶经》里面也记载,如果持诵陀罗尼,纵然不作福业,十方如来所有功德全部送给他。又记载,修行人如果不能够精进,更应该多持诵陀罗尼咒,就可以精进。没有智慧的人,持诵咒语就会增长智慧。

《不空罥索神咒心经》中记载,倘若有出家在家四众弟子守持斋戒,专心持诵神咒七遍,不杂一语,这个人在现世当中一定会得到二十种殊胜利益:“一者,身无众病,安稳快乐。二者,由先业力,虽有病生而速除愈。三者,身体细软,皮肤光泽,面目鲜明。四者,众人爱敬。五者,密护诸根。六者,多获财宝,随意受用。七者,所得财宝王贼、水火不能侵损。八者,所作事业皆善成办。九者,所有种植不畏恶龙、霜雹、风雨。十者,若有稼穑灾横所侵,以此咒心咒灰或水经七遍已,于其田中八方结界上下散洒,灾横尔时皆即除灭。十一者,不为一切暴恶、鬼神、罗刹斯等吸夺精气。十二者,一切有情见闻欢喜、爱乐尊重、常无厌足。十三者,常不怖畏一切怨仇。十四者,设有怨仇,速自消灭。十五者,人非人等不能侵害。十六者,厌魅、咒诅、蛊道不着。十七者,烦恼缠垢不数现行。十八者,刀毒水火不能伤害。十九者,诸天善神常随卫护。二十者,生生不离慈悲喜舍。”

又《十一面观世音神咒经》中记载,若有净信善男子善女人等,诵持神咒者,现身获得十种胜利:“一者,身常无病。二者,恒为十方诸佛忆念。三者,一切财物、衣服、饮食,自然充足,恒无乏少。四者,能破一切怨敌。五者,能使一切众生皆生慈心。六者,一切蛊毒、一切热病无能侵害。七者,一切刀杖不能为害。八者,一切水难不能漂溺。九者,一切火难不能焚烧。十者,不受一切横死。”

【第四“凡所求事皆不思议门”】

在《观自在仪轨经》、《文殊师利仪轨经》、《一字顶轮经》等十多本密宗的经典里面记载,真言行者,如果好好修行,一切的成就都可以得到。上品可“寿命一劫,获初地百法明门。得一切咒神常来拥护,八部之众皆常恭敬,一切神咒用之皆得最胜灵验。”中品可“得诸仙中为王,住寿万万岁。随所去处而无障难,所求遂心。”下品可“得一切人天敬爱,所求如意。”在《大教王陀罗尼经》中记载,真言行者甚至可以追求龙女为妻子,可以降伏药叉作奴仆,有如是不可思议的利益。

若人疑惑:诸佛本来是要人断除贪嗔痴的,为什么又叫人起贪心,求这些世间的种种事业、名利等呢?应知诸佛有不可思议度化众生的方便法门,对于暂时不肯直求菩提正觉的众生,暂时随顺所爱乐的事情,令他持咒求之,由神咒不可思议力,所求之事,全得随心所欲而称心,一切罪业也能消灭,自然超凡入圣渐渐成就。就像小孩子有病,不肯服药,聪明的医生便告诉母亲,将药涂在乳头上面,小孩子在吸取母乳的时候,同时就吃了这个药。这就是《维摩诘经》中所说的“先以欲勾牵,后令入佛智”。众生因为能够实现自己的心愿,所以就对佛法能生起信心,最后就能够趋入究竟的解脱。

【第五“利乐有情救脱幽灵门”】

在《大宝楼阁经》、《大悲心陀罗尼经》等十五本经典中都记载,若有众生,看见持咒的人,听闻他的声音,被他的影子在身上掠过,就可以灭尽十恶业、五逆罪,来世可以转生到佛的净土。持咒的人,眼睛所看到的、身体所触摸到的所有众生,都可以灭一切罪,来世生在佛的净土。又持咒人在路上行走,有风吹过他的身体,传到众生身上,这些众生就可以得到解脱。他在江河湖海里面洗澡,水中众生就可以得到解脱。天下大雨的时候,行者对雨持咒,雨下到的众生都可以得到解脱。在山顶上诵咒,视线中的所有众生都可以得到解脱。在《无垢净光经》、《不空罥索经》、《佛顶尊胜经》、《随求经》中记载,有人生前广造恶业,死后下三恶道,真言行者若称亡者名字,专心持咒,亡者即时脱离恶趣,生到天上或生到佛的净土。以真言咒语加持土沙或者莲花,洒到亡者的墓上、亡者的尸体上,亡者即得往生诸佛的净土。又亡人衣物或身分骨肉被持咒人影映盖到,亡者亦得往生净土。又书写陀罗尼放在人的骨头上面、尸体上面,亡者即得往生天上或者净土。

在《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》中记载,持诵大悲咒的人不会遭受十五种凶恶的横死:第一,不令其饥饿困苦死。第二,不为枷禁杖楚死。第三,不为怨家仇对死。第四,不为军阵相杀死。第五,不为豺狼恶兽残害死。第六,不为毒蛇蚖蝎所中死。第七,不为水火焚漂死。第八,不为毒药所中死。第九,不为蛊毒害死。第十,不为狂乱失念死。第十一,不为山树崖岸坠落死。第十二,不为恶人厌魅死。第十三,不为邪神恶鬼得便死。第十四,不为恶病缠身死。第十五,不为非分自害死。

又《不空罥索神咒心经》中记载,诵咒的人临命终的时候,可获得八种殊胜:一、临命终时,见观世音菩萨作比丘形相,现在其前,欢喜慰喻。二、安稳命终,无诸苦痛。三、将舍命时,眼不反戴,口无欠呿,手绝纷扰,足离舒卷,不泄便利,无颠坠床。四、将舍命时,住正忆念,意无乱想。五、当命终时,不覆面死。六、将舍命时,得无尽辩。七、既舍命已,随愿往生诸佛净国。八、常与善友不相舍离。又《十一面观音神咒经》中记载,诵咒的人有四种果报:第一,临命终时得见十方无量诸佛。第二,永不堕地狱。第三,不为一切禽兽所害。第四,得生极乐世界。

【第六“是诸佛母教行本源门”】

一切诸佛都是靠诸佛真言密咒而修行成就的。一切诸佛都是靠密法而成就,并非依靠显宗而成佛,这是在金刚乘经典中所记载的。理论上,显宗亦可成佛,但实际修行中,因为速度太慢,没有人会仅仅修持显宗,肯定是进一步修行密法而成佛。《楼阁经》中记载,真言是诸佛之母、成佛种子。若无真言,终不能成无上正觉。

又三藏教尽从陀罗尼所出。《最上大乘宝王经》中记载,修持有四乘:声闻乘、缘觉乘、方广大乘以及最上金刚乘。最上金刚乘,就是陀罗尼藏乘,一切教法都是从金刚乘陀罗尼当中流演出来的。《神变钞》中记载,千流万河,都源起自昆仑积石之山;经分十二部,全由能总持的秘密藏出生。又说万行总从陀罗尼所流,真言中每一个字全是无相法界,万行无不从法界所流出。所以《持明藏仪轨经》说,“嗡”字即是无相法界。《神变疏》说,无相法界全是真言,真言全是无相法界。

又真言也叫做三藏,持咒行者都可称为三藏法师,因为真言就是三藏,三藏就是真言,故持诵真言的人就已经总持三藏了。因为真言中每一字都含有戒定慧三无漏学的功效,万行不出于六度,六度不离开戒定慧三学,既然真言就是三藏,那就是说真言总含万行,真言是为总行,其余法门都是支流的行门。

在《白伞盖陀罗尼颂》中记载,真言“开无相门圆寂宗,字字观照金刚定。瑜伽妙旨传心印,摩诃衍行总持门。”如印度的龙树菩萨,既是禅宗第十四代祖师,也是显教中观、三论宗的传承祖师,但同时修持大手印和唐密的修法,分别是印度大手印八十四大成就者之一和唐密的祖师。可见,历代祖师们均是显密双修。今人障重福薄,毁谤密法,罪过不小。在《佛顶无垢光明陀罗尼经》中记载,从前,无垢婆罗门为人宣说秘密神咒。有一位叫光明的长者,看到有许多人仰赖无垢婆罗门,恐怕自己利益被他取走,便生起恶念,恶心一起,身体便得了癞病,一生受到很大的苦恼,一直到命终后,堕落到无间大地狱中,受苦报一劫之久,再堕于旁生道受苦报一劫,又到地狱中受苦一劫,然后才生为人,出生时双目失明。由于宿世因缘,再次遇到无垢婆罗门,这时无垢婆罗门为佛教僧团中的一位大比丘,宣扬密法,这一世的光明长者又在无垢比丘面前听闻佛法,欢喜奉行,死后生到天上。这个公案,说明诽谤持咒的人暂时会堕入恶趣,但究竟还是会因为真言乘的密法而得到解脱。这是密咒不可思议的加持,即便诽谤,最后也会因此解脱。

【第七“四众易修金刚守护门”】

凡是佛弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,只要是很有信心地诵持真言,便是真言的修行者,这样就可以除烦恼、得安乐,最终获得成就。好比病人得到好药,就可以吃,不一定要学医学。所以陀罗尼就像《般若经》中所说:“总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。”

《佛顶陀罗尼疏》中亦云:“斋戒不禀而自备,果证不远而可得。”持咒可以消灭灾难获得利益,也可以很方便地度化众生。修行人到江河湖海里边洗澡边持咒,水中众生就会解脱;用咒语加持雨水,淋到雨水的众生就会解脱;持咒时眼睛看到的众生都会解脱;持咒人站在上风头,风吹过他的身体,吹到众生身上,这些众生都会解脱。

《曼荼罗疏》云:“念如来之神咒。心心暗契如来心。讽菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃。何涅槃而不得。”如果依靠密宗以外的方法修行,一定要广明圣教,明悟真心,然后修行,才能正确地修行;如果未能明悟真心,便不是修行。就像世间的病人,须要自己广学医术、研熟药性而治病的,一万个人里面也难得一个。出世间的修行解脱也是同样的道理,只要得到好药,并不一定要知道医学的道理,直接吃药就可以治疗疾病。真言密咒乘就像很好的药一样,修行方法很简单,成效却非常大。密咒能使所有的佛弟子很快地获得菩提正果,故义净三藏大师说:“利生之道,唯咒是亲。”

有人可能会有疑问,如果学习显教,闻思教理,产生信心,获得理解,之后再去修行,修行以后获得果证,这样的道路清晰明了;但是密宗的神咒,无需明理,只要持诵,便可以成就道果。这与常规相违背,如何令人生信?其实,正如世间人虽然不懂药方,但如果遇到非常好的药直接服用,就可以消除疾病的道理一样,虽然不懂道理,但以信心持诵密咒,一样可以获得圣果。世间的药尚且能够治病,何况是诸佛菩萨不可思议的密咒呢?在《起信钞》中记载,只要相信神咒的效力而持诵,马上就会有效用;但是如果没有信心的话,就不会有作用。《大悲心陀罗尼经》中说,诵持咒者,一切所求都能够圆满,唯除于咒生疑。不过,于咒生疑者持咒,虽然不会马上有效果,但是也可以成为菩提远因,未来也可以获得成就。

在诸经中记载,真言行者,行住坐卧中,有无量的护法龙天常相卫护。《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中说,诵持陀罗尼者是无畏藏,一切善神、龙王、金刚密迹常随身护卫,日夜都不离开,就像保护自己的生命、保护自己的眼睛一样;在空山旷野中独自过夜,善神就会轮流守护,使其免遭灾害;在深山中迷路了,善神龙王就会来给他引路;碰到盗贼,护法神就会来保护他;缺少水火,就会化出水火。所谓:“龙天众圣同慈护,百千三昧顿熏修。”在《大佛顶陀罗尼经》中也记载,即使众生以散乱心持咒,仍有八万四千无量无边的金刚藏王菩萨和金刚藏王诸圣众日夜卫护,一切的魔王、小鬼神都不能来恼害。所谓:“八万四千金刚众,行住坐卧每随身。”

【第八“令凡同佛如来皈命门”】

持诵密咒,如果佛经里面记载的数字圆满了,那么身口意的三业清净,所作善恶之业都成为无漏功德法门。在《白伞盖颂》中记载:“念满一万八千遍。遍遍入于无相定。号称坚固金刚幢。自在得名人中佛。纵使骂詈不为过。诸天常闻梵语声。”在《大悲心陀罗尼经》中记载,诵持陀罗尼的行者,口中所说的话,不管是善是恶,一切天龙闻见,都成为清净法音。

又偈云:“譬如灵丹药,点铁成金宝,诵持陀罗尼,变凡作贤圣。”在《神变疏》中记载,真言行者,能令身口意三业清净,如同本尊的三密,得到诸佛的皈命。《佛顶偈》云:“十方世界诸如来,护念皈命受持者。”

【第九“具自他力现成菩提门”】

显教中有自力、他力两种法门,小乘和大乘显宗的一般修法都是自力法门,大乘显宗的净土法门被称为他力法门,而金刚乘的修法包含自他二力。在《大乘宝王经》中记载:真言行者,“日日得具六波罗密多,圆满功德。”《佛顶颂》中说:“不持斋者是持斋,不持戒者名持戒。”“僧破二百五十戒,比丘尼犯八波罗,闻念佛顶陀罗尼,便得具足声闻戒。”菩萨行门随行而具足,今不行而具足,是因为神咒之力能具足万行。真言的每一个字都是诸佛全身,佛在《末法一字咒经》中说:“吾灭度之后,变身作此咒。”

又诸经说,真言行者现世能成就无上菩提正果。《楼阁经》中记载,佛陀于无量俱胝百千劫,虽行苦行,仍不能成菩提,但才闻陀罗尼的缘故,便与加行相应成就正觉。藏传佛教的听闻解脱,就是这个道理。又《五字陀罗尼颂》记载:“诸佛本誓力,以相应法印,现成诸圣身。即于一坐中,便成最正觉。”又《陀罗尼序》中记载,若是把咒语持蕴在心中,即便是凡夫,身口意三门都能成为功德聚,此生便得菩提。又《神变疏》把陀罗尼判定为“大不思议成佛神通乘”,是说其他的法门成佛就像牛羊行千里路程,经过很久才能到;依陀罗尼门成佛,就像乘神通,千里路一想便到。所到的地方虽然一样,但是所乘用不同,则快慢不同。又其余法门成佛,就像磨黄石想得到如意宝;而依真言乘成佛,就像以神通力取如意宝一样,非常容易。又如同菩萨为求菩提,虽经难行苦行,急如头上燃火般,经无量劫尚且不能得如是成就;而真言行者只要此生便得菩提正果。所以《神变钞》说,顿超地位譬如赖以神通,顿超五道十地,直接成佛。《大教王经》中记载,修行佛法,若不依秘密课诵修行,终不成于无上菩提。

【第十“诸佛如来尚乃求学门”】

在《大乘庄严宝王经》中记载,连诸佛都求密法,何况是凡夫,怎能不持诵呢?经中说,观世音菩萨一毛孔中有无量国土,有无量诸佛菩萨,普贤菩萨入观音一毛孔中,经十二年都无法算清楚。观音菩萨有六字大明陀罗尼,一切如来都不知道何处得来,因位菩萨哪里可以得知呢?又说,莲华上佛已经成佛了,尚且历经诸佛土求此六字大明咒。

有人问,既然佛具备一切智,岂有不知陀罗尼的呢?需知此中有三个含义:第一个表示陀罗尼是最胜最深的,为了令人生深尊重,故说诸佛要去求陀罗尼;第二个表示权教中佛,不知道圆宗密咒,就像小乘的极果无法知道大乘的深法;第三个表示密宗的神咒即体是圆圆果海,连佛都是不得知的。《释大乘论》云,圆圆果海,佛亦不得。现在弘扬的六字大明咒、准提神咒,即体就是圆圆果海,当显教中果海。显宗的最终结果就是密宗的神咒。准提神咒独出五部,若非圆圆果海,又是何种法呢?若问真言既然是能诠言教,以音声句文为体,何能判为圆圆果海?如是作问,便是不知密教的宗旨了,这样问只是小乘人的见解罢了。因为小乘教能诠言教,多以声名句文为体;大乘始教,或以声名句文为体,或以唯识为体;大乘终教以无性真如为体;大乘顿教以绝待真如为体;大乘圆教或以十玄为体,或海印三昧为体。显教中能诠之言尚且即是绝待真如、十玄门等,何况是密宗的神咒呢?《释摩诃衍论》说,据生灭门中能诠之教,会相归性以真如为体。或以一心为体,真如门中即绝待真如为体。又《甚深玄理论》、《不动本源论》二论中广略解说不二果海,这二论中能诠之言以何为体?以理推想,即知以不二果海为体。何况六字大明咒、准提神咒义?

又自古诸师都说,秘密神咒是诸佛心印,唯佛得知,非因位行者所能了解。故此,《大乘庄严宝王经》中才说,佛也不能够知晓此神咒,若非圆圆果海那是什么法呢?若再问,为什么圆圆果海诸佛都不得呢?需知所谓圆圆果海,是本性成就之法,本非诸佛经修因断障所得,超出因果之外,所以诸佛不得而自求之,据实而论诸佛皆知得也。

若又问,六字大明咒、准提神咒,即是圆圆果海,即是佛境界,何以凡夫而得持诵?应知今密教中所说,以真言不思议力,令凡夫三业顿同如来三业而得持诵。又密宗神咒,若据所知所解,即唯是诸佛境界。今因位凡夫,虽不能知解,但应当持诵神咒,自然罪障消灭,成就超凡入圣的功德。所以,修行金刚密乘的话,以如来果地直接转为道用,以佛的果位转为道用,所以修行就非常地殊胜,跟因乘的修法是完全不一样的。

以上简单讲述了陀罗尼神咒的十种功德,而准提法门即是诸多陀罗尼法门中极为殊胜的一部,望有缘者对金刚乘密法、准提神咒生起信心。

在诸多经典中记载,准提密咒是释迦牟尼佛特别悯念末法时代薄福恶业众生所传授的。相关经典有《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》、《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》、《七俱胝独部法》、《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》等很多经典。

这些经典中记载,持诵准提咒有不可思议的功德。比如:灭除十恶五逆一切重罪,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此陀罗尼,一切的罪业都可以灭除,具体数字各经典记载略有不同,有说八十万,有说九十万,有些没有说具体的数字;未来所生之处,常遇诸佛菩萨;所生之处财富丰饶;要想出家,就有出家的福报;具足戒律,迅速获得证悟;不转此生获得菩提,有大功力;现世所求世出世间悉地全部现前,圆满速证无上正等菩提,等等。

在家菩萨修行准提陀罗尼,可以成为国王、王子;若无福之人,想要做官,却得不到升迁,十斋日中常诵此咒,就可以现世得转轮王位,所求官位无不称遂;得到众生的爱敬;家里人经常吵架,念准提咒,家庭就会和谐;持咒人外出办事,人们都会对他生起欢喜心;能消除一切的灾难;在路上念准提咒,不会碰到盗贼、恶兽;渡过江河湖海,不会碰到水难;如果陷于王难,念准提陀罗尼,马上就解脱;被蛇咬了,念准提咒,就不会中毒;念诵准提神咒,还可以增加寿命、消除疾病;念诵一百零八遍,可以让短命的众生增加寿命,很严重的病都可以治好;念诵陀罗尼咒的人与别人打官司,一定获胜;没有衣服的人念诵准提神咒,就会得到衣服;意中所求,念诵即可心想事成,想求什么就会来什么。

如果念满二十万遍,或者四十万遍,或者六十万遍,世出世法无不称遂。世间求财求官,求妻求子,出世间要获得证悟,初果、二果、三果、四果,初地到十地,乃至成佛,都可以实现。薄福众生,没有善根的众生,没有根器的众生,听到这个陀罗尼法,速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。

在家人即使饮酒吃肉,有妻子,修准提法,也无不成就。有些人不能断饮酒吃肉,又想成就,就需要修持准提法了。依法修行,不转肉身,转生十方净土。还可以出现神通,消除妖魔鬼怪的恼害。有些孩子晚上一直哭,可以让童女搓线,念二十一遍准提咒加持,再把绳子戴在孩子脖子上,晚上就不会哭了。

佛陀说:“此准提大陀罗尼大明咒法,过去一切诸佛已说,现在一切诸佛今说,未来一切诸佛当说,我今亦如是说,为利益一切众生故,令得无上菩提故。”这是一切诸佛都非常注重的一个非常殊胜的密法。又说:“此尊那大明,乃是一切如来及诸菩萨同所宣说,能与众生作大利益,乃至获得无上正等正觉。”

一切的密法,可以分成五部,每部又分成五部,一共有二十五部。准提密法是总持二十五部的。就是说,修诵准提密法,所有的密法就全部都修了。佛言此陀罗尼有大势力,至心诵持,必当自证。

四、弘扬准提法门的远景

在这个时代,修行和弘扬准提法对整个世界、国家、社会和个人都有非常大的利益。在汉传佛教中,准提佛母被认为是所有的诸佛菩萨中感应最为迅速、加持力最为巨大的一位本尊,和汉地众生特别有因缘。

笔者认为,准提法未来的远景是非常光明的。

其一,准提法和末法时代的众生有非常殊胜的因缘,佛陀在《准提陀罗尼经》中也说,为末法无福的众生才宣讲准提法。可见是和当今时代的众生非常相应的。当今时代的众生都是业障深重、福报浅薄,恰好符合准提法度化的条件,所以笔者认为,准提密法应该会在现代得到广泛的弘扬。

其二,汉地众生和准提法有大因缘,对准提法有大信心。很多人虽然没有准提法的传承,但是都非常热忱地修持准提咒。

其三,现今时代,灾难频频,众生的身心都经常陷于强烈的痛苦之中,是一个更需要真言陀罗尼的时代。如果准提陀罗尼密法能够广泛弘扬,下可以达成个人身心的安乐,比如消除疾病、家庭和谐、寿命增长、财富增长等;上可以达成国土安乐、社会和谐、天下太平、世界和平。

总之,现今时代非常有因缘,也非常有必要来弘扬准提密法,准提法的远景一定是非常好的。

参考资料:
《显密圆通成佛心要集》
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
《七佛神咒经》
《菩提场庄严陀罗尼经》
《最胜总持经》
《楼阁陀罗尼经》
《圣六字陀罗尼经》
《普贤菩萨陀罗尼经》
《文殊一字咒》
《大悲心陀罗尼经》
《大白伞盖陀罗尼经》
《不空罥索神咒心经》
《十一面观世音神咒经》
《最上大乘宝王经》
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》
《七俱胝独部法》
《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》