龙树菩萨传

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大师名龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟。事不再告。在乳哺之中。闻诸梵志诵四韦陀典各四万偈。偈有四十二字。背诵其文而领其义。弱冠驰名。独步诸国。世学艺能天文地理图纬秘谶。及诸道术。无不悉练。契友三人。亦是一时之杰。相与议曰。天下义理。可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。复欲何以自娱。骋情极欲。最是一生之乐。然诸梵志道士。势非王公。何由得之。唯有隐身之术。斯乐可办。四人相视。莫逆于心。俱至术果【注：《乾隆大藏经》原文为“果”，按上下文之意可能为“家”】求隐身法。术师念曰。此四梵志。擅名一世。草芥群生。今以术故。屈辱就我。我若咒法授之。此人才明绝世。所不知者。唯此贱法。若得之便去。不复可屈。且与其药。使日用而不知。药尽必来求。可以术屈。为我弟子。各与青药一丸。告之曰。汝于静处。用水磨之。以涂眼睑。则无有人能见汝形者。龙树菩萨磨药闻气。便尽知药名。分数多少。锱铢无失。随其气势。龙树识之。还语术师。此药有七十种。分数多少。尽如其方。药师问曰。汝何由知。答曰。药自有气。何以不知。师即叹伏。顾斯人者。闻之犹难。而况相学。我之贱术。何足惜耶。即具授。其四人得术隐身。自在入王宫中。宫中美人皆被侵陵百余日。后宫中人有怀妊者以事白王。王大不悦。此何不祥。为怪乃尔。召诸智臣。以谋此事。有旧老者言。凡如此事。应有二种。或鬼或术。可以细土置诸门中。令有司守之。断诸术者。若是术人。足迹自现。可以兵除。若其是鬼。则无迹也。鬼可咒除。人可刀杀。备法试之。见四人迹。即闭诸门。令数百力士。挥刀空斫。斫杀三人。唯有龙树。敛身屏气。依王头侧。王头侧七尺。刀所不至。是时始悟欲为苦本。厌欲心生。发出家愿。若我得脱。当诣沙门。求出家法。既而得出。入山诣佛塔。出家受戒。九十日中诵三藏。尽通诸深义。更求诸经。都无得处。雪山中深远处有佛塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍经与之。诵受爱乐。虽知实义。未得通利。周游诸国。更求余经。于阎浮提中遍求不得。外道论师。沙门义宗。咸皆摧伏。即起骄慢心。自念言。世界法中。津涂甚多。佛经虽妙。以理推之故未尽。未尽之中可推。而说之以悟后学。于理不违。于事无失。斯有何咎。思此事已。即欲行之。立师教诫。更造衣服。今附佛法。所别为异。方欲以无所推屈。表一切智相。择日选时。当与诸弟子。受新戒着新衣。便欲行之。独在静室。水精地房。大龙菩萨。见其如此。惜而愍之。即接入海。于宫殿中开七宝藏。发七宝函。以诸方等深奥经典。无上妙法。授之龙树。龙树受读。九十日中。通练甚多。其心深入。体得实利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答言。汝诸函中经。甚多无量。不可尽也。我所读者。已十倍阎浮提。龙言。如我宫中。所有经典。诸处此比复不可知。龙树即得诸经一箱。深入无生。三忍具足。龙还送出。时南天竺王。甚邪见。承事外道。毁谤正法。龙树菩萨为化彼故。躬持赤旛。在王前行。经历七年。王始怪问。此是何人。在吾前行。答曰。我是一切智人。王闻是已。甚大惊愕。而问之言。一切智人。旷代不有。汝自言是。何以验之。答言。欲知智在说。王当见问。王即自念。我为智主。大论议师。问之能屈。犹不足名。一旦不如。此非小事。若其不问。便是一屈。迟疑良久。不得已而问之。天今何为耶。龙树言。天今与阿修罗战。王闻此言。譬如人噎。既不得吐。又不得咽。欲非其言。复无以证之。欲是其事。无事可明。未言之间。龙树复言。此非虚论。求胜之谈。王小待之。须臾有验。言讫。空中便有干戈兵器。相系而落。王言。干戈矛戟。虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。龙树言。构之虚言不如校以实事。言已。阿修罗手足指及其耳鼻。从空而下。又令王及臣民婆罗门众。见空中清除两阵相对。王乃稽首。伏其法化。殿上有万婆罗门。皆弃束发。受成就戒。是时龙树。于南天竺大弘佛教。摧伏外道。广明摩诃衍。作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五十偈。令摩诃衍教。大行于天竺。又造无畏论十万偈。于无畏中出中论也。时有婆罗门。善知咒术。欲以所能与龙树诤胜。告天竺国王。我能伏此比丘。王当验之。王言。汝大愚人。此菩萨者。明与日月争光。智与圣心并照。汝何不逊。敢不推敬。婆罗门言。王为智人。何不以理验之。而抑断一切。王见言至。为请龙树。清旦共坐政德殿上。婆罗门后至。便于殿前咒作大池。广长清净中有千叶莲华。自坐其上而诃龙树。汝在地坐如畜生无异。而欲与我清净华上。大德智人。抗言论议。尔时龙树亦以咒术。化作一六牙白象。行池水上。趣其华坐。以鼻缴拔。高举掷地。婆罗门伤腰委顿。归命龙树。我不自量。毁辱大师。愿哀受我。启其愚蒙。有一小乘法师。常怀忿嫉。龙树问之言。汝乐我久住世不。答言。实不愿也。退入闲室。经日不出。弟子破户看之。遂蝉蜕而去。去世已来。始过百岁。南天竺诸国。为其立庙敬奉如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道故。以龙配字。号曰龙树也。依付法藏经即第十三祖。三百余年任持佛法。

注：此文选自《乾隆大藏经·西土圣贤撰集》。