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直揭密法成就要诀,你看出来了吗? (中)

天台圆教和准提密法的融合 ——《准提三昧行法》研究 二、天台密法的特点 天台宗不但是佛法理论发展到了极致的宗派 […]

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2017.04.12

天台圆教和准提密法的融合

——《准提三昧行法》研究

二、天台密法的特点

天台宗不但是佛法理论发展到了极致的宗派,而且修持方法也臻至圆熟的顶巅。其“教观双美”——理论与实践完美结合,“显密圆融”——修持方法包容一切的特点,可以说是佛教其他各宗难以企及的。

那么,从天台宗的角度看待密咒的修持,如果以治病、发财、求官、求神通等世间发心而修持密咒,只是世间法而已,并非解脱道。

以求解脱之心摄持,以析空观而修持,此为天台宗藏教之密法;以菩提心摄持,以体空观而修持,此为天台宗通教之密法;以菩提心摄持,以次第三观而修持,此为天台宗别教之密法;以菩提心摄持,以一心三观而修持,此为天台宗圆教之密法。所以,天台宗藏通别圆四教判摄一切教法,罄无不尽,包含一切显密教法。

而天台宗本身所主张的密法修持的特点则是:

比较注重忏悔业障,以及守持清净戒律。《准提三昧行法》行纯范骧之序言中云:“经说念诵观行供养次第。先须受持禁戒。坚固不退。心不散乱。方许入此法门。”

仪轨形式上类似密宗金刚乘事部的修法,比较注重外在坛城的庄严,供养的丰富,以及身心的清洁。这样能够迅速地累积福德资粮,并且比较容易引发行者的虔敬心。

以上两点也比较容易让广大信众产生信心,不容易产生邪见。广大信众对密法产生邪见最主要的原因,是修持密法的僧人往往戒律不清净,饮酒、吃肉、有女人,等等。

天台密法的核心精髓则是,以天台圆教的究竟见地——佛之知见来修行殊胜的密法,故可得事半功倍之效。众所周知,唐密为主的汉传密教内容非常广博,也比较复杂,其见解在日本东台二密各有不同说法。日本天台密教就有“圆密一致”之说。天台密法在见地上,与金刚乘之巅峰大手印、大圆满比较类似,故而是比较殊胜的。

关于天台圆教见修之殊胜,灵峰蕅益大师在三十二岁时,“拟注《梵网》,作四阄问佛:一曰贤首宗,二曰天台宗,三曰慈恩宗,四曰自立宗。频拈得天台阄,于是究心台部”。了知天台一宗“教观双举,信法两被,故能超贤首、慈恩诸教之观道寥寥;亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸”之殊胜之处,认识到“我禅门之病,非台宗不能救耳”。而且在研修台宗后,由衷地感叹“古云:台教存则佛法存,台教亡则佛法亡,非欺我也!”是故,天台圆教的见修确实是无与伦比。

关于天台圆教与大手印、大圆满见地的比较,另文再述。

综上所述,天台密法是一种比较注重净障积资、守持清净戒律、形式庄严、见地究竟——以圆教佛之知见摄持的殊胜修法。是故天台祖师云:“依之修证,得道如林。”历代成就者是非常多的,文首已经举例,这里不再赘述。

三、天台圆教和准提密法融合的典范——《准提三昧行法》

《准提三昧行法》之作者天溪受登大师(1607—1675)字景淳,号幻依。秀水(浙江嘉兴)郁氏。薙落于硖石广惠寺。受沙弥戒于天童密云。圆具于曲水古德。得法于龙树桐溪。年三十四,住仁和天溪大觉庵。专心讲忏,寒暑不辍。有《摩诃止观贯义科》《准提三昧行法》《药师三昧行法》《大悲忏科》。(详见灵曜《随缘集·天溪和尚传》)

从灵曜《随缘集·天溪和尚传》中可见,天溪受登大师是当时一位了不起的天台宗高僧,对天台教观有很深的学修,为弘扬天台宗作出了很大贡献。而且,大师弘法的重点是“讲示显密教部隐深宗旨”,并且所著大多有关密法,“著有药师行法、准提行法、大悲忏科、瑜伽诠次并注”。

天溪受登大师所造的《准提三昧行法》是天台宗准提修法仪轨,是天台圆教和准提密法融合的典范,以天台圆教的见地——佛之知见来修持准提密法,非常殊胜。

此《准提三昧行法》忏法仪轨,是用以净除罪障、证悟实相的。准提密法本身是非常强有力的净除罪障的法门,藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的名著《菩提道次第广论》中讲四力忏悔,说到净罪之相时,也专门引用了《准提经》的原文。

《准提三昧行法》[1]仪轨具体分成以下五大部分内容:
【述劝修第一】
讲述无论出家在家行者,如果能够修持准提密法,就可以获得世出世间的一切成就。

【明受戒发心第二】
首先要守持清净的戒律。“是知欲入道场。必又重严戒法。所谓尸罗不清净。三昧不现前。此先佛明诲。极宜奉重也。”

其次要发起无上菩提心。菩提心者,为四弘誓愿,及空性胜义菩提心。

【定行人及日期时数第三】
须请教授阿阇梨(上师善知识),确定同修人数,以及修多长时间,都需要事先确定。“今约法审机。定三七日。为一期精进修法。一七二七。增至七七。皆随人力。然是初修之程限耳。”一般二十一天为期,闭关修行。进入闭关前,要做好准备工作方便修行,制定共修的规则。

【出正修法第四】
这部分是真正的正行修法。

天溪受登大师并不取下三部密法之有相修法为主导思想,而是以“无生理观,实为前导。诸法性空,万行无作。圆因据为标准,大果取以指归”。“俾正修时。一以无生理观而融即之……自不同于专缘坛印为指归。偏守字声为究竟尔矣。”这与《大日经》卷七[2]所说“甚深无相法,劣慧所不堪,为应彼等故,兼存有相说”之说法相契。

其中又分成十个次第:

一、严治道场
“先明治坛严像,次明结界。”布置庄严坛城,结界防魔也。

二、清净三业
“念诵仪云:于所在处,清净澡浴,着新净衣。于四威仪,发四弘誓。于一切事,心不散乱……大要身论开遮。口论说默。意论止观也。”

此清净身口意三业也。

三、三业供养
“严持香华,如法供养。”此累积福德资粮也。

四、请三宝诸天
迎请本尊以及眷属莅临。“念诵仪云:准提佛母,并八大菩萨,及诸圣众,眷属围绕。不离本土。来至道场。空中而住。受我供养。”

五、赞叹申诚
“今取龙树持准提明藏偈,用以赞之。”

六、作礼
于“能礼所礼性空寂”中而对本尊、诸佛菩萨作顶礼。

七、持咒
于了义究竟之见地中三密相应而持诵真言大准提陀罗尼。

其见地者,“此真言道,广大圆融。实相无相,离诸分别。性同虚空,具足三德。不纵不横,平等遮持,为功德聚。诸佛于此,不动如如。百六十心,善超无碍。而诸众生,不自证得,无明随顺,三有沦胥,犹持火烬,旋转不停,揆厥所由,见闻为咎。故我准提如来,悲生无际,从本垂迹,三密顿化,迹从本垂,九字齐彰。契理地之智色,发教门之声缘。称体宣流,结成梵字。欲令众生,开妙觉之知见,成本然之智身。即此见闻,而非见闻。法界色声,同一究竟。夫第一义理,本无声字。而声字能事,为一理门。缘声入智,因字尽性。离乎声字,亦无解脱。今之行者,标心立行,破障显理。若不布字缘声,入三摩地,无由就路还家,从因证果。故此修法,随立二门。即缘声布字持,与入三摩地持。龙树名此为有相持,无相持也。无相持,至第十章明。有相持者,详此声字,并是色法,通为教体。马鸣云,色性即智,说名智身。天台谓之念法门身也。

八、修行五悔
即忏悔、劝请(请转法轮)、随喜、回向、发愿。

九、行道旋绕
“举足下足,不住行相。”于空性之中旋绕,念诵佛菩萨本尊圣号。

十、入三摩地
“行者礼忏讫。应出道场。别于一处。身就绳床。入三摩地。”安住于禅定之中,“即与般若波罗蜜相应。即画一○相。随而思惟字母种性相义。

唵是一切法本不生义。亦是三身义(此是不空译。据果义也)又流注不生灭义。亦是最胜义(流注。即微细烦恼。此金刚智译。据因义也)。

折是无行义(金译)。又一切法不生不灭义(不译。此以寂止为行)。

戾是无相义。

主是无起住义。

戾是无垢义。

准是无等觉义。

提是无取舍义。

莎婆(二合)是平等无言说义。

诃是无因寂静。无住涅槃义。

此○明相。”

在这部分的修法中,天溪受登大师提出把准提心咒的九个字,即“嗡折戾主戾准提莎婆(二合)诃”和天台圆教十乘观法相结合而修持。

“此九梵字,与今家十乘,更无差忒。言十乘者,初观不思议境,二真正发菩提心,三善巧安心止观,四破法遍,五识通塞,六调适道品,七对治助开,八知位次,九能安忍,十离法爱。今辄释其意。真言九字,即依不思议观境,发菩提心等九法乘也。以初○相,是其理境,圆明绝待,本不生灭,无行,无相,无起,无垢,无等,无取,无言,无住。然九字真诠,相由以进。由本不生,即得无行。以至由无言说,即得双忘因果,般若相应。以无所得,而为方便,入胜义实,则证真如。无断无续,圆转无端,是为初旋陀罗尼门。○相如车体,方便如具度。若能如是修行,定慧现前,证地波罗蜜,疾至无上正等菩提。故知○相与九梵字,十乘意备。”

又“今之观法,显密圆修,仍有二种,谓有相无相。有相显法门身,前已略明。无相观实相身者,初○相是不思议境。秪就一念,炳现圆明。虽具十界百界千如,不生不灭,亦非因果。法界一实,平等如如。言语道断,心行处灭。故秘密示,及显了诠,皆不可以识识,乌得以言言,是为不思议○相也。

字(唵)是发菩提心者,既深识圆明不思议境,复思一切众生念念皆尔,知一苦一切苦,自悲昔苦,悲他亦然。即起大悲,兴两誓愿。一切法本不生故,度本不生之众生。流注不生不灭故,断不生不灭之烦恼。知一乐一切乐,我及众生昔虽求乐,不知乐因,今始方解,故起大慈兴两誓愿,学最胜无量法门,成三身无上佛道。如此慈悲誓愿,与上圆明境智,非前非后,同时俱起。故曰唵字布中,是为一切流注法本不生,及最胜三身义。

字(折)止观巧安者,上深达圆明境智,博运广大慈悲。今行行填愿,行即止观。须用不二止观,安于法性,使寂照不二。是行即无行义。又以寂止法安心者,诸法生灭,今体其实,生唯法性生,灭唯法性灭,常是法性,无不法性时。是一切法不生不灭义。

字(戾)是破遍者,理若未显,由三惑覆。当观此惑本空,观智亦绝。是无相义。

字(主)识通塞者,若着此能观,则于通起塞。识此通塞,则无起住义。

字(戾)是道品者,观虽无相,证由道品。品未调适,未离染垢。品次相生,是无垢义。

字(准)是对治助开者,蔽资理惑,不显真如。事度助开,见齐妙觉,是无等觉义。

字(提)是知位次者,乍息粗心,谓为深诣。若知圆位,免增上慢,不推圣境,是无取舍义。

字(莎婆二合)是能安忍者,名利眷属,三术离之。于违顺境,安然不动,是平等无言说义。

字(诃)是离法爱者,行上九事,过内外障。若起法爱,着静似因,无住风息,若离此爱,发真中道,自然流入萨婆若海,是为无因寂静无住涅槃义。

上根观境,即入初住,或内外凡。中根二至七,下根尽用。全性起修,全修在性。统唯一实,故名真实相也。

此无相行,与上有相行,相须而进。若行立诵持,若却坐思惟,不思议○观,未始暂离,是名依教修行。故前立布字法门,今示十乘实相,此十乘相,即所布法。既令依教修行。即名字修相。专注观行。成一切悉地。即观行修相。以方便慧。入胜义实。即相似修相。定慧现前。证地波罗蜜。乃至无上菩提。即分满证相。
又复行者未能修上二法。但当深信。断诸疑心。诵此陀罗尼数十万遍。先见种种罪灭清净之相。尔乃进此二法。自然任运流入。而无阻滞矣。故知初心习行。入门多种。妙悟之时。理应两舍。

【分持明验相第五】
就是修行以后会出现什么效果,什么是灭罪的相,什么是获得成就的相,等等。
“持验之相,有乎二种。一者先行,二依法诵持。”

“先行者……若得种种诸灵异好梦。是下品戒根净相也。”

“次依法诵持有二种,一缘声布字持,二入三摩地持。是二求世间出世间悉地,无不成就。”

“初缘声布字持者,行者用陀罗尼九字,布安于身,即成以如来印八大菩萨所加持身。其身即是准提佛母,金刚不坏,灭除一切业障,积集无量福德。故诵满三十万遍者,即得金刚手菩萨摄往自宫。诵满六十万遍者,得见观自在菩萨,金刚手菩萨,多罗菩萨,随心满愿。若满百万遍者,诸佛菩萨为其说法,常得随从,亦得往诣十方净土,历事诸佛,亲闻妙法。又诵一俱胝遍者,不转肉身,往兜率宫。随弥勒菩萨,听闻正法,得不退转。或得无能胜菩萨,愿为说法。诃利底母,授与法药等。是皆行立诵持,不入三昧。”

“入三摩地持者,专注观行,入三摩地。端身闭目,澄心凈意。当于胸臆,炳现圆明,犹如满月。于圆明中,思惟唵等九字种性,入旋陀罗尼门。必当得见本源清净之心,与般若波罗蜜相应,定慧现前,证入十地也。”

以上是《准提三昧行法》的大概次第,里面包括皈依、发心、顶礼、祈祷、供养、忏悔、持咒、观想、进入正定等内容。藏传密法中之前行、正行的内容都有所体现,具足解脱道次第所有的内容,是汉传佛教非常殊胜、非常有加持力的一个仪轨。

(未完待续)

[1] 出自:卍新续藏第74册 No. 1481准提三昧行法 天溪比丘 受登 集
[2] 引自:《大正藏》 第 18 册 No. 0848 大毗卢遮那成佛神变加持经(大日经)唐 善无畏.一行译

直揭密法成就要诀,你看出来了吗? (中)

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2017.04.12

天台圆教和准提密法的融合

——《准提三昧行法》研究

二、天台密法的特点

天台宗不但是佛法理论发展到了极致的宗派,而且修持方法也臻至圆熟的顶巅。其“教观双美”——理论与实践完美结合,“显密圆融”——修持方法包容一切的特点,可以说是佛教其他各宗难以企及的。

那么,从天台宗的角度看待密咒的修持,如果以治病、发财、求官、求神通等世间发心而修持密咒,只是世间法而已,并非解脱道。

以求解脱之心摄持,以析空观而修持,此为天台宗藏教之密法;以菩提心摄持,以体空观而修持,此为天台宗通教之密法;以菩提心摄持,以次第三观而修持,此为天台宗别教之密法;以菩提心摄持,以一心三观而修持,此为天台宗圆教之密法。所以,天台宗藏通别圆四教判摄一切教法,罄无不尽,包含一切显密教法。

而天台宗本身所主张的密法修持的特点则是:

比较注重忏悔业障,以及守持清净戒律。《准提三昧行法》行纯范骧之序言中云:“经说念诵观行供养次第。先须受持禁戒。坚固不退。心不散乱。方许入此法门。”

仪轨形式上类似密宗金刚乘事部的修法,比较注重外在坛城的庄严,供养的丰富,以及身心的清洁。这样能够迅速地累积福德资粮,并且比较容易引发行者的虔敬心。

以上两点也比较容易让广大信众产生信心,不容易产生邪见。广大信众对密法产生邪见最主要的原因,是修持密法的僧人往往戒律不清净,饮酒、吃肉、有女人,等等。

天台密法的核心精髓则是,以天台圆教的究竟见地——佛之知见来修行殊胜的密法,故可得事半功倍之效。众所周知,唐密为主的汉传密教内容非常广博,也比较复杂,其见解在日本东台二密各有不同说法。日本天台密教就有“圆密一致”之说。天台密法在见地上,与金刚乘之巅峰大手印、大圆满比较类似,故而是比较殊胜的。

关于天台圆教见修之殊胜,灵峰蕅益大师在三十二岁时,“拟注《梵网》,作四阄问佛:一曰贤首宗,二曰天台宗,三曰慈恩宗,四曰自立宗。频拈得天台阄,于是究心台部”。了知天台一宗“教观双举,信法两被,故能超贤首、慈恩诸教之观道寥寥;亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸”之殊胜之处,认识到“我禅门之病,非台宗不能救耳”。而且在研修台宗后,由衷地感叹“古云:台教存则佛法存,台教亡则佛法亡,非欺我也!”是故,天台圆教的见修确实是无与伦比。

关于天台圆教与大手印、大圆满见地的比较,另文再述。

综上所述,天台密法是一种比较注重净障积资、守持清净戒律、形式庄严、见地究竟——以圆教佛之知见摄持的殊胜修法。是故天台祖师云:“依之修证,得道如林。”历代成就者是非常多的,文首已经举例,这里不再赘述。

三、天台圆教和准提密法融合的典范——《准提三昧行法》

《准提三昧行法》之作者天溪受登大师(1607—1675)字景淳,号幻依。秀水(浙江嘉兴)郁氏。薙落于硖石广惠寺。受沙弥戒于天童密云。圆具于曲水古德。得法于龙树桐溪。年三十四,住仁和天溪大觉庵。专心讲忏,寒暑不辍。有《摩诃止观贯义科》《准提三昧行法》《药师三昧行法》《大悲忏科》。(详见灵曜《随缘集·天溪和尚传》)

从灵曜《随缘集·天溪和尚传》中可见,天溪受登大师是当时一位了不起的天台宗高僧,对天台教观有很深的学修,为弘扬天台宗作出了很大贡献。而且,大师弘法的重点是“讲示显密教部隐深宗旨”,并且所著大多有关密法,“著有药师行法、准提行法、大悲忏科、瑜伽诠次并注”。

天溪受登大师所造的《准提三昧行法》是天台宗准提修法仪轨,是天台圆教和准提密法融合的典范,以天台圆教的见地——佛之知见来修持准提密法,非常殊胜。

此《准提三昧行法》忏法仪轨,是用以净除罪障、证悟实相的。准提密法本身是非常强有力的净除罪障的法门,藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的名著《菩提道次第广论》中讲四力忏悔,说到净罪之相时,也专门引用了《准提经》的原文。

《准提三昧行法》[1]仪轨具体分成以下五大部分内容:
【述劝修第一】
讲述无论出家在家行者,如果能够修持准提密法,就可以获得世出世间的一切成就。

【明受戒发心第二】
首先要守持清净的戒律。“是知欲入道场。必又重严戒法。所谓尸罗不清净。三昧不现前。此先佛明诲。极宜奉重也。”

其次要发起无上菩提心。菩提心者,为四弘誓愿,及空性胜义菩提心。

【定行人及日期时数第三】
须请教授阿阇梨(上师善知识),确定同修人数,以及修多长时间,都需要事先确定。“今约法审机。定三七日。为一期精进修法。一七二七。增至七七。皆随人力。然是初修之程限耳。”一般二十一天为期,闭关修行。进入闭关前,要做好准备工作方便修行,制定共修的规则。

【出正修法第四】
这部分是真正的正行修法。

天溪受登大师并不取下三部密法之有相修法为主导思想,而是以“无生理观,实为前导。诸法性空,万行无作。圆因据为标准,大果取以指归”。“俾正修时。一以无生理观而融即之……自不同于专缘坛印为指归。偏守字声为究竟尔矣。”这与《大日经》卷七[2]所说“甚深无相法,劣慧所不堪,为应彼等故,兼存有相说”之说法相契。

其中又分成十个次第:

一、严治道场
“先明治坛严像,次明结界。”布置庄严坛城,结界防魔也。

二、清净三业
“念诵仪云:于所在处,清净澡浴,着新净衣。于四威仪,发四弘誓。于一切事,心不散乱……大要身论开遮。口论说默。意论止观也。”

此清净身口意三业也。

三、三业供养
“严持香华,如法供养。”此累积福德资粮也。

四、请三宝诸天
迎请本尊以及眷属莅临。“念诵仪云:准提佛母,并八大菩萨,及诸圣众,眷属围绕。不离本土。来至道场。空中而住。受我供养。”

五、赞叹申诚
“今取龙树持准提明藏偈,用以赞之。”

六、作礼
于“能礼所礼性空寂”中而对本尊、诸佛菩萨作顶礼。

七、持咒
于了义究竟之见地中三密相应而持诵真言大准提陀罗尼。

其见地者,“此真言道,广大圆融。实相无相,离诸分别。性同虚空,具足三德。不纵不横,平等遮持,为功德聚。诸佛于此,不动如如。百六十心,善超无碍。而诸众生,不自证得,无明随顺,三有沦胥,犹持火烬,旋转不停,揆厥所由,见闻为咎。故我准提如来,悲生无际,从本垂迹,三密顿化,迹从本垂,九字齐彰。契理地之智色,发教门之声缘。称体宣流,结成梵字。欲令众生,开妙觉之知见,成本然之智身。即此见闻,而非见闻。法界色声,同一究竟。夫第一义理,本无声字。而声字能事,为一理门。缘声入智,因字尽性。离乎声字,亦无解脱。今之行者,标心立行,破障显理。若不布字缘声,入三摩地,无由就路还家,从因证果。故此修法,随立二门。即缘声布字持,与入三摩地持。龙树名此为有相持,无相持也。无相持,至第十章明。有相持者,详此声字,并是色法,通为教体。马鸣云,色性即智,说名智身。天台谓之念法门身也。

八、修行五悔
即忏悔、劝请(请转法轮)、随喜、回向、发愿。

九、行道旋绕
“举足下足,不住行相。”于空性之中旋绕,念诵佛菩萨本尊圣号。

十、入三摩地
“行者礼忏讫。应出道场。别于一处。身就绳床。入三摩地。”安住于禅定之中,“即与般若波罗蜜相应。即画一○相。随而思惟字母种性相义。

唵是一切法本不生义。亦是三身义(此是不空译。据果义也)又流注不生灭义。亦是最胜义(流注。即微细烦恼。此金刚智译。据因义也)。

折是无行义(金译)。又一切法不生不灭义(不译。此以寂止为行)。

戾是无相义。

主是无起住义。

戾是无垢义。

准是无等觉义。

提是无取舍义。

莎婆(二合)是平等无言说义。

诃是无因寂静。无住涅槃义。

此○明相。”

在这部分的修法中,天溪受登大师提出把准提心咒的九个字,即“嗡折戾主戾准提莎婆(二合)诃”和天台圆教十乘观法相结合而修持。

“此九梵字,与今家十乘,更无差忒。言十乘者,初观不思议境,二真正发菩提心,三善巧安心止观,四破法遍,五识通塞,六调适道品,七对治助开,八知位次,九能安忍,十离法爱。今辄释其意。真言九字,即依不思议观境,发菩提心等九法乘也。以初○相,是其理境,圆明绝待,本不生灭,无行,无相,无起,无垢,无等,无取,无言,无住。然九字真诠,相由以进。由本不生,即得无行。以至由无言说,即得双忘因果,般若相应。以无所得,而为方便,入胜义实,则证真如。无断无续,圆转无端,是为初旋陀罗尼门。○相如车体,方便如具度。若能如是修行,定慧现前,证地波罗蜜,疾至无上正等菩提。故知○相与九梵字,十乘意备。”

又“今之观法,显密圆修,仍有二种,谓有相无相。有相显法门身,前已略明。无相观实相身者,初○相是不思议境。秪就一念,炳现圆明。虽具十界百界千如,不生不灭,亦非因果。法界一实,平等如如。言语道断,心行处灭。故秘密示,及显了诠,皆不可以识识,乌得以言言,是为不思议○相也。

字(唵)是发菩提心者,既深识圆明不思议境,复思一切众生念念皆尔,知一苦一切苦,自悲昔苦,悲他亦然。即起大悲,兴两誓愿。一切法本不生故,度本不生之众生。流注不生不灭故,断不生不灭之烦恼。知一乐一切乐,我及众生昔虽求乐,不知乐因,今始方解,故起大慈兴两誓愿,学最胜无量法门,成三身无上佛道。如此慈悲誓愿,与上圆明境智,非前非后,同时俱起。故曰唵字布中,是为一切流注法本不生,及最胜三身义。

字(折)止观巧安者,上深达圆明境智,博运广大慈悲。今行行填愿,行即止观。须用不二止观,安于法性,使寂照不二。是行即无行义。又以寂止法安心者,诸法生灭,今体其实,生唯法性生,灭唯法性灭,常是法性,无不法性时。是一切法不生不灭义。

字(戾)是破遍者,理若未显,由三惑覆。当观此惑本空,观智亦绝。是无相义。

字(主)识通塞者,若着此能观,则于通起塞。识此通塞,则无起住义。

字(戾)是道品者,观虽无相,证由道品。品未调适,未离染垢。品次相生,是无垢义。

字(准)是对治助开者,蔽资理惑,不显真如。事度助开,见齐妙觉,是无等觉义。

字(提)是知位次者,乍息粗心,谓为深诣。若知圆位,免增上慢,不推圣境,是无取舍义。

字(莎婆二合)是能安忍者,名利眷属,三术离之。于违顺境,安然不动,是平等无言说义。

字(诃)是离法爱者,行上九事,过内外障。若起法爱,着静似因,无住风息,若离此爱,发真中道,自然流入萨婆若海,是为无因寂静无住涅槃义。

上根观境,即入初住,或内外凡。中根二至七,下根尽用。全性起修,全修在性。统唯一实,故名真实相也。

此无相行,与上有相行,相须而进。若行立诵持,若却坐思惟,不思议○观,未始暂离,是名依教修行。故前立布字法门,今示十乘实相,此十乘相,即所布法。既令依教修行。即名字修相。专注观行。成一切悉地。即观行修相。以方便慧。入胜义实。即相似修相。定慧现前。证地波罗蜜。乃至无上菩提。即分满证相。
又复行者未能修上二法。但当深信。断诸疑心。诵此陀罗尼数十万遍。先见种种罪灭清净之相。尔乃进此二法。自然任运流入。而无阻滞矣。故知初心习行。入门多种。妙悟之时。理应两舍。

【分持明验相第五】
就是修行以后会出现什么效果,什么是灭罪的相,什么是获得成就的相,等等。
“持验之相,有乎二种。一者先行,二依法诵持。”

“先行者……若得种种诸灵异好梦。是下品戒根净相也。”

“次依法诵持有二种,一缘声布字持,二入三摩地持。是二求世间出世间悉地,无不成就。”

“初缘声布字持者,行者用陀罗尼九字,布安于身,即成以如来印八大菩萨所加持身。其身即是准提佛母,金刚不坏,灭除一切业障,积集无量福德。故诵满三十万遍者,即得金刚手菩萨摄往自宫。诵满六十万遍者,得见观自在菩萨,金刚手菩萨,多罗菩萨,随心满愿。若满百万遍者,诸佛菩萨为其说法,常得随从,亦得往诣十方净土,历事诸佛,亲闻妙法。又诵一俱胝遍者,不转肉身,往兜率宫。随弥勒菩萨,听闻正法,得不退转。或得无能胜菩萨,愿为说法。诃利底母,授与法药等。是皆行立诵持,不入三昧。”

“入三摩地持者,专注观行,入三摩地。端身闭目,澄心凈意。当于胸臆,炳现圆明,犹如满月。于圆明中,思惟唵等九字种性,入旋陀罗尼门。必当得见本源清净之心,与般若波罗蜜相应,定慧现前,证入十地也。”

以上是《准提三昧行法》的大概次第,里面包括皈依、发心、顶礼、祈祷、供养、忏悔、持咒、观想、进入正定等内容。藏传密法中之前行、正行的内容都有所体现,具足解脱道次第所有的内容,是汉传佛教非常殊胜、非常有加持力的一个仪轨。

(未完待续)

[1] 出自:卍新续藏第74册 No. 1481准提三昧行法 天溪比丘 受登 集
[2] 引自:《大正藏》 第 18 册 No. 0848 大毗卢遮那成佛神变加持经(大日经)唐 善无畏.一行译