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直揭密法成就要诀,你看出来了吗? (下)

天台圆教和准提秘法的融合----《准提三昧行发》研究 连载三

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2017.04.13

天台圆教和准提密法的融合

——《准提三昧行法》研究

四 、《准提三昧行法》与《显密圆通成佛心要集》修法之比较

《准提三昧行法》在忏悔净除罪障、守持清净戒律、积累福慧资粮等方便上,以及结合观心而证悟解脱等方面是比较具有优势的。所以,天台宗历来有“得道如林”之说。但是,缺点也是很明显的,仪轨太过繁杂,修持操作比较困难,故后人少有学修的。

《显密圆通成佛心要集》[1]的修法相对而言戒律比较宽松,要求不高,修法仪轨非常简单,这是为何这种修法后来被广泛传播,成为主流修法的一个重要原因。而且,在世间感应上效果比较明显,以《了凡四训》中的袁了凡为典型的成功案例,对广大信众很是激励,所以受到信众普遍的欢迎。但是,它在出世间的证悟解脱方面的效果不是那么迅速、明显。是故,直至今日,《显密圆通成佛心要集》的修法还是汉传佛教地区准提密法的主流修法。许多文献与网络上的信息都报导了大量准提法的感应事迹,不过,还是以世间感应为多。

关于《显密圆通成佛心要集》,灵峰蕅益大师在“答准提持法三问”[2]中说:

:显密圆通,不持斋戒,不忌腪酒,往往获应。何必别述此法,反令畏难?

:大凡持咒,各有攸宗。五部既别,三类亦殊。圆通一书,附会夹杂,非金刚正印也。依持灵应,由人笃信力行所感。设以此而如法奉持,灵应岂止功名男女已哉。况近时持者多,而获应者少,不惟信弗笃行弗力,亦由法未善故也。然今依经所立结坛,持八关斋等法,不过为久积方便,尅期取效者设耳。非谓平日持咒,皆须如此也。

《准提三昧行法》行纯范骧之序言中亦云:

经说念诵观行供养次第,先须受持禁戒,坚固不退,心不散乱,方许入此法门。今俗流带妻挟子,饮酒噉肉,缁素不分,混滥坛席,则严持戒律之难也。

所以,不禁酒肉妻子,乃是佛陀对在家行者的慈悲方便开许,并非了义之说。如执此为究竟,则被彼所病矣。如能守持清净戒律,则成就更快、更大。

另外,准提修法中是否具备观心要点也是一个重要的区别。《准提三昧行法》宝轮沙门明源的序言中亦云:

至心诵持无不获益。如准提神咒,梵字无多,功效最胜。金刚智译本载之详矣。然咒属总持,即称秘密。要知总莫总于真性,密莫密于惟心。若见此心,融归性地,则罪无可灭,福不足生矣。受持者可不识观心之要,乃以缘坛印守字声为专务欤?

《准提三昧行法》中以天台圆教十乘观法融入准提密法的修持,是极为殊胜的,这是天台密法不共的核心精髓所在。所以,灵峰蕅益大师等天台诸祖皆强调云:“观心为要。”

灵峰蕅益大师与天溪受登大师在准提修法的观点上基本是一致的。虽然蕅益大师的《准提持法》并未传世,可能会与《准提三昧行法》比较接近吧。

五 、结论

灵峰蕅益大师《示巨方》[3]云:

盖台宗发源法华,法华开权显实,则无所不简,无所不收。今之弘台宗者,既不能遍收禅律法相,又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜,又岂不成对待之粗。

可知天台妙宗,无所不简,无所不收。

圆人受法,无法不圆”“举手低头,皆成佛道”。以天台圆教究竟之见地摄持,可以接纳金刚乘密法等秘密大乘的一切行持;也可接纳棒喝直指,乃至参公案、看话头等禅宗修行方式;亦可修习适合于社会大众的经忏佛事,自忏忏他,普及佛法,利乐有情;更可以修持净土宗观想、持名等四种念佛,乃至大众共结莲社求生西方净土。

所以,从历史上看,凡是不能与时俱进、契理契机、灵活地弘扬佛法的年代,都是佛教之日黯淡无光的时代。在诸法实相之融摄下,天台宗的修持方法却能够随着各个时代的不同机宜之需要,而产生沿袭和革新并进的修行弘法方式,这在历代大成就的祖师大德那里表现得尤其突出。特别是本文所列举的诸位显密圆融的天台祖师,更是其中杰出的典范,而天溪受登大师的《准提三昧行法》等天台密法仪轨则是其中的经典著作。从中可以看出,这些祖师对天台圆教见修方法的如实透彻的领悟和实修实证的功夫,了义圆融的见地以及开放的心胸胆识,都是很了不起的。这为今天弘扬天台宗为主的佛法提供了宝贵的借鉴!

故而,以天溪受登大师《准提三昧行法》为代表的天台密法具有许多不共的优点,是快速证悟成就的捷径道。

但是,因为后来天台宗的衰微,许多修法也少人继承、实修。而且,因为天台宗的仪轨都非常严谨而繁复,只有在寺院道场中才能进行修持。天台圆教之知见也非平常人能理解与悟入的,所以天台宗一些正规的修法都曲高和寡,普及性比较差。

所以,如何继承天台密法的优良传统,又能做到仪轨简单容易修持,见地阐述清晰明了,做到“上契诸佛之理,下契众生之机”。这样就能将天台宗的精髓发扬光大,并且利益无量众生了。不过这个重任可能需要当代天台宗以及金刚乘的龙象们来荷担了!

参考文献
【1】《准提三昧行法》
【2】《灵峰宗论》
【3】《显密圆通成佛心要集》
【4】《了凡四训》
【5】《大日经》
【6】《菩提道次第广论》
【7】《随缘集·天溪和尚传》
【8】《二课合解》
【9】《蒙山施食仪轨》
【10】《阅藏知津》
【11】《教观纲宗》
【12】《蕅益大师年谱》
【13】《摩诃止观》
【14】《天台大师略传》
【15】《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》
【16】《炽盛光道场念诵仪》
【17】《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》
【18】《千手千眼大悲心咒行法》
【19】《佛祖统纪》
【20】《隋天台智者大师别传》
【21】《妙法莲华曼荼罗经》
【22】《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》
【23】《方等三昧行法》
【24】《印度八十四大成就者传》
【25】《法华经述要》
[1] 出自:《大正藏》第46册No. 1955 显密圆通成佛心要集 五台山金河寺沙门道[厄*殳]集
[2] 引自:《嘉兴藏》第36册No. B348 灵峰蕅益大师宗论 古歙门人成时编辑 灵峰蕅益大师宗论卷第三之三
[3] 引自:《嘉兴藏》第36册No. B348 灵峰蕅益大师宗论 古歙门人成时编辑 灵峰蕅益大师宗论卷第二之五

直揭密法成就要诀,你看出来了吗? (下)

直揭密法成就要诀,你看出来了吗? (下)

2017.04.13

天台圆教和准提密法的融合

——《准提三昧行法》研究

四 、《准提三昧行法》与《显密圆通成佛心要集》修法之比较

《准提三昧行法》在忏悔净除罪障、守持清净戒律、积累福慧资粮等方便上,以及结合观心而证悟解脱等方面是比较具有优势的。所以,天台宗历来有“得道如林”之说。但是,缺点也是很明显的,仪轨太过繁杂,修持操作比较困难,故后人少有学修的。

《显密圆通成佛心要集》[1]的修法相对而言戒律比较宽松,要求不高,修法仪轨非常简单,这是为何这种修法后来被广泛传播,成为主流修法的一个重要原因。而且,在世间感应上效果比较明显,以《了凡四训》中的袁了凡为典型的成功案例,对广大信众很是激励,所以受到信众普遍的欢迎。但是,它在出世间的证悟解脱方面的效果不是那么迅速、明显。是故,直至今日,《显密圆通成佛心要集》的修法还是汉传佛教地区准提密法的主流修法。许多文献与网络上的信息都报导了大量准提法的感应事迹,不过,还是以世间感应为多。

关于《显密圆通成佛心要集》,灵峰蕅益大师在“答准提持法三问”[2]中说:

:显密圆通,不持斋戒,不忌腪酒,往往获应。何必别述此法,反令畏难?

:大凡持咒,各有攸宗。五部既别,三类亦殊。圆通一书,附会夹杂,非金刚正印也。依持灵应,由人笃信力行所感。设以此而如法奉持,灵应岂止功名男女已哉。况近时持者多,而获应者少,不惟信弗笃行弗力,亦由法未善故也。然今依经所立结坛,持八关斋等法,不过为久积方便,尅期取效者设耳。非谓平日持咒,皆须如此也。

《准提三昧行法》行纯范骧之序言中亦云:

经说念诵观行供养次第,先须受持禁戒,坚固不退,心不散乱,方许入此法门。今俗流带妻挟子,饮酒噉肉,缁素不分,混滥坛席,则严持戒律之难也。

所以,不禁酒肉妻子,乃是佛陀对在家行者的慈悲方便开许,并非了义之说。如执此为究竟,则被彼所病矣。如能守持清净戒律,则成就更快、更大。

另外,准提修法中是否具备观心要点也是一个重要的区别。《准提三昧行法》宝轮沙门明源的序言中亦云:

至心诵持无不获益。如准提神咒,梵字无多,功效最胜。金刚智译本载之详矣。然咒属总持,即称秘密。要知总莫总于真性,密莫密于惟心。若见此心,融归性地,则罪无可灭,福不足生矣。受持者可不识观心之要,乃以缘坛印守字声为专务欤?

《准提三昧行法》中以天台圆教十乘观法融入准提密法的修持,是极为殊胜的,这是天台密法不共的核心精髓所在。所以,灵峰蕅益大师等天台诸祖皆强调云:“观心为要。”

灵峰蕅益大师与天溪受登大师在准提修法的观点上基本是一致的。虽然蕅益大师的《准提持法》并未传世,可能会与《准提三昧行法》比较接近吧。

五 、结论

灵峰蕅益大师《示巨方》[3]云:

盖台宗发源法华,法华开权显实,则无所不简,无所不收。今之弘台宗者,既不能遍收禅律法相,又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜,又岂不成对待之粗。

可知天台妙宗,无所不简,无所不收。

圆人受法,无法不圆”“举手低头,皆成佛道”。以天台圆教究竟之见地摄持,可以接纳金刚乘密法等秘密大乘的一切行持;也可接纳棒喝直指,乃至参公案、看话头等禅宗修行方式;亦可修习适合于社会大众的经忏佛事,自忏忏他,普及佛法,利乐有情;更可以修持净土宗观想、持名等四种念佛,乃至大众共结莲社求生西方净土。

所以,从历史上看,凡是不能与时俱进、契理契机、灵活地弘扬佛法的年代,都是佛教之日黯淡无光的时代。在诸法实相之融摄下,天台宗的修持方法却能够随着各个时代的不同机宜之需要,而产生沿袭和革新并进的修行弘法方式,这在历代大成就的祖师大德那里表现得尤其突出。特别是本文所列举的诸位显密圆融的天台祖师,更是其中杰出的典范,而天溪受登大师的《准提三昧行法》等天台密法仪轨则是其中的经典著作。从中可以看出,这些祖师对天台圆教见修方法的如实透彻的领悟和实修实证的功夫,了义圆融的见地以及开放的心胸胆识,都是很了不起的。这为今天弘扬天台宗为主的佛法提供了宝贵的借鉴!

故而,以天溪受登大师《准提三昧行法》为代表的天台密法具有许多不共的优点,是快速证悟成就的捷径道。

但是,因为后来天台宗的衰微,许多修法也少人继承、实修。而且,因为天台宗的仪轨都非常严谨而繁复,只有在寺院道场中才能进行修持。天台圆教之知见也非平常人能理解与悟入的,所以天台宗一些正规的修法都曲高和寡,普及性比较差。

所以,如何继承天台密法的优良传统,又能做到仪轨简单容易修持,见地阐述清晰明了,做到“上契诸佛之理,下契众生之机”。这样就能将天台宗的精髓发扬光大,并且利益无量众生了。不过这个重任可能需要当代天台宗以及金刚乘的龙象们来荷担了!

参考文献
【1】《准提三昧行法》
【2】《灵峰宗论》
【3】《显密圆通成佛心要集》
【4】《了凡四训》
【5】《大日经》
【6】《菩提道次第广论》
【7】《随缘集·天溪和尚传》
【8】《二课合解》
【9】《蒙山施食仪轨》
【10】《阅藏知津》
【11】《教观纲宗》
【12】《蕅益大师年谱》
【13】《摩诃止观》
【14】《天台大师略传》
【15】《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》
【16】《炽盛光道场念诵仪》
【17】《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》
【18】《千手千眼大悲心咒行法》
【19】《佛祖统纪》
【20】《隋天台智者大师别传》
【21】《妙法莲华曼荼罗经》
【22】《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》
【23】《方等三昧行法》
【24】《印度八十四大成就者传》
【25】《法华经述要》
[1] 出自:《大正藏》第46册No. 1955 显密圆通成佛心要集 五台山金河寺沙门道[厄*殳]集
[2] 引自:《嘉兴藏》第36册No. B348 灵峰蕅益大师宗论 古歙门人成时编辑 灵峰蕅益大师宗论卷第三之三
[3] 引自:《嘉兴藏》第36册No. B348 灵峰蕅益大师宗论 古歙门人成时编辑 灵峰蕅益大师宗论卷第二之五