只需一个要诀，妄念从此不再兴风作浪 | 印光大师教言选讲（连载二十三）

一乘小编 ：
想成为像佛陀那样快乐无忧的觉者，作为修行人，面对心中纷扰的妄念，手中的武器（法宝）就显得非常重要。

我们希望自己心中的正念，可以始终乘风破浪，而不是任凭妄念兴风作浪。

大势至菩萨的化身印光大师告诉我们，面对妄念的正确方法，有一个关键——

在家居士修行之道

印光大师教言选讲

（2011年1月12—18日 智广阿阇梨开示于新加坡）

第二十三讲
如何对治妄念

原文

初心念佛.未到亲证三昧之时.谁能无有妄念。所贵心常觉照.不随妄转。喻如两军对垒.必须坚守己之城郭.不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作.即迎敌去打。必使正觉之兵.四面合围。俾彼上天无路.入地无门。彼自惧获灭种.即相率归降矣。其最要一着.在主帅不昏不惰.常时惺惺而已。若一昏惰.不但不能灭贼.反为贼灭。所以念佛之人.不知摄心.愈念愈生妄想。若能摄心.则妄念当渐渐轻微.以至于无耳。故云.学道犹如守禁城.昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令.不动干戈定太平。

（节选自《印光法师文钞》【增广卷二·书二】复徐彦如轶如二居士书）

这一段，印祖开示的是如何对治妄念的一些方法。我们每个人都会有妄念，如果不能对治的话，修行就不能成功。无论是修哪个法门，在对治妄念方面，都是一样重视的。印祖在这方面给我们传授了很多要诀，如果懂得用这些要诀来对治妄念的话，就可以获得解脱。

“初心念佛.未到亲证三昧之时.谁能无有妄念。”

我们都是初学佛者，都没有证得三昧。“三昧”是一种非常高的修行境界：念佛，有念佛三昧；念《法华经》，有法华三昧；修持《首楞严经》，有首楞严大定。这些都是三昧的境界。我们没有得到三昧之前，每个人都是有很多妄念的。

我们持咒、修法、念经，甚至听法的时候，都会有很多的妄念，平常就更不用说了。既然每个人都有很多妄念，怎么去对治这些妄念呢？印祖在这里传授了很重要的要诀。

“所贵心常觉照.不随妄转。”

这句话就是重点。你为什么会产生妄念？关键是什么？就是因为你失去了觉照，就像灯关掉以后，黑暗就会出现，我们正念失去以后，妄念就会产生。怎样才能消除妄念呢？最重要的就是“心常觉照”——我们的心时时刻刻要保持觉知，就像房间里面一直要亮着灯，黑暗就不可能有了。

“心常觉照，不随妄转”，也并不是说我们保持觉知的时候，妄念就不会产生了，不是这样的，而是说当妄念产生的时候，你非常地清楚，不会被妄念带走。我们最怕的是什么？产生妄念，然后又被妄念带走了，开始轮回了，自己还不知道。所以，产生妄念不是最可怕的，最可怕的是产生妄念还不知道，被妄念带走了。而当心常常觉照的时候，即使产生妄念，也能够及时对治，不会被带走。

“喻如两军对垒.必须坚守己之城郭.不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作.即迎敌去打。必使正觉之兵.四面合围。俾彼上天无路.入地无门。彼自惧获灭种.即相率归降矣。”

这段是一个比喻，将妄念与正觉比作两军对垒。我们的“正觉之兵”是什么？就是心里要有觉照，时时刻刻要保持清醒，不能够失去正念，不能够失去觉知。比如说，打妄想的时候，我们内心不知道自己已经打妄想了，这就有问题了。如果我们内心当中能够保持觉知的话，妄念并不可怕，就像两军对垒一样，我们时时刻刻要守护自己的城池，不令妄念贼兵稍有侵犯。如果贼兵一出现，马上就去打，这个妄念就投降了。

“其最要一着.在主帅不昏不惰.常时惺惺而已。若一昏惰.不但不能灭贼.反为贼灭。”

我们糊里糊涂的时候，妄念就产生了。如果我们时常惺惺，这里的“惺惺”就是保持觉知、保持清醒，那就没有问题。妄念产生，我们马上就知道，就不会被它所带走，那么妄念就不会起作用。就像房间里面有主人在，有灯亮着，小偷就不会进来，一样的道理。

“所以念佛之人.不知摄心.愈念愈生妄想。若能摄心.则妄念当渐渐轻微.以至于无耳。”

我们念佛、念咒、念经、听法时，为什么会有很多妄想？因为我们不知道“摄心”，已经失去了觉知，失去了正念。所以一开始还是会有很多妄想，但如果我们能够摄心，时时刻刻保持觉知、时时刻刻保持正念的话，日久功深，慢慢慢慢妄念自然就会消除了。

“故云.学道犹如守禁城.昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令.不动干戈定太平。”

所以说，我们修行学道就像守住自己的城池一样，昼夜都要保持一种觉知，提防妄念的产生。只要作为主帅的我们的心能保持觉知，最终我们一定能够获得胜利，一定可以战胜妄念。觉知，就是我们面对妄念最重要的方法。

这段开示告诉我们的道理是：没有亲证三昧之前，修行人一定是有妄念的；有妄念的时候，最重要的就是“心常觉照，不随妄转”。“心常觉照”，就是时时刻刻保持觉知；“不随妄转”，就是妄念产生的时候，我们不被妄念所带走，回到正念上来。这是我们对治妄念最重要的要诀。

思考题

1. 学佛人应如何摄心？
2. 如何对治妄念？
3. 如何保持觉知？

未完待续……