对治我执。
祖师说，种种善法的行持，背后还有一个重点。抓住这个重点，我们所行持的善法，才能真正称之为修行；否则，就难免成为形象上的修行。
那么，这个重点是什么？有什么方法可以让我们做到吗？
本期印光大师教言选讲，智广阿阇梨继续为我们解读——
在家居士修行之道
印光大师教言选讲
（2011年1月12—18日 智广阿阇梨开示于新加坡）
第二十七讲
对治我执
原文
修行之要.在于对治烦恼习气。习气少一分.即工夫进一分。有修行愈力.习气愈发者。乃只知依事相修持.不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时.预为提防。则遇境逢缘.自可不发。倘平时识得我此身心.全属幻妄。求一我之实体实性.了不可得。既无有我.何有因境因人.而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。
（节选自《印光法师文钞》【增广卷四·杂著】示净土法门及对治嗔恚等义）
“修行之要.在于对治烦恼习气。”
印祖在这里给我们传授了一个修行的要诀。修行最重要的是什么？不是念经、持咒，不是吃素、磕头，也不是供养、布施。那么最重要的是什么？是对治自己的烦恼和习气。
所有的修行，不管是吃素、念佛、磕头、烧香、持咒、念经等等，如果并没有对治自己的烦恼、习气，都不叫修行；不但不是修行，可能反而是在巩固我执。比如说，所有的修行都是为了自己升官、发财，为了自己身体好，为了自己如何如何，这些都不叫修行，都只是在巩固我执。
什么是真正的修行？就是要对治自己的我执和习气。所以“修行之要，在于对治烦恼习气”，我们的贪嗔痴，种种的我执所显现的种种的习气，必须要全部对治。
“习气少一分.即工夫进一分。”
我们看一个人的修行好不好，不是看他能背多少经论，讲多少法，能磕多少头，念多少经，这些并不重要；我们看他功夫好不好，只有一个标准，就是看他的习气是不是减少了。如果他烦恼很少，习气非常淡薄，所有的言行举止都符合佛法，心非常地调柔，就是修行好的人；哪怕他能够讲三藏十二部所有的佛法，但是如果烦恼习气一点都没有减少的话，就不是一个修行很好的人。
“有修行愈力.习气愈发者。乃只知依事相修持.不知反照回光克除己心中之妄情所致也。”
也有一些人，已经修行了很多年了，也非常用功，念佛、诵经、持咒、修法等等，每天做很多很多的功课，念很多很多的经，修很多很多的法，甚至闭很长时间的关，但是习气反而更厉害了。这是为什么呢？是因为都是在形象上修行，都是在积累数字，不知道所有的修行必须要“反照回光”，要去看自己的心，要克除自心中的妄情。所谓的贪、嗔、痴、傲慢、习气、我执，这些就叫妄情。
如果我们没有去“反照回光”，没有去反观自己的心，那么所有的修行都会变成事相，都会变成形象，都不是真正的修行。这些事相、形象上的东西做得再多，能不能消除我执？不一定。甚至有些人修了很多年以后，我执更加被巩固了，认为“我”已经是老修行了，却不知可能已经变成佛教老油子了。这样的话，修行没有帮他消除我执，反而增长了我执。这就是“依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致”。
任何的修行，无论是念经、持咒、磕头、布施、供养等等，一定要注意，都要去对自己心中的妄情下功夫。修行都是为了破除我执，对治烦恼和习气，千万不能够忘记这个要点。
如果出现这种愈修习气愈发的情况，应该怎么做？
“当于平时.预为提防。”
我们修行不是在座上，在念经、修法、听法的时候，“噢，我现在开始修行了”，不是这样的，而是在平常的时候，“预为提防”。为什么？因为如果平时都是在串习这些不好的习气，那在座上修行的时候，就会出现种种问题，产生妄念，产生执着，产生不好的各种各样的状况。如果我们平时都能够时时刻刻保持觉照，不让这些妄念习气得到串习的话，我们在座上就会得到清净。
比如说，我们日常生活当中非常地散乱，看电脑时，打开十几个文档，甚至十几个窗口，东看西看，这边QQ叫，那边Skype上回答两句，这边还看一个视频，那边放着音乐，而且可能旁边还跟别人说话聊天，等等，这就是我们在串习散乱的习气。所以我们上座的时候，就会散乱，心里面就会胡思乱想。如果我们平时做任何事情都能够一心一意，我们就是在串习专注的习气，座上就可以达到专注。
“则遇境逢缘.自可不发。”
如果平时串习的都是正知正念，都是专注，都是完完全全按照佛陀的教言去做，那么我们遇到各种各样的因缘时，习气就不会显现出来。
“倘平时识得我此身心.全属幻妄。求一我之实体实性.了不可得。既无有我.何有因境因人.而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。”
这里印祖讲了一个根治的方法。怎样才能够让烦恼习气连根拔除？最重要的是什么？就是“识得我此身心，全属幻妄”。我们要了解，所谓的身心都是幻化的、虚妄的，“求一我之实体实性，了不可得”。
我们反观内照，身体里面有没有“我”？我们的身体是由地水火风构成的，地是固体，身体的皮肉、骨头；水是身体里的液体；火是身体的温度；风是身体里的气，呼吸的气流。地是不是我？水是不是我？火是不是我？风是不是我？从身体的各个部位来看，哪个部位是我？如果有一个部位是我，这个部位砍下来是我吗？如果手是我，手砍下来是我吗？如果头是我，头砍下来是我吗？如果脚是我，脚砍下来是我吗？没有一个部位是我。如果我们把身体全部分解了以后，去找所谓的“我”，是找不到的。就像你买了辆宝马汽车，全部拆了，零件放地上，请问宝马哪里去了？宝马汽车其实只是一个概念。我们人也是一样，所谓的“我”，或者“你”，都是个概念，没有真实的东西。真的把我们的身体全部分解了，就没有我了。
我们再来看自己的心，我们的心存在吗？所谓的心是我，心在哪里呢？是在身体里面呢，还是在身体外面呢？在上面、下面、左边、右边呢，还是里面、外面呢？我们如果仔仔细细去找的话，所谓的我的这个心其实也是了不可得的。
既然从身、从心两个方面都没有我，因境因人而生的烦恼之事怎么会有呢？“此乃根本上最切要之解决方法也。”这就是拔除了我的根本，因我所产生的所有的烦恼自然就彻底消除了。这就是印祖所传授的非常重要的窍诀，这是如何对治烦恼习气的要诀。
从暂时来讲，我们要时时刻刻回光反照，时时刻刻保持正念，保持觉知，这是一个方法；从究竟来讲，就是要证悟空性，了达无我的空性。如果我们真正地了达了无我的空性，在“我”的基础上所产生的妄想、习气当然就消除了；如果我们不能够证悟无我的空性，最起码要保持正知正念，保持一种觉知，不能够每天浑浑噩噩。我们要时时刻刻保持一种觉照的功夫，这样的话，虽然有妄念产生，但是不会被它带走，这样也就没有问题了。
思考题
1. 什么是真正的修行？
2. 如何判断修行有所进步？
3. 很长时间修持却少有进步，是在哪些地方出了问题？
4. 如果出现愈修习气愈发的情况，应该怎么做？
5. 什么才是根治烦恼习气最究竟的方法？
6. 人生处处皆修行，如何将座上的功夫应用在平时中？
