为什么菩萨无我还说我，为什么一佛等于十二佛？

《大势至菩萨念佛圆通章》讲记（连载七）

一乘小编：

在本期《跟智广阿阇梨一起学经论》栏目中，阿阇梨带我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。此次学习，阿阇梨主要以静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》（印公亲书、静公讲义合刊）为传承依据为我们作开示。

2020年8月31日（农历七月十三），是大势至菩萨圣诞纪念日。值此殊胜日，我们继续为大家连载《念佛成佛——<大势至菩萨念佛圆通章>讲记》。

“菩萨无我为何说我”?
佛菩萨讲“我”和凡夫讲“我”有怎样的不同？
一劫中的十二位佛竟然是同一位佛？

要解其中的奥妙，就让我们一同走进智广阿阇梨的开示。

智广阿阇黎开示

前面我们已经学完了静权法师《大势至菩萨念佛圆通章讲义》的“乙：正释经文”之一：“经家叙仪”。接下来我们继续学习“正释经文”之二：“正显圆通”。

二、正显圆通

1. 菩萨无我为何说我 

静权法师继续带我们学习《大势至菩萨念佛圆通章》的下一段经文：“我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。”这段经文是大势至菩萨“顶礼佛足而白佛言”之后开始对佛所说的话。首楞严会上，二十五位大成就者向佛陀汇报自己修行证悟的法门，其中大势至菩萨所作的汇报就记录成为《大势至菩萨念佛圆通章》。现在我们跟随静权法师学习大势至菩萨所作汇报中的第一句话。静权法师首先讲解了“我忆往昔恒河沙劫”中的“我”字。

我者，大势至菩萨自称。无我而我，名曰真我。菩萨四相皆空，圆通为我，随众生机，故名曰我。

什么是“四相皆空”呢？就是《金刚经》里面讲的：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。《金刚经》云：“若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”所以说“菩萨四相皆空”，已经证得了无我的空性。但为什么大势至菩萨开口便说“我忆往昔”，又用“我”来自称呢？静权法师开示说“无我而我，名曰真我”，虽然显现上菩萨也和我们一样，用“我”来自称，但是菩萨说“我”时的境界却不是我们想象中那样自认为有一个“我”。菩萨是证悟了“人无我”和“法无我”的圣者，是以无我而说我，菩萨的“我”是无我实相中的“真我”，并非我们凡夫无明我执中自认为的“假我”。正如《金刚经》云：“世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。”

“圆通为我，随众生机，故名曰我。”虽然菩萨四相皆空，已无我相，但是为了随众生之机，为了跟众生来讲话，所以还是要讲一个“我”，但其实他内心当中是无我的。

所以虽然佛菩萨也讲“我”，但是跟我们凡夫讲“我”是完全不一样的。佛菩萨是为了跟我们进行语言的沟通，所以才讲一个“我”，并不是他内心当中有我执的这样一种状况。

2. 那个耳熟能详的  “恒河沙劫”  

忆者，记忆。往昔，即过去。恒河沙劫者，梵语劫波，此间称劫。劫表时分，如普通凡夫，记年月相似，但年月时分极短，劫数时分极长。劫有小劫、中劫、大劫之别。合一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。此处是指大劫而言。印度有一条恒河，如同中国长江黄河，甚阔甚长。恒河之沙，微细如面。以一沙算一大劫，如是一粒一粒，直至全河之沙算尽。此是极表劫数之多，远出于我们思量测度计算之外。所谓恒河沙劫，即无量数劫。

这段是对“忆往昔恒河沙劫”所作的讲解。“忆者，记忆。往昔，即过去。”所以“我忆往昔”就是大势至菩萨回忆过去。再来看“恒河沙劫”里的这个“劫”，梵语“劫波”，就是这里所称的“劫”。劫是一个时间单位，就如同我们普通凡夫用年月计时相类似，但相较之下，年月所表的时分极短，劫所表的时分极长。劫有小劫、中劫、大劫之分。一小劫是多长时间呢？是一千六百八十万年，二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。此处所说“恒河沙劫”，是指大劫而言。

印度有一条恒河，大家都知道的，就如同中国有长江、黄河一样的，可能还要更宽更长。恒河之沙呢，特别特别微细，微细如面，所以你想想整条恒河的沙有多少？“恒河沙劫”就是说以恒河中的一粒细沙算作一大劫，如此一粒一粒，直至全河之沙算尽。那是多少劫呢？是多长时间呢？可以说是远出于我们能够思量测度的范围之外的。所以佛经中说到“恒河沙劫”就是极为表示劫数之多，时间之长，恒河沙劫其实就是无量数劫。

有佛出世，乃对无佛出世而言。如今释尊已过去，弥勒尚未来，正是佛前佛后无佛出世之时。但释尊虽然过去，赖有言教存在，众生遇着，亦是有缘。

大势至菩萨回忆说，在过去无数大劫的时间里，“有佛出世名无量光”。“有佛出世”是指什么呢？是相对于无佛出世而言的。那么，在久远的时间长河当中，有的时候会有佛出世，有的时候没有佛出世。那么有佛出世的这个时间呢，是非常殊胜的，遍满光明；而没有佛出世时，是完全黑暗的时间。我们现在这个时代，虽然释迦牟尼佛已经示现涅槃，弥勒佛还没有下生，但是好在释迦牟尼世尊的这个教法还是存在着，众生能够遇到这个殊胜的教法，也是有缘。所以说，我们还是有一定的福报。

我们凡夫，尘劳障隔，知识昏迷，记性再好，不过当生。前生之事，无人能记。诸佛菩萨，具宿命通，能忆过去无量千万亿劫之事，如在目前。故法华经云：“观彼久远，犹如今日。”

我们凡夫的记性大都不太好，不用说前世的事情了，连小时候的事情都记不得，可能昨天、前天的事情都还记不住，特别是殊胜的教法可能记不住，贪、嗔、痴却都记得住。为什么？“尘劳障隔，知识昏迷”啊，凡夫最多的就是业障和无明，把佛性本有的清明智慧都障蔽了。但是佛菩萨却具有宿命通，能够回忆过去无量千万亿劫的事情，就像在眼前。所以《法华经》云：“我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。”

3. 一劫中的十二位佛都是同一位佛 

大势至菩萨于顶礼后，恭对释迦佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。由是次第，有十二位如来于一劫中相继成佛，其最后第十二尊，名超日月光佛。

按无量寿经，称阿弥陀佛，亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛，以光明立名，分十二号。弥陀一名，具十二光明。十二光明，全归于弥陀一名，包含无遗。何以故？梵语阿弥陀佛，此云无量觉。佛证果觉，圆满广大，无法不包，故能包含无遗。读此可知大势至菩萨，过去无量劫前，所遇十二如来，即今阿弥陀佛是也。

那么，大势至菩萨于顶礼之后，恭敬地对释迦佛说：“我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。”这是大势至菩萨回忆往昔的事情，过去恒河沙劫之中，有佛出世，名号为无量光。无量光佛其实就是阿弥陀佛，在《佛说无量寿经》中介绍了阿弥陀佛的另外十二号，经云：“是故无量寿佛号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。”

阿弥陀佛被称为“光中极尊”，他的光明是无量的、无边的、无碍的……，遍照十方世界。整个宇宙当中，全都充满了阿弥陀佛的光明，没有一个地方是阿弥陀佛的佛光没有照到的地方，我们每一个人都在阿弥陀佛的光明之中。

虽然我们因为无明而看不到阿弥陀佛的佛光，但是可以感受到。当我们听到佛法开示，想到阿弥陀佛时，会身心清凉、安乐愉悦、欢喜充满，这就是阿弥陀佛的佛光在起作用了。所以《佛说无量寿经》云：“其有众生遇斯光者。三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生焉。若在三涂极苦之处。见此光明皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。”

阿弥陀佛的光，从某个角度来说又是一种智慧，当我们的心向阿弥陀佛打开的时候，阿弥陀佛的光明智慧就已经进入到我们的生命当中。所以阿弥陀佛是“以光明立名，分十二号”，在《无量寿经》里面讲道，阿弥陀佛就具有这十二光的名号。

静权法师又开示道：“弥陀一名，具十二光明。十二光明，全归于弥陀一名，包含无遗。何以故？梵语阿弥陀佛，此云无量觉。佛证果觉，圆满广大，无法不包，故能包含无遗。”为什么这十二种光明全都归于阿弥陀佛一个名号之中呢？梵语的阿弥陀佛即无量寿、无量光、无量觉，佛陀的证悟是圆满的，佛陀的果觉圆满广大，所谓“一即一切”，所以能包含无遗。

我们前面讲到“首楞严”不能简化为“楞严”时，已经讲到了阿弥陀佛的“阿”是无的意思，阿弥陀意为无量光、无量寿，所以“阿弥陀”从意思的完整性上来说也不宜简化为“弥陀”。大家可以回顾一下这个内容，在此不赘述。

“读此可知大势至菩萨，过去无量劫前，所遇十二如来，即今阿弥陀佛是也。”所以，大势至菩萨说到的“十二如来相继一劫”的这十二位佛陀啊，其实都是阿弥陀佛。

阿弥陀佛，光明无量，照十方国，无所障碍，故名无量光佛。我们世间，以日月为最光明广大，能照四大部洲。阿弥陀佛光明，比日月光明，过于百千万倍，故名超日月光。

我们以前介绍过，在日本天台宗比叡山延历寺的《台宗课诵》里，有一个来自唐代的往生窍诀，里面的四句偈“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍”，是出自《佛说观无量寿佛经》。这是一个决定往生净土的法门，非常精髓，非常简短，但是功德非常殊胜。如果你想要念佛求生净土，这个仪轨可以说是难得的法宝。大家可以在我们一乘公众号里面获得修持的方法。（详见：《来自唐代的往生窍诀》）

阿弥陀佛的光是无边无际、无有障碍、无有间断的无量光，超胜于日月百千万倍。我们世间以日月的光芒为最光明广大，但其实日月都还是有局限性的。为什么呢？因为从时间上来说，太阳只能照白天，不能照晚上；月亮只能照晚上，不能照白天。从所照的范围来说，太阳和月亮只能照亮四大部洲——东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱卢洲。所以太阳、月亮都是有局限性的；而阿弥陀佛的光是超越日月的，它的光明遍照十方——东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，也就是说，所有世界无所不照，而且没有时间的限制，白天晚上都永不间断地照耀，所以叫“超日月光”。

大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。

那么这十二如来呢，其实就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的化身无量无数，在相继一劫的时间里，他示现成十二位佛。其实这十二位佛就是一位佛，是一位佛示现成十二位佛。

很多人对佛也有强烈的分别心，有些人认为药师佛跟阿弥陀佛完全是不一样的，特别是一直念阿弥陀佛的人，后来又念药师佛，他就想：“我念药师佛，阿弥陀佛会不会不高兴啊？”就会有这样的纠结。他这是把佛分别成像我们凡夫一样，一个一个不同的人，其实这是不对的。

《大方广佛华严经》云：“一切诸佛身。唯是一法身。”佛陀其实从本质上来说，都是同一法身的。当然他有不同的、无量的示现，但是无量的示现也并不妨碍他的本体都是无二无别的。所以我们念任何一位佛，其他所有的佛都会高兴的；并不是说你念了这尊佛，那尊佛就不高兴了，那佛不就变成凡夫了吗？在佛的世界里，不可能会有这样的事情发生的。

以上静权法师带我们学习了《大势至菩萨念佛圆通章》里大势至菩萨对佛陀禀白的第一段话：“我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。”那么，大势至菩萨遇到阿弥陀佛也就是超日月光佛之后，发生了什么呢？我们下次接着学。

未完待续

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