一乘小编

在本期《跟智广阿阇梨一起学经论》栏目中，阿阇梨带我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。此次学习，阿阇梨主要以静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》（印公亲书、静公讲义合刊）为传承依据为我们作开示。

2020年12月31日（农历十一月十七日），是阿弥陀佛的圣诞。值此殊胜日，我们继续为大家连载《念佛成佛——<大势至菩萨念佛圆通章>讲记》。

大势至菩萨遇到超日月光佛之后，超日月光佛教他学习了念佛三昧。这个念佛法门不仅圆顿、直捷，而且简便易修，可以说超胜一切的法门。

究竟这个法门怎样的殊胜？何谓三昧？让我们一起走进智广阿阇梨的精彩开示。

智广阿阇梨开示

在上一讲中，静权法师给我们介绍了阿弥陀佛，并且告诉了我们一个秘密：其实大势至菩萨在过去无量劫中所遇到的十二位如来，都是阿弥陀佛的示现，只是名号不同而已。那么最后遇到的这尊佛的名号就叫超日月光佛。

1.大势至菩萨修行念佛三昧的因缘

现在我们就来重点学习《大势至菩萨念佛圆通章》中接下来的这句话——“彼佛教我念佛三昧”。大势至菩萨遇到超日月光佛之后，超日月光佛教他学习念佛三昧。我们来看静权法师的讲解：

彼佛即以念佛法门，而开示之。所示之法，圆顿直捷，甚深切要。

这个念佛法门其实是非常殊胜的一个法门，它“圆顿直捷，甚深切要”。“圆”就是圆满，“顿”就是顿超，“直捷”就是没有走弯路。“甚深切要”，是说这个念佛法门是非常深的，非常切要的，不是很浅的、不重要的法。

菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而得证三昧。

大势至菩萨听闻了超日月光佛教授的念佛三昧法门之后，依教奉行，严谨受持，精进修行，就由念佛而得证了三昧。

本章经文，正是菩萨以大慈悲，向释迦佛，陈白自己，往昔发心修行之因缘，与得证念佛三昧之来源。

所以《大佛顶首楞严经》中的这一章——《大势至菩萨念佛圆通章》，就是大势至菩萨向释迦牟尼佛汇报自己往昔发心修行的因缘，陈述自己在超日月光佛面前如何听闻并修行念佛法门，最后证得三昧的一个心得。

唯此法门，圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。菩萨既已如是慈悲，降临娑婆，殷勤开导，普令深入。我们今得值遇，可算夙种净因，真是有缘。大家应当敬受慈训，精勤修习。

这一念佛法门不仅圆顿、直捷，而且简便易修，可以说超胜一切的法门。有幸的是，大势至菩萨大慈大悲，降临到我们娑婆世界，在释迦牟尼佛面前来分享他自己获证三昧的这个修行法门，作了殷切的开示教导，为的就是让这殊胜的念佛法门能够深入人心，普度众生。我们今天能够听到，那都是非常有善根、福德、因缘的，所以大家一定要以恭敬心好好地听受、学习，精勤地念诵、修持。

2.何谓三昧

欲识三昧，更观下文。

三昧二字是通名。念佛三昧是别名。二十五圣所修之法，皆名三昧。如眼根三昧，耳根三昧，鼻根三昧，乃至六识三昧，七大三昧。此外还有百千万种三昧，乃至无量三昧。

那么，什么是三昧呢？其实《首楞严经》中这二十五位大成就者所修的法，都是三昧。其中有六根的三昧，如眼根三昧、耳根三昧、鼻根三昧、舌根三昧、身根三昧、意根三昧，还有六尘三昧、六识三昧、七大三昧等二十五种三昧。此外还有百千万种三昧，乃至无量三昧。

梵语三昧，此云正定，亦云正受。

三昧，来自于梵语samadhi，也译作“三摩地”“三摩提”，就是正定和正受的意思。

正定，别于凡夫不定，与外道邪定。唯依佛法所修得证三昧，方名正定。正受，显非邪受，而不受一切邪受，故名正受。又一定一切定，故名正定。一受一切受，故名正受。

《大乘义章卷第十三》曰：“定者。当体为名。心住一缘离于散动故名为定。言三昧者。是外国语。此名正定。”什么是“正定”呢？它有别于凡夫的不定，也有别于外道的邪定。凡夫的心一直都是在散乱中，是没有禅定的；外道虽然也有禅定，但不是正确的禅定。比如说印度教等其他的宗教里面也有禅定，就像现在有些人练习的瑜伽，那里面也有一些禅定的内容。虽然这些外道的禅定也是禅定，但它不是正确的禅定，因为它的见解不正确，所以是邪定。

唯有依靠佛法所证、所修的，才是正确的禅定，才能叫做正定。《大智度论卷第七》曰：“善心一处住不动。是名三昧。”《大乘义章卷第二》曰：“以心合法离于邪乱。故曰三昧。”《大乘义章卷第九》曰：“心体寂静离于邪乱。故曰三昧。”

那么什么是“正受”呢？《大乘义章卷第十三》曰：“定如前释。离于邪乱故说为正。言正受者。正同前释。纳法称受。”《华严经探玄记卷第三》曰：“纳法在心名为正受。”《观经玄义分卷第一》曰：“言正受者。想心都息缘虑并亡。三昧相应名为正受。”《观经序分义卷第二》曰：“言教我正受者。此明因前思想渐渐微细觉想俱亡。唯有定心与前境合名为正受。”显然，正受不是邪受，而不受一切邪受，才能叫做正受。

从以上教证可以看出，的确唯有依靠佛法的修证，才能称为正定和正受，也就是真正的三昧。那么静权法师又说了：“又一定一切定，故名正定。一受一切受，故名正受。”这里面就讲的比较深了，在此先不作广讲。我们先从概念上来了解所谓的三昧，指的就是正定和正受。

3.念佛圆通 易修易成

此正显念佛圆通，初则由浅入深，到了熏修至极，能使因果相契，生佛一如，一念全体，全体一念，直与观音耳根圆通，等无有异。

在这里静权法师讲道，这个大势至菩萨的念佛圆通，入手很简单，因为念佛谁都会啊。但是“初则由浅入深，到了熏修至极，能使因果相契，生佛一如”，虽然念佛法门很浅，很容易入门，然而当念佛念到一定功夫的时候，就会了悟众生跟佛无二无别。

何谓“生佛一如”？南岳慧思大师的论著《大乘止观法门卷第一》云：“三世诸佛及以众生。同以此一净心为体。凡圣诸法自有差别异相。而此真心无异无相。故名之为如。又真如者。以一切法真实如是唯是一心。故名此一心以为真如。”《大乘止观法门卷第二》又云：“一切凡圣一心为体。决定不疑也。又复经言。一切诸佛法身。唯是一法身者。此即证知一切诸佛同一真心为体。以一切诸佛法身是一故。一切众生及与诸佛即同一法身也。”众生虽然与诸佛同一法身，但是无明障蔽不能证得，生死轮回苦不堪言。而念佛法门是“一念全体，全体一念”，就是一念当中包含全体，全体也全部包含在一念之中。因为佛即如来藏，念佛即是回归如来藏，而众生本性亦是如来藏，念佛即是唤醒如来藏。《大乘止观法门卷第二》云：“以如来藏是真实法圆融无二故。是故如来之藏全体是一众生一毛孔性。”可见，念佛法门虽然简单易行，但却是直接契入佛性，令众生可以直接成佛的极为殊胜的法门。

“直与观音耳根圆通，等无有异。”虽然大势至菩萨的念佛圆通三根普被，利钝全收，但是最后证得的境界其实跟观世音菩萨的耳根圆通是一样的。观世音菩萨耳根圆通只能接引上等根器的人，但是大势至菩萨念佛圆通可以普涉三根——上根、中根、下根的人，都可以通过念佛法门成就三昧，乃至解脱成佛。

未完待续

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跟智广阿阇梨一起学经论，让我们且学且珍惜。敬请关注下一期念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记（连载九）。