一乘小编：

对于所爱之人，我们总是恨不能她长命百岁，永远健康。光是许愿，也不够。一定有哪些窍诀，可以让我们真正获得长寿与健康。

幸福母亲的秘诀，连载之二——如何获得健康长寿，不仅适用于母亲，同时适用于父亲，而且，其实，适用于所有希望离苦得乐的我们。

智广阿阇梨：

今天开始，我们要跟大家讲几个主题。第一个就是如何获得健康长寿。

我们要获得幸福，首先要健康长寿。如果没有健康长寿，当然就会有很多痛苦；如果多病又短命，自然不会幸福。如何获得健康长寿呢？我们来听听佛陀是怎么说的。

短命的原因

在《佛说业报差别经》中就专门讲到如何获得健康长寿，避免多病短命。

经中说：有十种业。能令众生得短命报。

想要长寿，首先就要知道哪些是长寿的障碍，哪些是短命的因，我们要去除短命的因，种下长命的因，才能够长寿。

经中说短命的因有十种

一者自行杀生。 就是自己杀生。特别是做母亲的，不学佛还是蛮可怜的，因为做母亲的下厨比较多，就可能会经常杀生。杀生就是短命和多病的一种因。

二者劝他令杀。 有的时候虽然你自己不杀，但是叫别人杀，这个罪业也是你的，因为是你叫他杀的，所以不但他有罪业，你也有罪业，是短命的因。

三者赞叹杀法。 对杀生的手段和方法等很赞叹，这也是很不对的。

四者见杀随喜。 看到别人杀生你很欢喜，这也是一种短命的因。

五者于所怨憎之人。欲令丧灭。 看到不喜欢的人或者是仇恨的人，希望他早点死，这也是短命的一种因。

六者见怨灭已。心生欢喜。 看到冤家死了以后特别欢喜，幸灾乐祸，这不太好，你未来会短命的。

七者坏他胎藏。 是指毁坏母胎中的生命，包括鱼籽、鸟蛋等受精卵中的生命。以人来讲，就是堕胎，堕胎其实无异于杀人。这些也是短命的一种因。

八者教人毁坏。 不但自己“坏他胎藏”，也叫别人“坏他胎藏”，这也是一种短命的因。

九者建立天寺。屠杀众生。

“建立天寺”，指的是祭祀外道、天神。外道、天神往往都是要杀生来祭祀，我们看到世界上有很多国家，包括中国，以前祭神经常会杀猪、宰羊等，这些都是不好的，都是短命的因。

十者战斗。自作教人。互相残害。

第十个是战斗。自己参与战斗，或者教唆别人战斗，挑起争斗、发起战争等互相残害的行为，这些都是短命的因。

以是十业得短命报。

这十种因都会得到短命的果报，大家要好好地对照。如果曾经做过这样的事情，我们就发愿从此要断除掉，不要再做这样的事情。好好地忏悔，念金刚萨埵心咒“嗡 班匝尔萨埵吽”；或者念准提观音的真言“嗡 折隶 主隶 准提 司哇哈”来灭除这些罪业；或者是念观音心咒“嗡 玛呢巴美吽”也可以，这些都可以清净这些罪业。

第一，你要了解这些罪业是不好的；第二，要发心从此以后再也不做；第三，要做相反的行为，同时念咒，祈祷金刚萨埵、准提佛母、观世音菩萨等加持，这样就可以消除这些短命的恶业。

如何获得长寿？

经中又说：复有十业。能令众生得长命报。

有十种业可以让众生得到长寿，这是我们每天要努力做的。

一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。

这三条意思就是你自己不要杀生，也要劝别人不杀生，赞叹不杀生。

四者见他不杀。心生欢喜。

看到众生不杀生，我们就生欢喜心，随喜他。

五者见被杀者。方便救免。

如果看到有众生要被杀掉，我们要尽量去救护它，让它免遭杀害，这就是一种放生。

六者见死怖者。安慰其心。

看到因死亡而心生怖畏的众生，我们要安慰开解他，让他不害怕。

七者见恐怖者。施与无畏。

看到受到惊吓的人，或在恐怖当中的人，我们要帮助他，让他没有畏惧，这也是一种长寿的因。

八者见诸患苦。起慈愍心。

看到受苦的人，要生起慈悲心。这个世界上有很多受苦的人，如果我们看电视，就会看到每天都有各种灾难，世界各地有很多痛苦的人，我们要对他们起慈悲心。

九者见诸急难。起大悲心。

看到有人有危难的事情，我们要对他们生起大悲心，尽量地给他们帮助。

十者以诸饮食。惠施众生。

就是你要多请客吃饭，当然你不能请别人吃肉。如果经常以素食来供养大家，这样你就可以得到长寿的果报。

以是十业得长命报。

所以这十种业是我们要努力去做的，这样我们就可以得到长寿的结果。

多病的原因

我相信幸福圆满的人生，健康和长寿都是非常重要的。如果我们的寿命很长，但是经常生病，这也不太好，所以我们不但要长寿，而且还要健康。

那我们如何能够健康少病呢？在这部经里，佛陀就专门讲到：复有十业。能令众生得多病报。我们要避免多病，首先要知道什么是导致多病的因。

佛陀在经中说，有十种业会让众生多病，特别是身体不好的，要好好地对照一下。如果我们以前造过这些业，要好好地忏悔，发愿从此再也不造。

一者好喜打拍一切众生。

喜欢打众生，喜欢打人，这是多病的一个原因。

二者劝他令打。

不但自己打，还叫别人打。

三者赞叹打法。

赞叹打众生的方法。

四者见打欢喜。

看到打众生就特别高兴，这也是多病的一种因。

五者恼乱父母。令心忧恼。

让父母亲不高兴，让他们内心充满忧恼，这也是一种多病的因。所以说，孝顺父母其实还可以帮助我们身体健康。

六者恼乱贤圣。

“贤圣”，简单来讲是指贤人与圣人。修行佛道，达于见道以上阶位，具无漏智，称为圣；没有达到见道位，以有漏智修善离恶的，称为贤。佛教小乘、大乘、金刚乘里符合这个标准的修行人，都可以说是贤圣。

如果你恼乱他们，这个对境很严厉，你也会得病。世间最严厉的对境就是父母亲；出世间最严厉的对境就是佛法僧三宝，这里所说的贤圣主要是指僧宝。“恼乱贤圣”就会导致我们多病。

七者见怨病苦。心大欢喜。

看到怨家对头生病了，就特别高兴，这是多病的原因之一。

八者见怨病愈。心生不乐。

看到怨家对头病好了就特别不高兴，这也是一种生病的原因。

九者于怨病所。与非治药。

看到怨家对头生病了，给他不好的药，甚至要害他，这也是一种多病的因。

十者宿食因缘未消。而复更啖。

意思是吃得太多，之前吃的食物还没消化，又吃很多，这也是一种多病的因。

以是十业得多病报。

这十种业会导致多病，所以我们要好好对照一下。

佛陀真的很了不起，他对因果都说得非常地清楚，其实我们很多人都搞不清楚自己为什么生病，总是觉得都是外界的原因，其实都是自己的业造成的。

如何才能少病？

复有十业。能令众生得少病报。

有十种业能让我们健康少得病，是我们要努力去做的。

一者不喜打拍一切众生。

不喜欢打众生。

二者劝他人不令鞭杖。

不但自己不打，也劝别人不要打。

三者赞叹不鞭打法。

赞叹不打的方法。

四者见不打者。心生欢喜。

看见不打众生就很高兴、很欢喜。由此可以看出佛教主张和平主义，不主张战争，不主张斗争，主张大家互相尊重、和平共处。

五者供养自己父母及诸病人。

对父母、对病人要尽量地去关心、去供养，这也是我们未来健康的因。

六者见贤圣有病患者瞻视供养。

看到贤圣示现生病的话，要尽量地去看望、供养，贤圣是严厉的对境，贤圣示现生病更是殊胜的福田。

七者见怨病愈。心生欢喜。

看到怨家对头的病好了，我们也应该为他生欢喜心。我们看见任何人身体不好，都应该难过，生起大悲心才对，看到所有病患身体变好，都应该为他们欢喜。

八者见病苦者。施与良药。亦劝他施。

看到有病的痛苦众生，应该布施良药，同时也劝别人布施良药给病苦的人。

九者于病苦众生。起慈愍心。

对所有的生病的痛苦众生，都应该起慈悲心、怜悯心。

十者于诸饮食。能自节量。

饮食要注意节制，不能吃太多。

以是十业得少病报。

因为这十种业，就得到健康少病的果报。

这些我觉得对大家都非常重要，我们要长寿、要健康，就一定要很清楚什么该做，什么不该做。希望大家都经常对照对照，看看自己有没有犯这样的错误。因为你造了短命或者多病的恶业，最终都是你自己受苦，不是别人受苦。所以大家要非常地小心。

佛陀讲的健康的因、长寿的因，我们要尽量地去做，这样我们才可以健康长寿。而且我们知道了这些健康长寿的因，应该尽量地告诉别人，告诉家里人和亲戚朋友等，让大家都能够种下健康长寿的因，这是很重要的。

（未完待续）

一乘小编：

下周日请继续关注《幸福母亲的秘诀》之美丽富有篇。