智广阿阇梨开示

什么是佛

《善生经》是佛陀回答善生提问的记录，那么，什么是佛？

佛，不是神，不是玉皇大帝，也不是上帝。两千五百年前，印度迦毗罗卫国的一位王子——悉达多太子，因为看到众生的痛苦，所以发愿要成为一个觉悟的人。经过苦行、修行，悉达多太子最后在菩提树下证悟成佛。

所谓的“证悟成佛”  

就是成为一个觉悟的人，

了达宇宙人生的真相，

了达诸法实相，

息灭了所有的痛苦，

这就叫觉者，

就叫佛陀。

觉者是非常多的，不只释迦牟尼佛一位。过去有很多很多的觉者，现在也有很多很多的觉者，未来也会有很多很多的觉者，我们每一个人只要觉悟了诸法实相，息灭了痛苦，都是觉者，都可以称为佛陀。

《妙法莲华经》云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”

佛经讲过去有无量无数的诸佛，现在有无量无数的诸佛，未来也有无量无数的诸佛，佛是非常多的，哪里都有佛。《普贤行愿品》云：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”又云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”

已经成佛的叫“现在佛”，还没成佛的叫“未来佛”，所以我们每个人都是佛。这就是“佛”的意思，这个叫通意。

从究竟来讲，

每个人本来就是佛。

《圆觉经》云：

“始知众生本来成佛。”

佛有两种含义

一、通意来讲，过去、现在、未来有无数的佛陀；

二、别意来讲，这里的佛，特指我们的本师释迦牟尼佛，是一位通过苦行、修行最后获得觉悟的迦毗罗卫国的王子。他成为一个觉者，成为我们现在所说的释迦牟尼佛。

善生

善生是王舍城当时的一个年轻人。

佛陀在王舍城应该是住了蛮长的时间，讲了很多的经。我们很多经典中都有王舍城，包括佛陀讲《妙法莲华经》的地方——耆阇崛山，就是在王舍城东北方附近的一个山峰，很多的大乘经典，都是佛在这里所说的。

善生，在另一个版本《大品善生经》中记载是“善生居士子”，是一位在家居士的儿子。

我们知道，“居士”这个词现在是专指在家修行的佛弟子，不过，在古印度，居士并不一定是佛弟子。隋代嘉祥大师在《法华义疏》中说：“居士有二种。一居舍之士故名居士。二居财一亿故名居士。”

当时的善生，在还未遇到佛陀之前，并不是一位佛弟子。但是他非常幸运，遇到了佛陀，得到佛陀的亲自教诲。

经

佛陀解答善生请教的问题，这个问答的记录就成为我们今天看到的《善生经》。

佛经是非常朴素的：有人对一位有智慧的人（特指佛陀）提出问题，这位有智慧的人给出解答，之后经过记录，成为了佛经。

这个过程非常简单朴素，没有什么神乎其神的东西。

那么整个佛经其实就是一个事件记录，有时间、地点、人物，以及发生的事情。

佛法用智慧辨别一切事物

佛陀告诉善生，应该理解父亲交代自己每天做这两件事的含义——就像我们学佛，我们会念经、念佛、顶礼等等，为什么要这样做？我们也应该要搞明白，不要糊里糊涂地盲从。

佛陀的教育是一种智慧的教育，佛陀并不提倡大家盲目地迷信，所以我们要开智慧，做任何事情首先要知道这样做的道理是什么，这样做的好处是什么。了解了它的原理和利益，我们才能更好地力行。

我们购物的时候也是这样，在做选择的时候，我们要看看是哪里生产的，说明书怎么解释的，有什么功效，对我们有什么好处，价格是不是划算。

同样的道理，做任何事情之前我们都要观察。有了一个学习和了解的过程之后，我们才能接受，这是佛陀的主张。

但是我们世间人往往不是这样，常常是人云亦云，跟大众的风。当然这也是因为我们凡夫都是心随境转，难免受环境影响。

宗教谈的是信仰，但儒释道三家的智慧不需要我们盲目地“信仰”，是要让我们“智信”而非“迷信”。中国古代儒家都有书院，里面有辩论、讲课、研究，佛学院也是一样。整体上来说，儒释道是一种智慧的传承，要让我们成为有智慧的人。

我们在佛学院看到有专门的辩论课程，你可以对佛陀产生质疑，可以对佛经产生疑问，可以对所有的问题进行辩论，最后得出结论，这在其他任何宗教中都是没有的。

所以，佛法是让我们用智慧辨别一切事物。