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佛经为什么没有精准的年月日?|《福由善生——佛陀教你好好过日子》(连载三)

上期要点回顾佛法,用智慧辨别一切事物“佛陀的教育是一种智慧的教育,佛陀并不提倡大家盲目地迷信,所以我们要开智慧,做任何事情首先要知道这样做的道理是什么,这样做的好处是什么。了解了它的原理和利益,我们才…

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2017.12.15

上期要点回顾

佛法,用智慧辨别一切事物

“佛陀的教育是一种智慧的教育,佛陀并不提倡大家盲目地迷信,所以我们要开智慧,做任何事情首先要知道这样做的道理是什么,这样做的好处是什么。了解了它的原理和利益,我们才能更好地力行。”

本期主要内容:

讲解《善生经》正文

“ 如是我闻。一时。佛在罗阅祇耆阇崛山中……”

    如是我闻和阿难尊者

大多数的佛经就像是一个会议记录,里面包含了时间、地点、人物、会议内容。一般来说,佛经的开头都有“如是我闻”,这是什么意思呢?

“如是我闻”的“我”是指佛陀的弟子阿难尊者,阿难尊者相当于会议记录者,所有的会议他都参加,然后进行详细的记录。“如是我闻”是阿难尊者说的,意思是“我是这样听到的”。

当然,所有的佛经,包括题目、经文,其实都有外、内、密、极密的含义。“如是我闻”也有很多层的含义,我们在这里只讲外在的含义:

如是”代表“佛陀就是这样讲的”;

我闻”代表我(阿难)就是这样听到的,我(阿难)一点也没有改变佛陀的原话。

为什么是以阿难听到的来做记载?

佛陀的很多经典都是阿难尊者复述出来的。阿难尊者记忆力超群,佛陀讲过的经,他都可以背诵出来。因为这个特殊的能力和特殊的因缘,所以他成为了佛陀的侍者。

不过,阿难是后来才跟随佛陀的,并不是佛陀一开始讲经说法他就在场,所以当时阿难向佛陀提出一个祈请:让我成为您的侍者,不但您每一次讲经说法我都要在场,我以前没有参加的,也请您都要给我讲一遍。所以佛陀专门给他全部讲了一遍。

我们现在发心整理开示录音的道友,其实就像当初的阿难尊者所做的工作一样,不过我们比阿难尊者多了一样神器——录音器。虽然阿难尊者没有录音器,但是他获得了不忘总持,记忆力非常好,听过一遍的都记得,所有的佛经他都可以背出来,一个字都不会遗漏,这是阿难尊者了不起的地方。《大智度论·别释三众义》中说:“佛法大海水,流入阿难心。

一夜证果的阿难

后来佛陀圆寂以后,迦叶尊者(就是拈花微笑的禅宗初祖)发起结集佛经。

什么叫结集佛经?因为佛陀讲经时,并没有人记录整理成文字。跟随佛陀比较久的这些比丘,觉得佛陀讲的这些智慧太好了,应该整理出来。现在佛陀已经圆寂,我们不能让这些智慧散失,要尽量把它们保存下来,利益后世更多的众生。所以,当时迦叶尊者就召集了五百阿罗汉专门结集佛经。

结集佛经的主角是阿难尊者,但是阿难尊者当时只是个初果的圣人,还不是四果圣人,并没有证得阿罗汉,所以他没有资格参加佛经结集。

为此阿难尊者特别着急,因为他是主角,没有他,佛经就结集不了,但是他又没有资格参加。

于是阿难尊者就开始禅修,禅修了整整一个晚上,最后他实在体力不支了,觉得特别累,就想先睡一会儿吧,就躺下了。就在他头接触到枕头的那一刻就证得了阿罗汉的果位

可以说阿难尊者是“临时抱佛脚”——第二天要结集佛经了,他在前一天晚上证得了阿罗汉的果位,所以才有了参加佛经结集的资格。

“如是我闻”的由来

于是,由阿难背诵所有佛陀的开示,其他人做记录,另外还有五百阿罗汉作证。因为五百个阿罗汉是在佛陀各个时期讲经现场听讲的人,阿罗汉都有神通,可以监督阿难背的是否有错误,结果大家发现阿难一个字都不错,当时甚至有人怀疑是不是阿难成佛了。

而且阿难尊者的相好庄严和佛陀只差一点点,佛陀有三十二相,阿难有三十相,跟佛陀的相好庄严基本上没有什么区别,如果不仔细看都看不出来。

其实阿难尊者当时就是因为看见释迦牟尼佛比他更漂亮,他问佛陀相好庄严的原因,佛陀告诉他是修行的缘故,阿难因此才出家。

所以,阿难尊者在复述佛法的时候,大家就有一些怀疑:是不是阿难尊者已经成佛了?还是释迦牟尼佛又回来了?或者是其他的佛到这里来了?大家会有这三种怀疑。

当阿难尊者讲出“如是我闻”的时候,大家就没有怀疑了,大家知道阿难尊者是在复述佛陀住世时所讲的内容。

这是佛经前面加“如是我闻”的一个原因。

其实佛陀在圆寂之前嘱咐过阿难,今后在记录佛经时开头要加上“如是我闻”。因为大家都知道阿难是“多闻第一”,有历耳不忘的能力,所以听到阿难说,“佛陀是这样讲的,阿难我是这样听到的”,大家就不会再有怀疑和争论了。

无法界定的“一时”

什么叫“一时”?这个“一时”非常地奥妙。

有些同学说:“佛经有点问题,为什么不写某年某月某日?为什么说‘一时’?这么笼统,也不知道到底是什么时候,这个会议记录有问题。”

这是你在按照自己的观点来看问题,但是,佛经不是按照某个人的观点来看问题。为什么呢?

因为佛陀在讲经的时候,不仅仅有人类参加,还有很多非人类参加,包括动物。大家都听说过天龙八部,天龙八部都不是人类,是天上的天神,还有龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

所以佛陀在讲经说法的时候,现场不仅仅是人类在听,也不仅仅是当地的人类在听,还有很多其他地方的,甚至其他世界的生命,不光是我们这个地球上的人,还包括其他佛的净土里面的菩萨也来听法。

所以这个时间怎么定呢?是按照印度时间呢,还是按照天上的时间?每一类众生,他的时间都是不一样的,外星球的时间肯定跟印度的时间不一样,所以不能说某年某月某日。

永恒的“一时”

“一时”还有“机教相投”的含义,是指众生的根器跟佛陀的教法能够吻合的时候。大家感应道交、因缘成熟的时候叫“一时”。当时众生的根器成熟了,佛陀就开始讲这个法,这就是因缘聚合的时候。

从这个角度来讲,我们今天也是“一时”,也是因缘聚合的时候到了,所以我们就开始讲《善生经》。

所以这个“一时”,在过去是“一时”,在现在是“一时”,在未来还是“一时”,这个“一时”是永恒的“一时”,随时随地都会出现这个因缘和合的“一时”,这就是佛法奇妙的地方。

时间和空间是一种幻觉

所谓的时间,其实是我们假名安立的,哪里有真正的时间呢?我们在不同的维度空间里面,对时间的概念都不一样。

从很多的神仙故事里我们也可以看到这一点。有故事说,有个人到山里去砍柴,看到两个仙人在下棋,看他们下完一盘棋,回来发现人间已经隔了几代了。天上一日,人间百年。所以,他看仙人下棋,才看了一局棋,回去已经过了一百年了,他的孙子都已经很大了,与他同时代的人已经全部不在了。这种故事在各个地方都有。

所以时间和空间都是人的幻觉。爱因斯坦也说过:“所谓物质、世界、时间和空间,只不过是人类的幻觉。”所以哪来的几月几日呢?

天台智者大师当时读诵《法华经》,读到《药王菩萨本事品》中“是真精进,是名真法供养如来”这一句时,就豁然大悟,进入了禅定的状态。在禅定中,他看到“灵山一会,俨然未散”——释迦牟尼佛正在灵鹫山,还在讲《法华经》呢!

这个在《隋天台智者大师别传》和《印光法师文钞三编卷三 新昌石城寺重建智者大师衣钵塔记》中都有记载。那时已经是隋唐时期,按照道理来说,释迦牟尼佛已经圆寂了一千多年,但是当时智者大师看到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》还没结束。

不仅时间和空间都是人的一种幻觉,而且不同维次的众生都有不同的感受。天上的天人就跟我们不一样,须弥山的山顶上是忉利天,忉利天一日一夜,相当于我们人间一百年。所以在天上才过了一日,人间就过了百年。

再比如,四大天王住在哪里呢?住在须弥山的半山腰,四天王天的一天相当于人间的五十年;我们都知道有个弥勒菩萨,弥勒菩萨现在住在哪里呢?住在第四层天——兜率天的内院里,兜率天的一天相当于人间四百年。

每一层天的时间都是不一样的。佛陀讲经说法的时候,其实是有各种各样的天神来听。四大天王、忉利天天主、大梵天,各个天的天神都来听法;还有一些众生,包括龙族、龙王、阿修罗、乾闼婆,都来听法。每一种生命的时间都是不一样的,所以不能规定几月几号。

总之,归根到底就是“一时”,什么时呢?因缘和合时。所以大家的福报成熟的时候,佛陀观察因缘和合的时候,佛陀就开始讲授这个教法。

《善生经》的

罗阅祇耆阇崛山罗阅祇是梵文音译,就是王舍城的意思,所以罗阅祇就是王舍城。

耆阇崛山就是灵鹫山,就是释迦牟尼佛讲《法华经》的地方。所以这篇经文跟《法华经》是在同一个地方讲的,时间不一样,但是地点是一样的。

 

佛经为什么没有精准的年月日?|《福由善生——佛陀教你好好过日子》(连载三)

佛经为什么没有精准的年月日?|《福由善生——佛陀教你好好过日子》(连载三)

2017-12-14

上期要点回顾

佛法,用智慧辨别一切事物

“佛陀的教育是一种智慧的教育,佛陀并不提倡大家盲目地迷信,所以我们要开智慧,做任何事情首先要知道这样做的道理是什么,这样做的好处是什么。了解了它的原理和利益,我们才能更好地力行。”

本期主要内容:

讲解《善生经》正文

“ 如是我闻。一时。佛在罗阅祇耆阇崛山中……”

    如是我闻和阿难尊者

大多数的佛经就像是一个会议记录,里面包含了时间、地点、人物、会议内容。一般来说,佛经的开头都有“如是我闻”,这是什么意思呢?

“如是我闻”的“我”是指佛陀的弟子阿难尊者,阿难尊者相当于会议记录者,所有的会议他都参加,然后进行详细的记录。“如是我闻”是阿难尊者说的,意思是“我是这样听到的”。

当然,所有的佛经,包括题目、经文,其实都有外、内、密、极密的含义。“如是我闻”也有很多层的含义,我们在这里只讲外在的含义:

如是”代表“佛陀就是这样讲的”;

我闻”代表我(阿难)就是这样听到的,我(阿难)一点也没有改变佛陀的原话。

为什么是以阿难听到的来做记载?

佛陀的很多经典都是阿难尊者复述出来的。阿难尊者记忆力超群,佛陀讲过的经,他都可以背诵出来。因为这个特殊的能力和特殊的因缘,所以他成为了佛陀的侍者。

不过,阿难是后来才跟随佛陀的,并不是佛陀一开始讲经说法他就在场,所以当时阿难向佛陀提出一个祈请:让我成为您的侍者,不但您每一次讲经说法我都要在场,我以前没有参加的,也请您都要给我讲一遍。所以佛陀专门给他全部讲了一遍。

我们现在发心整理开示录音的道友,其实就像当初的阿难尊者所做的工作一样,不过我们比阿难尊者多了一样神器——录音器。虽然阿难尊者没有录音器,但是他获得了不忘总持,记忆力非常好,听过一遍的都记得,所有的佛经他都可以背出来,一个字都不会遗漏,这是阿难尊者了不起的地方。《大智度论·别释三众义》中说:“佛法大海水,流入阿难心。

一夜证果的阿难

后来佛陀圆寂以后,迦叶尊者(就是拈花微笑的禅宗初祖)发起结集佛经。

什么叫结集佛经?因为佛陀讲经时,并没有人记录整理成文字。跟随佛陀比较久的这些比丘,觉得佛陀讲的这些智慧太好了,应该整理出来。现在佛陀已经圆寂,我们不能让这些智慧散失,要尽量把它们保存下来,利益后世更多的众生。所以,当时迦叶尊者就召集了五百阿罗汉专门结集佛经。

结集佛经的主角是阿难尊者,但是阿难尊者当时只是个初果的圣人,还不是四果圣人,并没有证得阿罗汉,所以他没有资格参加佛经结集。

为此阿难尊者特别着急,因为他是主角,没有他,佛经就结集不了,但是他又没有资格参加。

于是阿难尊者就开始禅修,禅修了整整一个晚上,最后他实在体力不支了,觉得特别累,就想先睡一会儿吧,就躺下了。就在他头接触到枕头的那一刻就证得了阿罗汉的果位

可以说阿难尊者是“临时抱佛脚”——第二天要结集佛经了,他在前一天晚上证得了阿罗汉的果位,所以才有了参加佛经结集的资格。

“如是我闻”的由来

于是,由阿难背诵所有佛陀的开示,其他人做记录,另外还有五百阿罗汉作证。因为五百个阿罗汉是在佛陀各个时期讲经现场听讲的人,阿罗汉都有神通,可以监督阿难背的是否有错误,结果大家发现阿难一个字都不错,当时甚至有人怀疑是不是阿难成佛了。

而且阿难尊者的相好庄严和佛陀只差一点点,佛陀有三十二相,阿难有三十相,跟佛陀的相好庄严基本上没有什么区别,如果不仔细看都看不出来。

其实阿难尊者当时就是因为看见释迦牟尼佛比他更漂亮,他问佛陀相好庄严的原因,佛陀告诉他是修行的缘故,阿难因此才出家。

所以,阿难尊者在复述佛法的时候,大家就有一些怀疑:是不是阿难尊者已经成佛了?还是释迦牟尼佛又回来了?或者是其他的佛到这里来了?大家会有这三种怀疑。

当阿难尊者讲出“如是我闻”的时候,大家就没有怀疑了,大家知道阿难尊者是在复述佛陀住世时所讲的内容。

这是佛经前面加“如是我闻”的一个原因。

其实佛陀在圆寂之前嘱咐过阿难,今后在记录佛经时开头要加上“如是我闻”。因为大家都知道阿难是“多闻第一”,有历耳不忘的能力,所以听到阿难说,“佛陀是这样讲的,阿难我是这样听到的”,大家就不会再有怀疑和争论了。

无法界定的“一时”

什么叫“一时”?这个“一时”非常地奥妙。

有些同学说:“佛经有点问题,为什么不写某年某月某日?为什么说‘一时’?这么笼统,也不知道到底是什么时候,这个会议记录有问题。”

这是你在按照自己的观点来看问题,但是,佛经不是按照某个人的观点来看问题。为什么呢?

因为佛陀在讲经的时候,不仅仅有人类参加,还有很多非人类参加,包括动物。大家都听说过天龙八部,天龙八部都不是人类,是天上的天神,还有龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

所以佛陀在讲经说法的时候,现场不仅仅是人类在听,也不仅仅是当地的人类在听,还有很多其他地方的,甚至其他世界的生命,不光是我们这个地球上的人,还包括其他佛的净土里面的菩萨也来听法。

所以这个时间怎么定呢?是按照印度时间呢,还是按照天上的时间?每一类众生,他的时间都是不一样的,外星球的时间肯定跟印度的时间不一样,所以不能说某年某月某日。

永恒的“一时”

“一时”还有“机教相投”的含义,是指众生的根器跟佛陀的教法能够吻合的时候。大家感应道交、因缘成熟的时候叫“一时”。当时众生的根器成熟了,佛陀就开始讲这个法,这就是因缘聚合的时候。

从这个角度来讲,我们今天也是“一时”,也是因缘聚合的时候到了,所以我们就开始讲《善生经》。

所以这个“一时”,在过去是“一时”,在现在是“一时”,在未来还是“一时”,这个“一时”是永恒的“一时”,随时随地都会出现这个因缘和合的“一时”,这就是佛法奇妙的地方。

时间和空间是一种幻觉

所谓的时间,其实是我们假名安立的,哪里有真正的时间呢?我们在不同的维度空间里面,对时间的概念都不一样。

从很多的神仙故事里我们也可以看到这一点。有故事说,有个人到山里去砍柴,看到两个仙人在下棋,看他们下完一盘棋,回来发现人间已经隔了几代了。天上一日,人间百年。所以,他看仙人下棋,才看了一局棋,回去已经过了一百年了,他的孙子都已经很大了,与他同时代的人已经全部不在了。这种故事在各个地方都有。

所以时间和空间都是人的幻觉。爱因斯坦也说过:“所谓物质、世界、时间和空间,只不过是人类的幻觉。”所以哪来的几月几日呢?

天台智者大师当时读诵《法华经》,读到《药王菩萨本事品》中“是真精进,是名真法供养如来”这一句时,就豁然大悟,进入了禅定的状态。在禅定中,他看到“灵山一会,俨然未散”——释迦牟尼佛正在灵鹫山,还在讲《法华经》呢!

这个在《隋天台智者大师别传》和《印光法师文钞三编卷三 新昌石城寺重建智者大师衣钵塔记》中都有记载。那时已经是隋唐时期,按照道理来说,释迦牟尼佛已经圆寂了一千多年,但是当时智者大师看到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》还没结束。

不仅时间和空间都是人的一种幻觉,而且不同维次的众生都有不同的感受。天上的天人就跟我们不一样,须弥山的山顶上是忉利天,忉利天一日一夜,相当于我们人间一百年。所以在天上才过了一日,人间就过了百年。

再比如,四大天王住在哪里呢?住在须弥山的半山腰,四天王天的一天相当于人间的五十年;我们都知道有个弥勒菩萨,弥勒菩萨现在住在哪里呢?住在第四层天——兜率天的内院里,兜率天的一天相当于人间四百年。

每一层天的时间都是不一样的。佛陀讲经说法的时候,其实是有各种各样的天神来听。四大天王、忉利天天主、大梵天,各个天的天神都来听法;还有一些众生,包括龙族、龙王、阿修罗、乾闼婆,都来听法。每一种生命的时间都是不一样的,所以不能规定几月几号。

总之,归根到底就是“一时”,什么时呢?因缘和合时。所以大家的福报成熟的时候,佛陀观察因缘和合的时候,佛陀就开始讲授这个教法。

《善生经》的

罗阅祇耆阇崛山罗阅祇是梵文音译,就是王舍城的意思,所以罗阅祇就是王舍城。

耆阇崛山就是灵鹫山,就是释迦牟尼佛讲《法华经》的地方。所以这篇经文跟《法华经》是在同一个地方讲的,时间不一样,但是地点是一样的。