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【Lucimossia × 吉祥春日】第十五弹——布施(下)

Righteous Conduct布 施除了财施、法施、无畏施以外,佛陀在《杂宝藏经》里还特别讲到“无财七施”——七种不用花钱就可以做的布施。虽然没有付出钱财,但是获得的果报却非常地殊胜,而且人人都能…

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2017.12.06

Righteous Conduct

布 施

除了财施、法施、无畏施以外,佛陀在《杂宝藏经》里还特别讲到“无财七施”——七种不用花钱就可以做的布施。虽然没有付出钱财,但是获得的果报却非常地殊胜,而且人人都能去做。是哪七种布施呢?

眼施

“一名眼施:常以好眼,视父母、师长、沙门、婆罗门,不以恶眼,名为眼施。舍身受身,得清净眼。未来成佛,得天眼佛眼。是名第一果报。”

我们要用非常慈爱的眼神去看去看一切众生,特别是父母师长。如果用这种眼神去看别人,这就是眼施。

佛陀在《观世音菩萨普门品》中这样赞叹观世音菩萨:“具一切功德,慈眼视众生,福具海无量,是故应顶礼。”观世音菩萨永远都以“慈眼视众生”,是无数众生心目中最亲切、最慈悲的菩萨。我们大家都要向观世音菩萨学习,一定要用慈悲、慈爱的眼神看一切的众生,千万不要用眼睛瞪别人、白别人,否则以后可就变成水泡眼、白眼狼了。所以说,“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,小到一个眼神都可以为我们带来吉凶完全不同的结果。可能在这之前,大家还真没关注过自己的眼神,从今天起就要注意了,给出慈爱的眼神,这样殊胜的布施一定要做,实在不熟练,不妨先在镜子前多练练吧!

和颜悦色施

“二名和颜悦色施:于父母、师长、沙门、婆罗门,不颦蹙恶色。舍身受身,得端正色。未来成佛,得真金色。是名第二果报。”

第二种叫和颜悦色施。就是你对着别人的时候,你的表情和脸色要和颜悦色,不要总是一副不高兴的样子,脸色特别难看,脸拉得老长老长。你想想这副样子让你身边的人会多么难过,你希望别人将来也都没好脸色给你吗?所以,一定要和颜悦色,任何时候都要保持温和、微笑,让所有看到你的人都感觉很舒服、很愉悦、很安心,尤其是对着父母师长的时候。

《论语·为政第二》中说:“子夏问孝,子曰:‘色难。’”大意是说,子夏问什么是孝,孔子说:“色难。”就是说子女在父母面前经常有愉悦的容色,是件难事。孔子认为,孝不仅仅是替父母做事,把父母供养好,更重要的是“色难”。就是即使是自己很累或心情很不好,在父母面前也要和颜悦色,保持愉悦的神情。

如果我们能够对所有的人都和颜悦色,未来我们生生世世都会相貌端正,非常漂亮,所以大家以后不要花钱去整容、美容,万一整坏了后悔都来不及,还是多多布施“和颜悦色”吧,美容效果超好,而且绝对没有副作用。

言辞施

“三名言辞施:于父母、师长、沙门、婆罗门,出柔软语,非粗恶言。舍身受身,得言语辩了,所可言说,为人信受。未来成佛,得四辩才。是名第三果报。”

言辞施就是我们讲话要柔和、婉转,不要粗口、恶言,言谈要悦人心,尤其对境是“父母、师长、沙门、婆罗门”的时候。如果能够这样的话,未来我们会有很好的口才,我们讲的话,别人愿意听受。将来成佛的时候,会成就四种辩才。

《妙法莲华经》中有一句话:“言辞柔软,悦可众心。”如果言辞柔软,就能让大家听了感觉很舒服、很愉悦。如果讲话的语气很生硬,别人就不爱听,有道理别人也接受不了。很多人就亏在这个毛病上,好心是有的,讲的话也是对的,但就是因为语言不够柔和,所以别人就是不愿意听。

现在的社会有一种非常不好的观点,就是认为人一定要刚强,每个人都要做强人,不能够柔弱。但是要想一生吉祥,刚强真的是好事吗?

《道德经》中说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”唯有与世无争,才不会招致怨恨、忧患。人为什么会有很多的烦恼忧愁,就是因为跟别人争。“水善利万物而不争”,所以水没有忧,水最自在,所以我们要向水学习。老子说水性“几于道”,水基本上跟宇宙的道是一样的,万物都离不开水,但是水从来都只是利益万物而不跟万物争。“处众人之所恶”,众人都不喜欢的位置就是低下卑微,而水都是往低处流的,别人不去的地方它去,它处在最低的位置。但我们人却都爱往高处走,争先恐后的,所以就有竞争,就有烦恼,就有忧患。“夫唯不争,故无尤”。怎样才能无忧?就要向水学习。

逞强、争强、刚强都不是真正的强大,什么是真正的强大呢?《道德经》中说:“守柔曰强。”能够做到、守住柔弱的人才是真正强大的人!你看,滴水可以穿石。石头是很刚强的,但总有一天会被水滴穿,然而却没有任何坚硬的东西能够把水割开来。如果我们想成为一个内在有力量、强大的人,就恰恰要学习柔弱。

尤其是女人,要好好学习《道德经》中柔弱、谦卑的智慧,“强大处下,柔弱处上”。现在很多女人也喜欢强出头、占强势。其实当你逞强、刚强的时候,你已经在下风了,真正占上风的是柔弱,柔弱才是最厉害的。这就是中国传统女学的精髓,女子最强大无比的秘密武器就是温柔。现在很多人都把这个强大的秘密武器扔掉不要了,而去学习如何刚强,真的是太可惜了。

人们向来喜欢把女人比作水,作为女人,你一定要学习水的品质:处下、柔顺、利万物而不争……只有这样,你的福报才能更大;只有这样,你才能够无往而不胜。“抽刀断水水更流”,水虽然柔弱,但再厉害的利器也无法对付水,所以温柔是最厉害的。

女学的智慧同样值得男人们借鉴,如果男子温文尔雅、言辞柔软,一定也会使人生欢喜心。所以这第三言辞施,就是要求我们能够讲话柔和,不说粗语。只有这样别人才能欢喜信受,而我们自己也会因此得到辩才无碍的果报。

身施

“四名身施:于父母、师长、沙门、婆罗门,起迎礼拜,是名身施。舍身受身,得端正身,长大之身,人所敬身。未来成佛,身如尼拘陀树,无见顶者。是名第四果报。”

第四个是身施,就是以我们身体的“起迎礼拜”来向别人表示恭敬。当我们看到父母、师长,包括其他的众生时,我们要起来迎接他,恭敬地礼拜他。

“起迎礼拜”在《弟子规》里面有非常详细的描述:“路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立。”“骑下马,乘下车,过犹待,百步余。”“长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐。”怎么对长辈,怎么对父母?长辈来的时候我们应该起立;长者坐下了,让我们坐,我们才能坐下;长者要走的时候,我们要恭敬地站在那里远远地目送,目送到看不见的时候,我们才能够回去。不要长者刚走,反身你也走了,或者“咣”地一声把门关了,这都是非常没有礼貌的行为。不仅对父母长辈,对任何人我们都要做到“起迎礼拜”。

如果我们能够以这样的身施来恭敬别人,未来必定会身材端正,长得高大,而且“敬人者人恒敬之”,我们以身施恭敬别人,未来别人就会尊重我们。

心施

“五名心施:虽以上事供养,心不和善,不名为施。善心和善,深生供养,是名心施。舍身受身,得明了心,不痴狂心。未来成佛,得一切种智心。是名心施,第五果报。”

前面讲的是眼神、脸色、语言、身体,现在要讲的是心。佛陀说,虽然你眼神、表情看上去很和善、和颜悦色,语言、身体也表现得很恭敬,但是如果你的心不善,就不是真正的布施。 前面所有这些恭敬的行为,都必须由心而发,如果我们内在没有恭敬心,那表现在外面的就不叫礼仪,叫虚伪。

真正的礼是一个人内心虔敬的自然流露,是我们对他人爱敬存心的外在表达,真正的礼节都是由内而外的。当我们内心生起真诚的慈悲心、感恩心、恭敬之心、供养之心时,所做出的行为才算是心的布施。

床座施

“六名床座施:若见父母、师长、沙门、婆罗门,为敷床座令坐,乃至自以己所自坐,请使令坐。舍身受身,常得尊贵七宝床座。未来成佛,得师子法座。是名第六果报。”

床座施就是看到父母师长,要准备很好的座位给他们坐,或者让自己的位子给父母师长坐。我们在公共汽车上或者是到一些公共场所,看到长者、父母、老师,乃至任何一个人,我们让位置给他们,这叫床座施。

房舍施

“七名房舍施:前父母、师长、沙门、婆罗门。使屋舍之中,得行来坐卧,即名房舍施。舍身受身,得自然宫殿舍宅。未来成佛,得诸禅屋宅。是名第七果报。”

我们经常提供房子给父母师长来用,提供房子给大家来用,这就叫房舍施。现在很多人的房子都比较大,甚至不止一套,如果能尽量给父母师长提供方便,请他们住宿,这个功德非常大,“舍身受身,得自然宫殿舍宅”,未来会有更多的房子、更好的房子。

这样实际的案例在我们身边比比皆是。

有些人特别喜欢给父母亲安置好的住所,有些人经常请善知识到自己家里面去住,甚至有些人送房子给父母师长,后来发现这些人的房子越来越多。佛经中说:“舍一得万报。”你今天给出的是空间、住所,未来自然会得到更多的空间和住所。所以,如果有人觉得房子不够大,或者不够好,那么最好的方法就是多请客,请父母师长来自己家里住。不住的话,来坐坐也好,你未来就会得到更大更好更多的房子。

“是名七施,虽不损财物,获大果报。”

这就是“无财七施”,我们的眼神慈善、表情和颜悦色、言辞柔软、身体恭敬起迎礼拜这都是一种布施;我们内心和善,给别人让座,提供住宿,提供活动的场地,都是一种布施。这些都不用花钱,但同样可以得到殊胜的果报,我们一定要尽力地去做。

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经四明智广先生

对《一生吉祥的三十八个秘诀》

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【Lucimossia × 吉祥春日】第十五弹——布施(下)

【Lucimossia × 吉祥春日】第十五弹——布施(下)

2017-12-05

Righteous Conduct

布 施

除了财施、法施、无畏施以外,佛陀在《杂宝藏经》里还特别讲到“无财七施”——七种不用花钱就可以做的布施。虽然没有付出钱财,但是获得的果报却非常地殊胜,而且人人都能去做。是哪七种布施呢?

眼施

“一名眼施:常以好眼,视父母、师长、沙门、婆罗门,不以恶眼,名为眼施。舍身受身,得清净眼。未来成佛,得天眼佛眼。是名第一果报。”

我们要用非常慈爱的眼神去看去看一切众生,特别是父母师长。如果用这种眼神去看别人,这就是眼施。

佛陀在《观世音菩萨普门品》中这样赞叹观世音菩萨:“具一切功德,慈眼视众生,福具海无量,是故应顶礼。”观世音菩萨永远都以“慈眼视众生”,是无数众生心目中最亲切、最慈悲的菩萨。我们大家都要向观世音菩萨学习,一定要用慈悲、慈爱的眼神看一切的众生,千万不要用眼睛瞪别人、白别人,否则以后可就变成水泡眼、白眼狼了。所以说,“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,小到一个眼神都可以为我们带来吉凶完全不同的结果。可能在这之前,大家还真没关注过自己的眼神,从今天起就要注意了,给出慈爱的眼神,这样殊胜的布施一定要做,实在不熟练,不妨先在镜子前多练练吧!

和颜悦色施

“二名和颜悦色施:于父母、师长、沙门、婆罗门,不颦蹙恶色。舍身受身,得端正色。未来成佛,得真金色。是名第二果报。”

第二种叫和颜悦色施。就是你对着别人的时候,你的表情和脸色要和颜悦色,不要总是一副不高兴的样子,脸色特别难看,脸拉得老长老长。你想想这副样子让你身边的人会多么难过,你希望别人将来也都没好脸色给你吗?所以,一定要和颜悦色,任何时候都要保持温和、微笑,让所有看到你的人都感觉很舒服、很愉悦、很安心,尤其是对着父母师长的时候。

《论语·为政第二》中说:“子夏问孝,子曰:‘色难。’”大意是说,子夏问什么是孝,孔子说:“色难。”就是说子女在父母面前经常有愉悦的容色,是件难事。孔子认为,孝不仅仅是替父母做事,把父母供养好,更重要的是“色难”。就是即使是自己很累或心情很不好,在父母面前也要和颜悦色,保持愉悦的神情。

如果我们能够对所有的人都和颜悦色,未来我们生生世世都会相貌端正,非常漂亮,所以大家以后不要花钱去整容、美容,万一整坏了后悔都来不及,还是多多布施“和颜悦色”吧,美容效果超好,而且绝对没有副作用。

言辞施

“三名言辞施:于父母、师长、沙门、婆罗门,出柔软语,非粗恶言。舍身受身,得言语辩了,所可言说,为人信受。未来成佛,得四辩才。是名第三果报。”

言辞施就是我们讲话要柔和、婉转,不要粗口、恶言,言谈要悦人心,尤其对境是“父母、师长、沙门、婆罗门”的时候。如果能够这样的话,未来我们会有很好的口才,我们讲的话,别人愿意听受。将来成佛的时候,会成就四种辩才。

《妙法莲华经》中有一句话:“言辞柔软,悦可众心。”如果言辞柔软,就能让大家听了感觉很舒服、很愉悦。如果讲话的语气很生硬,别人就不爱听,有道理别人也接受不了。很多人就亏在这个毛病上,好心是有的,讲的话也是对的,但就是因为语言不够柔和,所以别人就是不愿意听。

现在的社会有一种非常不好的观点,就是认为人一定要刚强,每个人都要做强人,不能够柔弱。但是要想一生吉祥,刚强真的是好事吗?

《道德经》中说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”唯有与世无争,才不会招致怨恨、忧患。人为什么会有很多的烦恼忧愁,就是因为跟别人争。“水善利万物而不争”,所以水没有忧,水最自在,所以我们要向水学习。老子说水性“几于道”,水基本上跟宇宙的道是一样的,万物都离不开水,但是水从来都只是利益万物而不跟万物争。“处众人之所恶”,众人都不喜欢的位置就是低下卑微,而水都是往低处流的,别人不去的地方它去,它处在最低的位置。但我们人却都爱往高处走,争先恐后的,所以就有竞争,就有烦恼,就有忧患。“夫唯不争,故无尤”。怎样才能无忧?就要向水学习。

逞强、争强、刚强都不是真正的强大,什么是真正的强大呢?《道德经》中说:“守柔曰强。”能够做到、守住柔弱的人才是真正强大的人!你看,滴水可以穿石。石头是很刚强的,但总有一天会被水滴穿,然而却没有任何坚硬的东西能够把水割开来。如果我们想成为一个内在有力量、强大的人,就恰恰要学习柔弱。

尤其是女人,要好好学习《道德经》中柔弱、谦卑的智慧,“强大处下,柔弱处上”。现在很多女人也喜欢强出头、占强势。其实当你逞强、刚强的时候,你已经在下风了,真正占上风的是柔弱,柔弱才是最厉害的。这就是中国传统女学的精髓,女子最强大无比的秘密武器就是温柔。现在很多人都把这个强大的秘密武器扔掉不要了,而去学习如何刚强,真的是太可惜了。

人们向来喜欢把女人比作水,作为女人,你一定要学习水的品质:处下、柔顺、利万物而不争……只有这样,你的福报才能更大;只有这样,你才能够无往而不胜。“抽刀断水水更流”,水虽然柔弱,但再厉害的利器也无法对付水,所以温柔是最厉害的。

女学的智慧同样值得男人们借鉴,如果男子温文尔雅、言辞柔软,一定也会使人生欢喜心。所以这第三言辞施,就是要求我们能够讲话柔和,不说粗语。只有这样别人才能欢喜信受,而我们自己也会因此得到辩才无碍的果报。

身施

“四名身施:于父母、师长、沙门、婆罗门,起迎礼拜,是名身施。舍身受身,得端正身,长大之身,人所敬身。未来成佛,身如尼拘陀树,无见顶者。是名第四果报。”

第四个是身施,就是以我们身体的“起迎礼拜”来向别人表示恭敬。当我们看到父母、师长,包括其他的众生时,我们要起来迎接他,恭敬地礼拜他。

“起迎礼拜”在《弟子规》里面有非常详细的描述:“路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立。”“骑下马,乘下车,过犹待,百步余。”“长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐。”怎么对长辈,怎么对父母?长辈来的时候我们应该起立;长者坐下了,让我们坐,我们才能坐下;长者要走的时候,我们要恭敬地站在那里远远地目送,目送到看不见的时候,我们才能够回去。不要长者刚走,反身你也走了,或者“咣”地一声把门关了,这都是非常没有礼貌的行为。不仅对父母长辈,对任何人我们都要做到“起迎礼拜”。

如果我们能够以这样的身施来恭敬别人,未来必定会身材端正,长得高大,而且“敬人者人恒敬之”,我们以身施恭敬别人,未来别人就会尊重我们。

心施

“五名心施:虽以上事供养,心不和善,不名为施。善心和善,深生供养,是名心施。舍身受身,得明了心,不痴狂心。未来成佛,得一切种智心。是名心施,第五果报。”

前面讲的是眼神、脸色、语言、身体,现在要讲的是心。佛陀说,虽然你眼神、表情看上去很和善、和颜悦色,语言、身体也表现得很恭敬,但是如果你的心不善,就不是真正的布施。 前面所有这些恭敬的行为,都必须由心而发,如果我们内在没有恭敬心,那表现在外面的就不叫礼仪,叫虚伪。

真正的礼是一个人内心虔敬的自然流露,是我们对他人爱敬存心的外在表达,真正的礼节都是由内而外的。当我们内心生起真诚的慈悲心、感恩心、恭敬之心、供养之心时,所做出的行为才算是心的布施。

床座施

“六名床座施:若见父母、师长、沙门、婆罗门,为敷床座令坐,乃至自以己所自坐,请使令坐。舍身受身,常得尊贵七宝床座。未来成佛,得师子法座。是名第六果报。”

床座施就是看到父母师长,要准备很好的座位给他们坐,或者让自己的位子给父母师长坐。我们在公共汽车上或者是到一些公共场所,看到长者、父母、老师,乃至任何一个人,我们让位置给他们,这叫床座施。

房舍施

“七名房舍施:前父母、师长、沙门、婆罗门。使屋舍之中,得行来坐卧,即名房舍施。舍身受身,得自然宫殿舍宅。未来成佛,得诸禅屋宅。是名第七果报。”

我们经常提供房子给父母师长来用,提供房子给大家来用,这就叫房舍施。现在很多人的房子都比较大,甚至不止一套,如果能尽量给父母师长提供方便,请他们住宿,这个功德非常大,“舍身受身,得自然宫殿舍宅”,未来会有更多的房子、更好的房子。

这样实际的案例在我们身边比比皆是。

有些人特别喜欢给父母亲安置好的住所,有些人经常请善知识到自己家里面去住,甚至有些人送房子给父母师长,后来发现这些人的房子越来越多。佛经中说:“舍一得万报。”你今天给出的是空间、住所,未来自然会得到更多的空间和住所。所以,如果有人觉得房子不够大,或者不够好,那么最好的方法就是多请客,请父母师长来自己家里住。不住的话,来坐坐也好,你未来就会得到更大更好更多的房子。

“是名七施,虽不损财物,获大果报。”

这就是“无财七施”,我们的眼神慈善、表情和颜悦色、言辞柔软、身体恭敬起迎礼拜这都是一种布施;我们内心和善,给别人让座,提供住宿,提供活动的场地,都是一种布施。这些都不用花钱,但同样可以得到殊胜的果报,我们一定要尽力地去做。

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经四明智广先生

对《一生吉祥的三十八个秘诀》

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