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【Lucimossia × 吉祥春日】第十四弹——如法行

Liberality如法行南传佛教认为,“如法行”是指符合十善业道的清净的行为,包括一个人正直的品行、合宜的行为举止。“如法行”广义地来讲,就是大乘佛法所指的清净的、完全符合因果、符合菩萨道的行为;狭…

2017.12.06

Liberality

如法行

南传佛教认为,“如法行”是指符合十善业道的清净的行为,包括一个人正直的品行、合宜的行为举止。

“如法行”广义地来讲,就是大乘佛法所指的清净的、完全符合因果、符合菩萨道的行为;狭义地来讲,就是小乘佛法所指的十善业。

十善业里面,身的善业有三种:不杀生、不偷盗、不邪淫;语的善业有四种:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意的善业有三种:不贪、不嗔、不痴。十善业的前四条跟五戒是一样的,我们在“严持诸禁戒”中已经学习了,下面我们来看后面的六条。

第五,不两舌。

“两舌”又叫“离间”,就是挑拨别人的关系,说让别人关系破裂的话语。“两舌”种下的是非常严重的和谐负面种子。如果我们所说的话会破坏别人的人际关系,那么未来我们自己的亲友、团队等的和谐关系就会遭到破坏。所以,遇到他人有什么矛盾,要尽力撮合,要说令他人和合的话语,促进他人团结。这样,未来我们自己的团队、家庭就会和谐、团结。

在“两舌”恶业中,特别严重的是破坏别人的婚姻,包括劝别人离婚,赞同他人离婚。夫妻关系是五伦关系中的核心,两个人结婚并不仅仅是两个人的事情,其实是两个家族的结合。每一个人并不是独立的个体,后面都有着很多的人际关系,一旦走入婚姻,后面牵扯的关系是非常复杂的,如果有了孩子,那就更复杂了。所以,离婚伤害的不只是夫妻两人,而是非常多的人,包括孩子、双方的父母、兄弟姐妹、亲朋好友等等,凡是有关系的人都会受到牵连,都会受到伤害。

《文昌帝君阴骘文》中这样告诫世人:“勿唆人之争讼,勿坏人之名利,勿破人之婚姻。勿因私仇使人兄弟不和,勿因小利使人父子不睦。”

第六,不恶口。

什么叫恶口?恶口就是讲让别人听了不舒服的话。骂脏话、讽刺、挖苦、“形人之丑、讦人之私”等等,凡是讲让别人听了很不舒服的话,都是恶口。佛门讲,一个人要学习爱语、和语、雅语。爱语,就是充满慈悲、慈爱的语言;和语,就是能促使别人和谐的语言;雅语,就是高雅、艺术的语言。

有的人认为说话直爽是一种正直、真诚的表现,甚至还标榜心直口快为自己的优点,其实这是一种认识上的偏差。难道正直、真诚就一定要心直口快,甚至出口伤人吗?即使是一句真实的话,为什么不考虑好时间、场合以及说出后的结果再说出去呢?同样是一句真诚的话,为什么不能以别人欢喜舒服的方式来说呢?当我们想说就说,不顾别人感受的时候,有没有想过这样的一些话回到自己身上会是什么滋味?刀子伤人,疤痕尚能愈合,话语伤人,这留在人心上的伤痛就很难忘怀了。为什么说“病从口入,祸从口出”?有时候,就是一句口无遮拦的话,就断绝了多年的交情,更有甚者,还会给自己带来杀身之祸。

第七,不绮语。

绮语的定义就是没有意义的话,只要是不符合圣贤之道的话都是绮语。这个对于现在的社会来说,基本上每个人都难免,两个人在一起聊天只要超过半小时,里面肯定会有绮语。那是不是说绮语的现象很普遍,就不需要太在意了呢?让我们来了解一下绮语的危害,大家自会作出抉择。

绮语的危害非同小可。其一,绮语会让我们的心变得很散乱。佛陀在《遗教经》中说:“制之一处,无事不办。”如能专心致志做一件事情,没有什么事情做不到;如果心不能专注,什么事情都做不成功。修行更是需要“制之一处”。无论世出世间,要想获得成功,专注都是不可或缺的一种能力。但是绮语却会让你渐渐丧失这种能力,你会心不由己地散乱,会发现自己思想无法集中,记忆力越来越不好。这就是平常爱说无意义的话所导致的结果。

其二,绮语会引发别人的贪嗔之心,造成对他人的伤害。比如说,我们聊天聊股市,说到股票行情好啊,哪支股票涨势好啊,这很容易引发别人的贪嗔之心:这么好,我要不要也买一点?哎呀,又涨了,我要不要再多买点?马上就被贪心所控制了;如果接下来又跌了,赔钱了,马上嗔恨心又起来了。

中国古人有句话叫“欲令智迷,利令智昏”。欲望导致我们迷惑,利益导致我们昏头。不要认为只是谈股市、谈楼市而已,其实已经在种下无穷的恶业。如果一个人的贪欲心、利益心被引发起来了,智慧就降到零了。有利必有害,一个人在利益面前就会头脑不清醒,只看到利益,看不到危害。《妙法莲华经》云:“诸苦所因,贪欲为本。”大家要了知贪嗔之毒所带给人的伤害,尽量避免在一起说那些引发别人贪嗔的绮语。

第八,不贪。

贪,就是过度的欲望,超过了生存需要,还想再得到,就是贪。一个人的生活,能够生存就够了,这个是你需要去争取的。但是当我们已经没有生存问题了,却还总想着好了还要好,那就是一种贪心。

“知足者富”。真正的富是懂得知足,真正的富是内心的富足。有些人虽然有很多钱,但他老是觉得不够,内心总是在匮乏、渴求的心态中,这就说明他内在还是个穷人。而有些人,无论他有没有很多钱财,他就是觉得自己的生命已经够富足了,不需要再多任何的东西,还想要分享给他人,这个人是真正富有的人。什么样的心态就决定什么样的命运,匮乏的心态决定了穷困的命运,富足的心态决定了富有的命运。

学过因果法则的人都知道,付出的时候其实就是在种未来收获的种子。而收获的时候,其实是在消耗自己过去的种子,是在折损自己的福报。中国古代经典著作《予学》里面说:“予非失,乃存也。”“予”并不是失去了,而是存在那里,未来会得到更多的果报。“多予不亡,少施必殃”,给予不会让我们穷尽,少付出才会导致遭殃。所以越是吝啬的人越会遭殃,越是慷慨的人越会兴旺。

贪欲只能让你所有的愿望都不能满足,这就是因果的规律。什么样的心能够让我们心想事成呢?就是不贪。对任何的东西都没有了贪心,恰恰就是能够吸引所有的东西向着你来的方法,就是能够让你心想事成的方法。大家要明白,一切的丰富都来自于没有贪心。当你的贪心完全断除的时候,你的世界就会变得无比美好,你一切的愿望都可以实现,想什么就会实现什么。只要内心当中还有贪欲,那么外境就会有匮乏。内心的贪婪导致匮乏,内心的富足带来心想事成。

有些人说:“哎呀,这次赚钱的机会实在是太好了,我如果不去赚,太可惜了!”其实你不会有任何的损失。因为只要是你的福报,终究还是记在你的因果里面,不会被别人抢走的。而且你越是不去赚,它越是会不断增大。所有的福报都是如此,你只要不去享受它,它就在不断地增长;你享受了,它就没有了。这就是因果规律,就像你种的瓜被你吃掉了一样。别担心你的福报不用会消失或者烂掉,你越不用,它长得越大。

所以,“机会失去了以后就再也没有了”这话不完全正确。只要是我的因果,一定会回到我身上来的,绝对不可能掉到别人身上去。今天不赚我放着,哪天想赚了我一定可以赚回来,因为这是我的福报。如果这个不是我的福报,就算看上去是绝好的机会,就算我削尖脑袋、想尽办法都不可能赚到这个钱,而且还有可能亏本,这种现象也是有的。在生意场上常常有这样一种情况:同样一个项目,有人去做赚钱了,有人去做就亏本了,因为每个人业力不一样,和项目、机会都没有直接的关系。如果一个人真的有福报,他做什么都会成功;如果没有福报,做什么都不会成功,再多的机会也没有用。

一个人的一生如果不修行,其实福报是有定数的,是有限的。一辈子能赚多少钱,是以前的业力决定的,以前种下多少因,现在得到多少果。所以大家在名利的路上,完全可以大方一点,千万不要急。如果你有福报,但是你懂得因果的法则,慢一点去兑现,懂得退让,你未来就会有大财。

所以真正要成功应该怎么做?应该减少自己的欲望。我们越是减少自己的欲望越是能够心想事成。我们经常要跟自己讲一句话:“我什么都不要。”

第九,不嗔。

嗔恨心就是希望别人不好。如果内心当中有这样的念头产生,一定要记住,这就是未来痛苦的种子。“出乎尔者反乎尔”,出自于你的,必将返回于你。你希望别人不好,就是未来自己有不好结果的一个原因。所以有句话说:“这个世界上所有的快乐都来自于希望别人快乐,这个世界上所有的痛苦都来自于只希望自己快乐。”自私地只想着自己都是痛苦的根源,不要说发嗔恨心去希望别人不好了。所以佛陀告诫我们一定要“不嗔”。

嗔恨的心态有时在我们心里表现为“幸灾乐祸”,这个果报可大着呢!以后碰到困难的时候没人会帮你,人家也会幸灾乐祸,看着你死。种种子不光是做出去的行为和说出去的话,起心动念都会种下强烈的种子,这个种子不是种在别人那里,是种在自己的心田里。心念的力量是无比强大的,我们诅咒他人或是祝福他人,并不一定能对他人造成什么影响,这取决于他人的因果,但是一定会给我们自己造成不可磨灭的影响,哪怕是一刹那的嗔恨或是慈悲,就已经决定了我们未来是痛苦还是快乐,再细微的因果都决不会空耗!

《佛子行》中也有这样一段对治嗔心的教言:“自嗔心敌若未降,降伏外敌反增强,故以慈悲之军队,调伏自心佛子行。”嗔恨最后得到的结果就是自己会很痛苦,会受到很多的伤害,这就是我们矛头对外的结果。其实真正的敌人并不在外面,真正的敌人就是我们内在的无明。我们只有把嗔恨心转换为慈悲心,以慈悲的军队来向内调伏自己的烦恼,才能真正灭除所有的怨敌,这就是儒家所说的“仁者无敌”。

对伤害我们的人,我们不但不该嗔恨他,而且还要慈悲他。很多人想不通也做不到,但其实这是很合理的,因为的确不是我可怜,而是他可怜。如果有个人嗔恨我,甚至害我、打我、骂我,其实是把我过去曾经伤害人的果报转换消失了,我的负面种子因此提前兑现了,不会隐藏在那里等以后更强烈、更加倍地呈现出来,所以对于我来说其实是件好事,所谓“吃苦了苦”。但是对于他来说却种下了负面的因,未来会感受加倍的痛苦,他才是真正可怜的。

如果一个人品行高尚、知书达理,我们不需要去慈悲他,因为他比我强、比我好,应该他来帮助我,我去向他学习;但是如果一个人非常地恶劣,蛮不讲理,处处害人,这才是特别需要我们慈悲的,因为他就像精神病患者被病所逼无法自控一样。所谓的坏人也是被业力所迫,身不由己。谁不想做个好人?谁不想要幸福和谐?但是很多人根本不知道怎样获得幸福,而且不停地在种下痛苦的因,难道不值得我们去慈悲吗?“可怜之人必有可悲之处”。越是恶劣的人,其实我们越是要对他生起慈悲心,他们才是最可怜、最可悲的。

所以,当别人对我们不好的时候,我们不但不能够生气,反而应该慈悲地对待别人。如果我们生气甚至反击,那很显然我们又种下了一个新的恶因;如果我们能反省到这是我们曾经给出去过的恶业回来而已,进而慈悲地对待伤害我们的人,那就是我们结束痛苦的循环,重新进入快乐循环的开始。

第十,不痴。

最后一个,就是我们不能够有愚痴之心。什么叫愚痴呢?愚痴就是不懂得宇宙人生的真相,不懂得因果的规律,不懂得一切空性的道理。不知道事物的规律和真相,这就叫愚痴。愚痴会让我们产生邪见,进而导致我们身、口、意方面种种的错误行为,给我们的人生带来痛苦和黑暗。我们一定要学习掌握真正的智慧,真正的智慧就是正见。主要指:一是因果的正见,相信因果,遵循因果,知道什么事情该做,什么事情不该做,这是懂得取舍的智慧;二是能够看到万事万物的无穷潜在可能性,能够洞达一切诸法的本质、了达空性的智慧。只有不愚痴,具足正见,才是最根本的幸福吉祥的源泉。

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经四明智广先生

对《一生吉祥的三十八个秘诀》

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【Lucimossia × 吉祥春日】第十四弹——如法行

【Lucimossia × 吉祥春日】第十四弹——如法行

2017-12-05

Liberality

如法行

南传佛教认为,“如法行”是指符合十善业道的清净的行为,包括一个人正直的品行、合宜的行为举止。

“如法行”广义地来讲,就是大乘佛法所指的清净的、完全符合因果、符合菩萨道的行为;狭义地来讲,就是小乘佛法所指的十善业。

十善业里面,身的善业有三种:不杀生、不偷盗、不邪淫;语的善业有四种:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意的善业有三种:不贪、不嗔、不痴。十善业的前四条跟五戒是一样的,我们在“严持诸禁戒”中已经学习了,下面我们来看后面的六条。

第五,不两舌。

“两舌”又叫“离间”,就是挑拨别人的关系,说让别人关系破裂的话语。“两舌”种下的是非常严重的和谐负面种子。如果我们所说的话会破坏别人的人际关系,那么未来我们自己的亲友、团队等的和谐关系就会遭到破坏。所以,遇到他人有什么矛盾,要尽力撮合,要说令他人和合的话语,促进他人团结。这样,未来我们自己的团队、家庭就会和谐、团结。

在“两舌”恶业中,特别严重的是破坏别人的婚姻,包括劝别人离婚,赞同他人离婚。夫妻关系是五伦关系中的核心,两个人结婚并不仅仅是两个人的事情,其实是两个家族的结合。每一个人并不是独立的个体,后面都有着很多的人际关系,一旦走入婚姻,后面牵扯的关系是非常复杂的,如果有了孩子,那就更复杂了。所以,离婚伤害的不只是夫妻两人,而是非常多的人,包括孩子、双方的父母、兄弟姐妹、亲朋好友等等,凡是有关系的人都会受到牵连,都会受到伤害。

《文昌帝君阴骘文》中这样告诫世人:“勿唆人之争讼,勿坏人之名利,勿破人之婚姻。勿因私仇使人兄弟不和,勿因小利使人父子不睦。”

第六,不恶口。

什么叫恶口?恶口就是讲让别人听了不舒服的话。骂脏话、讽刺、挖苦、“形人之丑、讦人之私”等等,凡是讲让别人听了很不舒服的话,都是恶口。佛门讲,一个人要学习爱语、和语、雅语。爱语,就是充满慈悲、慈爱的语言;和语,就是能促使别人和谐的语言;雅语,就是高雅、艺术的语言。

有的人认为说话直爽是一种正直、真诚的表现,甚至还标榜心直口快为自己的优点,其实这是一种认识上的偏差。难道正直、真诚就一定要心直口快,甚至出口伤人吗?即使是一句真实的话,为什么不考虑好时间、场合以及说出后的结果再说出去呢?同样是一句真诚的话,为什么不能以别人欢喜舒服的方式来说呢?当我们想说就说,不顾别人感受的时候,有没有想过这样的一些话回到自己身上会是什么滋味?刀子伤人,疤痕尚能愈合,话语伤人,这留在人心上的伤痛就很难忘怀了。为什么说“病从口入,祸从口出”?有时候,就是一句口无遮拦的话,就断绝了多年的交情,更有甚者,还会给自己带来杀身之祸。

第七,不绮语。

绮语的定义就是没有意义的话,只要是不符合圣贤之道的话都是绮语。这个对于现在的社会来说,基本上每个人都难免,两个人在一起聊天只要超过半小时,里面肯定会有绮语。那是不是说绮语的现象很普遍,就不需要太在意了呢?让我们来了解一下绮语的危害,大家自会作出抉择。

绮语的危害非同小可。其一,绮语会让我们的心变得很散乱。佛陀在《遗教经》中说:“制之一处,无事不办。”如能专心致志做一件事情,没有什么事情做不到;如果心不能专注,什么事情都做不成功。修行更是需要“制之一处”。无论世出世间,要想获得成功,专注都是不可或缺的一种能力。但是绮语却会让你渐渐丧失这种能力,你会心不由己地散乱,会发现自己思想无法集中,记忆力越来越不好。这就是平常爱说无意义的话所导致的结果。

其二,绮语会引发别人的贪嗔之心,造成对他人的伤害。比如说,我们聊天聊股市,说到股票行情好啊,哪支股票涨势好啊,这很容易引发别人的贪嗔之心:这么好,我要不要也买一点?哎呀,又涨了,我要不要再多买点?马上就被贪心所控制了;如果接下来又跌了,赔钱了,马上嗔恨心又起来了。

中国古人有句话叫“欲令智迷,利令智昏”。欲望导致我们迷惑,利益导致我们昏头。不要认为只是谈股市、谈楼市而已,其实已经在种下无穷的恶业。如果一个人的贪欲心、利益心被引发起来了,智慧就降到零了。有利必有害,一个人在利益面前就会头脑不清醒,只看到利益,看不到危害。《妙法莲华经》云:“诸苦所因,贪欲为本。”大家要了知贪嗔之毒所带给人的伤害,尽量避免在一起说那些引发别人贪嗔的绮语。

第八,不贪。

贪,就是过度的欲望,超过了生存需要,还想再得到,就是贪。一个人的生活,能够生存就够了,这个是你需要去争取的。但是当我们已经没有生存问题了,却还总想着好了还要好,那就是一种贪心。

“知足者富”。真正的富是懂得知足,真正的富是内心的富足。有些人虽然有很多钱,但他老是觉得不够,内心总是在匮乏、渴求的心态中,这就说明他内在还是个穷人。而有些人,无论他有没有很多钱财,他就是觉得自己的生命已经够富足了,不需要再多任何的东西,还想要分享给他人,这个人是真正富有的人。什么样的心态就决定什么样的命运,匮乏的心态决定了穷困的命运,富足的心态决定了富有的命运。

学过因果法则的人都知道,付出的时候其实就是在种未来收获的种子。而收获的时候,其实是在消耗自己过去的种子,是在折损自己的福报。中国古代经典著作《予学》里面说:“予非失,乃存也。”“予”并不是失去了,而是存在那里,未来会得到更多的果报。“多予不亡,少施必殃”,给予不会让我们穷尽,少付出才会导致遭殃。所以越是吝啬的人越会遭殃,越是慷慨的人越会兴旺。

贪欲只能让你所有的愿望都不能满足,这就是因果的规律。什么样的心能够让我们心想事成呢?就是不贪。对任何的东西都没有了贪心,恰恰就是能够吸引所有的东西向着你来的方法,就是能够让你心想事成的方法。大家要明白,一切的丰富都来自于没有贪心。当你的贪心完全断除的时候,你的世界就会变得无比美好,你一切的愿望都可以实现,想什么就会实现什么。只要内心当中还有贪欲,那么外境就会有匮乏。内心的贪婪导致匮乏,内心的富足带来心想事成。

有些人说:“哎呀,这次赚钱的机会实在是太好了,我如果不去赚,太可惜了!”其实你不会有任何的损失。因为只要是你的福报,终究还是记在你的因果里面,不会被别人抢走的。而且你越是不去赚,它越是会不断增大。所有的福报都是如此,你只要不去享受它,它就在不断地增长;你享受了,它就没有了。这就是因果规律,就像你种的瓜被你吃掉了一样。别担心你的福报不用会消失或者烂掉,你越不用,它长得越大。

所以,“机会失去了以后就再也没有了”这话不完全正确。只要是我的因果,一定会回到我身上来的,绝对不可能掉到别人身上去。今天不赚我放着,哪天想赚了我一定可以赚回来,因为这是我的福报。如果这个不是我的福报,就算看上去是绝好的机会,就算我削尖脑袋、想尽办法都不可能赚到这个钱,而且还有可能亏本,这种现象也是有的。在生意场上常常有这样一种情况:同样一个项目,有人去做赚钱了,有人去做就亏本了,因为每个人业力不一样,和项目、机会都没有直接的关系。如果一个人真的有福报,他做什么都会成功;如果没有福报,做什么都不会成功,再多的机会也没有用。

一个人的一生如果不修行,其实福报是有定数的,是有限的。一辈子能赚多少钱,是以前的业力决定的,以前种下多少因,现在得到多少果。所以大家在名利的路上,完全可以大方一点,千万不要急。如果你有福报,但是你懂得因果的法则,慢一点去兑现,懂得退让,你未来就会有大财。

所以真正要成功应该怎么做?应该减少自己的欲望。我们越是减少自己的欲望越是能够心想事成。我们经常要跟自己讲一句话:“我什么都不要。”

第九,不嗔。

嗔恨心就是希望别人不好。如果内心当中有这样的念头产生,一定要记住,这就是未来痛苦的种子。“出乎尔者反乎尔”,出自于你的,必将返回于你。你希望别人不好,就是未来自己有不好结果的一个原因。所以有句话说:“这个世界上所有的快乐都来自于希望别人快乐,这个世界上所有的痛苦都来自于只希望自己快乐。”自私地只想着自己都是痛苦的根源,不要说发嗔恨心去希望别人不好了。所以佛陀告诫我们一定要“不嗔”。

嗔恨的心态有时在我们心里表现为“幸灾乐祸”,这个果报可大着呢!以后碰到困难的时候没人会帮你,人家也会幸灾乐祸,看着你死。种种子不光是做出去的行为和说出去的话,起心动念都会种下强烈的种子,这个种子不是种在别人那里,是种在自己的心田里。心念的力量是无比强大的,我们诅咒他人或是祝福他人,并不一定能对他人造成什么影响,这取决于他人的因果,但是一定会给我们自己造成不可磨灭的影响,哪怕是一刹那的嗔恨或是慈悲,就已经决定了我们未来是痛苦还是快乐,再细微的因果都决不会空耗!

《佛子行》中也有这样一段对治嗔心的教言:“自嗔心敌若未降,降伏外敌反增强,故以慈悲之军队,调伏自心佛子行。”嗔恨最后得到的结果就是自己会很痛苦,会受到很多的伤害,这就是我们矛头对外的结果。其实真正的敌人并不在外面,真正的敌人就是我们内在的无明。我们只有把嗔恨心转换为慈悲心,以慈悲的军队来向内调伏自己的烦恼,才能真正灭除所有的怨敌,这就是儒家所说的“仁者无敌”。

对伤害我们的人,我们不但不该嗔恨他,而且还要慈悲他。很多人想不通也做不到,但其实这是很合理的,因为的确不是我可怜,而是他可怜。如果有个人嗔恨我,甚至害我、打我、骂我,其实是把我过去曾经伤害人的果报转换消失了,我的负面种子因此提前兑现了,不会隐藏在那里等以后更强烈、更加倍地呈现出来,所以对于我来说其实是件好事,所谓“吃苦了苦”。但是对于他来说却种下了负面的因,未来会感受加倍的痛苦,他才是真正可怜的。

如果一个人品行高尚、知书达理,我们不需要去慈悲他,因为他比我强、比我好,应该他来帮助我,我去向他学习;但是如果一个人非常地恶劣,蛮不讲理,处处害人,这才是特别需要我们慈悲的,因为他就像精神病患者被病所逼无法自控一样。所谓的坏人也是被业力所迫,身不由己。谁不想做个好人?谁不想要幸福和谐?但是很多人根本不知道怎样获得幸福,而且不停地在种下痛苦的因,难道不值得我们去慈悲吗?“可怜之人必有可悲之处”。越是恶劣的人,其实我们越是要对他生起慈悲心,他们才是最可怜、最可悲的。

所以,当别人对我们不好的时候,我们不但不能够生气,反而应该慈悲地对待别人。如果我们生气甚至反击,那很显然我们又种下了一个新的恶因;如果我们能反省到这是我们曾经给出去过的恶业回来而已,进而慈悲地对待伤害我们的人,那就是我们结束痛苦的循环,重新进入快乐循环的开始。

第十,不痴。

最后一个,就是我们不能够有愚痴之心。什么叫愚痴呢?愚痴就是不懂得宇宙人生的真相,不懂得因果的规律,不懂得一切空性的道理。不知道事物的规律和真相,这就叫愚痴。愚痴会让我们产生邪见,进而导致我们身、口、意方面种种的错误行为,给我们的人生带来痛苦和黑暗。我们一定要学习掌握真正的智慧,真正的智慧就是正见。主要指:一是因果的正见,相信因果,遵循因果,知道什么事情该做,什么事情不该做,这是懂得取舍的智慧;二是能够看到万事万物的无穷潜在可能性,能够洞达一切诸法的本质、了达空性的智慧。只有不愚痴,具足正见,才是最根本的幸福吉祥的源泉。

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