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守本真心,涅槃之本|智广大阿阇梨推介弘忍大师《最上乘论》

一乘小编: 今天是禅宗五祖弘忍大师的圆寂纪念日。今天让我们跟随智广大阿阇梨一起来了解一下五祖弘忍大师一篇非常殊胜的窍诀开示《最上乘论》,以此缅怀祖师恩德,愿祖师慈恩加被,恩泽十方众生。 智广大阿阇梨:…

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2019.11.19

一乘小编:

今天是禅宗五祖弘忍大师的圆寂纪念日。今天让我们跟随智广大阿阇梨一起来了解一下五祖弘忍大师一篇非常殊胜的窍诀开示《最上乘论》,以此缅怀祖师恩德,愿祖师慈恩加被,恩泽十方众生。

智广大阿阇梨:

禅宗的祖师在禅修方面留下了非常多的宝贵窍诀。五祖弘忍大师的《最上乘论》里面也有很多禅修窍诀,大家有机会都应该了解一下。

《最上乘论》是弘忍大师比较著名的一部论典,又名《蕲州忍和上导凡趣圣悟解脱宗修心要论》《修心要论》《一乘显自心论》。这部论典里面讲了很多修行的窍诀。

《最上乘论》里面引用了很多佛经的教证,由此可见,禅宗早期的祖师并没有离开经教。后来禅宗有“不立文字”“教外别传”的说法,有些禅宗修行者是不太看经书的。但是早期的这些禅宗祖师其实都是讲经教的,借助佛陀的教言来证悟自己心的本性,所以有达摩祖师“藉教悟宗”的说法。

《最上乘论》云:“问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起。天下阴暗。日岂烂也。何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心。亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净。”

意思就是说,我们每个众生心中其实就有金刚佛性——永远不会坏的佛性,它就像太阳一样“体性圆满,广大无边”。不管是佛还是众生,都有这样圆满的佛性;但是太阳如果有乌云遮蔽,阳光就散发不出来。太阳其实并没有坏掉,阳光也照样还在,但大家就是觉得阴暗。所以太阳和太阳光其实并没有坏,只是云雾覆盖上去,遮蔽了太阳和太阳光。

众生都有佛性,这个佛性就像太阳一样;所以众生本身也具有佛所有的功德。但是因为众生的攀缘、妄念、烦恼、诸见这些妄想执着覆盖在上面,所以就不能够证得佛性。五祖弘忍大师说,如果能够“凝然守心,妄念不生”,涅槃的法自然就会显现。

正好我们前段时间在比叡山延历寺举办了快乐禅三阶,在此次禅修营中我们传了智者大师《五方便念佛门》里面的“凝心禅”“制心禅”“体真禅”等修法。“凝然守心”,我觉得也可以理解为凝心禅的一种修法,凝心禅的修法也能够令妄念不生。“故知自心本来清净”,这也正好跟《五方便念佛门》里的“体真禅”可以对应。通过修体真禅,最后就可以让我们“知自心”而证得涅槃。所以智者大师的“凝心禅”“制心禅”“体真禅”这些修法跟这部论典的教言刚好是能够相通的。

《最上乘论》云:“问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。”

这段教言讲道:涅槃的根本就是“守本真心”,“涅槃者体是寂灭无为安乐”。我觉得也是跟智者大师的“体真禅”刚好可以对应起来的,因为修习体真禅最后的境界就是要安住于“寂然无为”。“涅槃者体是寂灭无为安乐”讲的就是“寂然无为”,所以快乐禅第三阶就是这几段教言的具体修法了。

我们在快乐禅禅修营讲到体真禅时,讲到智者大师在《摩诃止观》中的一段教言:“一体真止者。诸法从缘生。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。知因缘假合幻化性虚故名为体。攀缘妄想得空即息。空即是真故言体真止。”宝静法师解释体真止说:“所谓体达诸法,无非真空,则妄念自止息,起信论云:‘一切境界,皆以妄念而有差别,若无妄念,即离一切境界之相,即是如来平等法身。’依此法身,说名本觉,是知息念,最为要紧,若能如是止息妄念,故名为体真止。经云:‘一切诸法中,因缘空无主。’一切即赅罗世出世法,谓一切诸法之中,求其实体,了不可得,以其皆从因缘而生,当体无自性,无他性,无共性,无无因性。以真空而为其体,无有主宰故也。”“又云:息心达本源,故号为沙门。 若能体真息心,即达本源之心地,因此心为一切诸法之本,心若息,则本源达矣!”

“息心达本源。故号为沙门”,就是说,认识自己心的本性,回到本源,就是佛性,这就是真正的沙门。而在弘忍大师的这段教言里,也有这个意思——“我心既是真心”,就是认识了自己心的本性,回到了本源。再来看,弘忍大师说:“妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。”这段内容与前面所述的体真止义理相应。所以我们教授的快乐禅跟禅宗的修法是完全相应的。

《最上乘论》云:“若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍粗乍细。则令人成病苦。”

“若有初心学坐禅者”,就是说,我们刚开始学禅的时候应该怎么做呢?论典中讲到刚学禅的时候,要修“日轮观”,就是观想一个太阳在自己的前面。“日轮观”出自《观无量寿经》的十六观法,《观无量寿经》里面有十六种观想的方法,其中之一就是“日轮观”。

因为时间关系,只给大家念这几段体会一下,《最上乘论》这部论典是非常殊胜的,希望大家好好地学习五祖弘忍大师的这部论典。

最上乘论

第五祖弘忍禅师 述

凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人。

夫修道之本体。须识当身心本来清净。不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。

问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮。体明圆满。广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起。天下阴暗。日岂烂也。何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心。亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净。

问曰。何知自心本来不生不灭。答曰。维摩经云。如无有生。如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别。身中真如法性并同。不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

问曰。何名自心为本师。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修。于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心。则妄念不起。则是无生。故知心是本师。

问曰。何名自心胜念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心。则到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。故云。守本真心。胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二。

问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶。答曰。十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。妄想不生。正念不失。我所心灭。故得不受生死。不生死故。即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本种种妄缘。不修正念故。即憎爱心起。以憎爱故。则心器破漏。心器破漏故。即有生死。有生死故。则诸苦自现。心王经云。真如佛性没在知见六识海中。沉沦生死。不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭。自然与佛平等无二。

问曰。真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思识分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云。无自性。无他性。法本无生。今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义。但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本。入道之要门。十二部经之宗。三世诸佛之祖。

问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。

问曰。何知守本真心是入道之要门。答曰。乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛为教导无智慧众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处。无事不办。故知守本真心。是入道之要门也。

问曰。何知守本真心是十二部经之宗。答曰。如来于一切经中说。一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者。只是佛为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜。尘尽明自然现。则今于无明心中学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者。此是真学。虽言真学。竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空。要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭。故涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心是十二部经之宗也。

问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物。汝自不取不服。穷苦奈何。会是妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常。共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖煞人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想。守真心念念莫住。即善调气息莫使乍粗乍细。则令人成病苦。夜坐禅时。或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫着并皆是空。妄想而见也。经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭。一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足。一切行满。一切皆办。不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造大。如此真实不妄语难可得闻。闻而能行者。恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生。

问曰。何名无记心。答曰。诸摄心人为缘外境粗心小息。内炼真心。心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心。犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云。众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能着破衣飧粗食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛。广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者。甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者。真是珍宝山也。若知果体者。但对于万境起恒沙作用。巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者。真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士。

问曰。云何是我所心灭。答曰。为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心。涅槃中病故。涅槃经曰。譬如虚空能容万物。而此虚空不自念言。我能含容如是。此喻我所心灭。趣金刚三昧。

问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义。遂思觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身。行畜生行。尔时无有定慧方便而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。答曰。会是信心具足。志愿成就。缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念。善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟。则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时。唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟。则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚。凝寂淡泊。皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。缓缓寻思。细心搜捡熟看。若此经熟。实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立。所作已办。究竟不受生死之身。五欲者。色声香味触。八风者。利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处。菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时。随众生性起菩萨善根。自利利他。庄严佛土。要须了四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等。汝学佗出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒。

问曰。此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。答曰。此论显一乘为宗。然其至意。道迷趣解。自免生死。乃能度人。直言自利。不说利他。约行门摄。若有人依文行者。即在前成佛。若我诳汝。当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我。世世被虎狼所食。

最上乘论一卷(终)

以此所冀

圣寿万岁十方法界含灵同入如来果海云

校正雪訔 刻手一训等二十 化主印珠慧澄道熙

隆庆四年庚午仲春全罗道同福地安心寺开板

钦舍小财雕刻现论以属宣流 伏冀人人守真心 个个证果体

旹正德六岁丙申林钟谷旦 尼妙严 白

注:根据《大正新修大藏经》,第48册,2011部,《最上乘论》,第377-379页,诸宗部五,唐 弘忍述,一卷校对。
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守本真心,涅槃之本|智广大阿阇梨推介弘忍大师《最上乘论》

守本真心,涅槃之本|智广大阿阇梨推介弘忍大师《最上乘论》

26天前

一乘小编:

今天是禅宗五祖弘忍大师的圆寂纪念日。今天让我们跟随智广大阿阇梨一起来了解一下五祖弘忍大师一篇非常殊胜的窍诀开示《最上乘论》,以此缅怀祖师恩德,愿祖师慈恩加被,恩泽十方众生。

智广大阿阇梨:

禅宗的祖师在禅修方面留下了非常多的宝贵窍诀。五祖弘忍大师的《最上乘论》里面也有很多禅修窍诀,大家有机会都应该了解一下。

《最上乘论》是弘忍大师比较著名的一部论典,又名《蕲州忍和上导凡趣圣悟解脱宗修心要论》《修心要论》《一乘显自心论》。这部论典里面讲了很多修行的窍诀。

《最上乘论》里面引用了很多佛经的教证,由此可见,禅宗早期的祖师并没有离开经教。后来禅宗有“不立文字”“教外别传”的说法,有些禅宗修行者是不太看经书的。但是早期的这些禅宗祖师其实都是讲经教的,借助佛陀的教言来证悟自己心的本性,所以有达摩祖师“藉教悟宗”的说法。

《最上乘论》云:“问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起。天下阴暗。日岂烂也。何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心。亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净。”

意思就是说,我们每个众生心中其实就有金刚佛性——永远不会坏的佛性,它就像太阳一样“体性圆满,广大无边”。不管是佛还是众生,都有这样圆满的佛性;但是太阳如果有乌云遮蔽,阳光就散发不出来。太阳其实并没有坏掉,阳光也照样还在,但大家就是觉得阴暗。所以太阳和太阳光其实并没有坏,只是云雾覆盖上去,遮蔽了太阳和太阳光。

众生都有佛性,这个佛性就像太阳一样;所以众生本身也具有佛所有的功德。但是因为众生的攀缘、妄念、烦恼、诸见这些妄想执着覆盖在上面,所以就不能够证得佛性。五祖弘忍大师说,如果能够“凝然守心,妄念不生”,涅槃的法自然就会显现。

正好我们前段时间在比叡山延历寺举办了快乐禅三阶,在此次禅修营中我们传了智者大师《五方便念佛门》里面的“凝心禅”“制心禅”“体真禅”等修法。“凝然守心”,我觉得也可以理解为凝心禅的一种修法,凝心禅的修法也能够令妄念不生。“故知自心本来清净”,这也正好跟《五方便念佛门》里的“体真禅”可以对应。通过修体真禅,最后就可以让我们“知自心”而证得涅槃。所以智者大师的“凝心禅”“制心禅”“体真禅”这些修法跟这部论典的教言刚好是能够相通的。

《最上乘论》云:“问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。”

这段教言讲道:涅槃的根本就是“守本真心”,“涅槃者体是寂灭无为安乐”。我觉得也是跟智者大师的“体真禅”刚好可以对应起来的,因为修习体真禅最后的境界就是要安住于“寂然无为”。“涅槃者体是寂灭无为安乐”讲的就是“寂然无为”,所以快乐禅第三阶就是这几段教言的具体修法了。

我们在快乐禅禅修营讲到体真禅时,讲到智者大师在《摩诃止观》中的一段教言:“一体真止者。诸法从缘生。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。知因缘假合幻化性虚故名为体。攀缘妄想得空即息。空即是真故言体真止。”宝静法师解释体真止说:“所谓体达诸法,无非真空,则妄念自止息,起信论云:‘一切境界,皆以妄念而有差别,若无妄念,即离一切境界之相,即是如来平等法身。’依此法身,说名本觉,是知息念,最为要紧,若能如是止息妄念,故名为体真止。经云:‘一切诸法中,因缘空无主。’一切即赅罗世出世法,谓一切诸法之中,求其实体,了不可得,以其皆从因缘而生,当体无自性,无他性,无共性,无无因性。以真空而为其体,无有主宰故也。”“又云:息心达本源,故号为沙门。 若能体真息心,即达本源之心地,因此心为一切诸法之本,心若息,则本源达矣!”

“息心达本源。故号为沙门”,就是说,认识自己心的本性,回到本源,就是佛性,这就是真正的沙门。而在弘忍大师的这段教言里,也有这个意思——“我心既是真心”,就是认识了自己心的本性,回到了本源。再来看,弘忍大师说:“妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。”这段内容与前面所述的体真止义理相应。所以我们教授的快乐禅跟禅宗的修法是完全相应的。

《最上乘论》云:“若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍粗乍细。则令人成病苦。”

“若有初心学坐禅者”,就是说,我们刚开始学禅的时候应该怎么做呢?论典中讲到刚学禅的时候,要修“日轮观”,就是观想一个太阳在自己的前面。“日轮观”出自《观无量寿经》的十六观法,《观无量寿经》里面有十六种观想的方法,其中之一就是“日轮观”。

因为时间关系,只给大家念这几段体会一下,《最上乘论》这部论典是非常殊胜的,希望大家好好地学习五祖弘忍大师的这部论典。

最上乘论

第五祖弘忍禅师 述

凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人。

夫修道之本体。须识当身心本来清净。不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。

问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮。体明圆满。广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起。天下阴暗。日岂烂也。何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心。亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净。

问曰。何知自心本来不生不灭。答曰。维摩经云。如无有生。如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别。身中真如法性并同。不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

问曰。何名自心为本师。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修。于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心。则妄念不起。则是无生。故知心是本师。

问曰。何名自心胜念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心。则到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。故云。守本真心。胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二。

问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶。答曰。十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。妄想不生。正念不失。我所心灭。故得不受生死。不生死故。即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本种种妄缘。不修正念故。即憎爱心起。以憎爱故。则心器破漏。心器破漏故。即有生死。有生死故。则诸苦自现。心王经云。真如佛性没在知见六识海中。沉沦生死。不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭。自然与佛平等无二。

问曰。真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思识分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云。无自性。无他性。法本无生。今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义。但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本。入道之要门。十二部经之宗。三世诸佛之祖。

问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。

问曰。何知守本真心是入道之要门。答曰。乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛为教导无智慧众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处。无事不办。故知守本真心。是入道之要门也。

问曰。何知守本真心是十二部经之宗。答曰。如来于一切经中说。一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者。只是佛为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜。尘尽明自然现。则今于无明心中学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者。此是真学。虽言真学。竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空。要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭。故涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心是十二部经之宗也。

问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物。汝自不取不服。穷苦奈何。会是妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常。共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖煞人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想。守真心念念莫住。即善调气息莫使乍粗乍细。则令人成病苦。夜坐禅时。或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫着并皆是空。妄想而见也。经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭。一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足。一切行满。一切皆办。不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造大。如此真实不妄语难可得闻。闻而能行者。恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生。

问曰。何名无记心。答曰。诸摄心人为缘外境粗心小息。内炼真心。心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心。犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云。众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能着破衣飧粗食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛。广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者。甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者。真是珍宝山也。若知果体者。但对于万境起恒沙作用。巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者。真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士。

问曰。云何是我所心灭。答曰。为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心。涅槃中病故。涅槃经曰。譬如虚空能容万物。而此虚空不自念言。我能含容如是。此喻我所心灭。趣金刚三昧。

问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义。遂思觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身。行畜生行。尔时无有定慧方便而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。答曰。会是信心具足。志愿成就。缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念。善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟。则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时。唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟。则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚。凝寂淡泊。皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。缓缓寻思。细心搜捡熟看。若此经熟。实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立。所作已办。究竟不受生死之身。五欲者。色声香味触。八风者。利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处。菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时。随众生性起菩萨善根。自利利他。庄严佛土。要须了四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等。汝学佗出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒。

问曰。此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。答曰。此论显一乘为宗。然其至意。道迷趣解。自免生死。乃能度人。直言自利。不说利他。约行门摄。若有人依文行者。即在前成佛。若我诳汝。当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我。世世被虎狼所食。

最上乘论一卷(终)

以此所冀

圣寿万岁十方法界含灵同入如来果海云

校正雪訔 刻手一训等二十 化主印珠慧澄道熙

隆庆四年庚午仲春全罗道同福地安心寺开板

钦舍小财雕刻现论以属宣流 伏冀人人守真心 个个证果体

旹正德六岁丙申林钟谷旦 尼妙严 白

注:根据《大正新修大藏经》,第48册,2011部,《最上乘论》,第377-379页,诸宗部五,唐 弘忍述,一卷校对。
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