荡涤心灵的寻根之旅

守愚 记二〇一三年六月朝圣之旅

2013年6月14日起，一乘显密佛教中心的十多位道友跟随本中心指导上师智广阿阇梨及郭思锐会长进行了为期两周的寻根之旅，探寻大恩上师的修行足迹。

朝圣之旅的第一站是上海律仪别苑，拜访住持上衍下慈法师。

法师是浙江温州人，自幼茹素，童真入道，对经教研究有素，有独到的见地，亦曾在浙江黄岩南山寺尼众佛学院任教。出家后，于广东南华寺受具足戒，法师研究戒法，对律仪以身作则。此外，法师对静坐、天台止观法门都有自己的亲身体验，并在香港及台湾、海内外等地教授静坐。法师对戒、定、慧三学的开示，有缘听闻者皆欢喜赞叹，皈依者数万。

一九九二年，法师在香港创立佛教律仪净苑，开办佛经讲座、仪规班及静坐班等。法师现任香港佛教律仪净苑住持、上海律仪别苑住持、香港律仪学会导师及香港律仪同学会永久主席。

上衍下慈法师亲切接待了我们，并与我们座谈、交流，鼓励我们好好修行。

6月17日，我们从成都启程，兵分两路，一路从成都开车经马尔康到翁达镇，一路从成都直飞康定，然后再从康定坐车前往翁达镇会师。

从成都开车经马尔康的同修拜访了班玛逞列仁波切。大伏藏师班玛逞列是莲花生大士的二十五大弟子之一加瓦洛追的转世，也是近代最伟大的伏藏师之一康藏仁波切的心子。他是一位身材魁梧、目光炯炯有神的瑜珈士，与其空行母一起接待了前去拜见的道友们，赐予加持并叮咛大家：“修不修行是看你们自己，能否解脱也靠你们自己，连佛陀对自己弟子的解脱也无能为力，只好说‘我给你们指示解脱道，能否解脱靠你们自己’。”

而我则跟随另一队师兄从成都直飞康定。康定机场地处康定县折多山斯木措，海拔4290米。当我们走出康定机场的到达大厅，立刻被眼前高原天空纯净的蔚蓝惊艳了，初下飞机时高原反应带来的胸闷气短此刻也无法打扰到我们，我们在灿烂的阳光下深深呼吸，希望能融入这里的天空。

喜欢上高原，或许是因为这里的蓝天，或许是因为这里纯净的空气，或许是因为藏民脸上清澈的微笑，又或许是因为这里的阳光别样明媚……

在康定机场等待4小时后，接我们的师兄开车抵达，载上我们朝道孚县出发。藏地的路况与新加坡很不相同，有时是一马平川的平原，中间只有一条笔直的柏油马路，但这种情况很少；更多时候一边是悬崖峭壁，一边是气势逼人的高山，车下坑坎堆阜，山路十八弯自不待言。每逢此时，车子就如同醉汉踉跄前行，众人在车座上被抛高落低、左歪右倒，胜似海盗船，绝赛摩天轮。晕车加上高原反应，一路上车厢内呕吐之声“呃啊呃啊”不绝于耳。有人给这段行程起了一个很诙谐的名字——藏式松骨法。

一路“松骨”了四五个小时，到道孚县，一半的人已经倒下了。于是，还勉强直立着的另几个人把倒下的那一些搀扶到房间休息，或者送到医院输液，然后再揉着自己胀痛的太阳穴喝着聊胜于无的红景天泡水。求法的路真不容易，今天的我们至少还能有车开、有酒店住，很难想象上师十多年前入藏求法是何等的艰难与辛苦。

第二天继续上路，下午到达翁达县，与另一队师兄会合，然后一同向着世界上最大的佛学院——喇荣五明佛学院前进。法王如意宝晋美彭措在世时，于1997年授记：在五明佛学院至少有300位登地以上的菩萨，因此那里一定是世界上最殊胜的圣地之一。

到佛学院时已近黄昏。虽然多次在网上看过学院的照片，但当亲眼见到时仍不禁大吃一惊。

蔚蓝苍穹之下，数千间绛红色的小木屋在山坡上错落有致，如众星拱月般簇拥着几座金碧辉煌的大殿，五颜六色的经幡将这张浓墨重彩的画作装点得更加缤纷，纯洁的白云，则是上天献给学院的哈达，在这片纯净的蔚蓝中蜿蜒。恍若隔世，宛如天堂。身着绛红色僧服的喇嘛和觉母们在小木屋间三三两两地穿行，面容友善、安详平和。我猜想，也许是因为佛在这里所有人的心中。

我们被这里的一切深深吸引，耐不住坐车的沉闷，同修们一个个都降下车窗，纷纷拿出相机、手机等拍照神器，想把这份震撼定格在瞬间。

在位于学院最高处的坛城宾馆住下，期待明天快一点到来，终于可以拜访到那些过去只能在网络上看到、听到的大德们了。

在接下来的几天，我们拜见了五明佛学院院长门措空行母、副院长丹增嘉措活佛、登克活佛、索达吉堪布、慈诚罗珠堪布等高僧大德。大德们都非常慈悲，对我们这群远道而来的同修给予了很多加持，我们每个人都“满载而归”，不仅带走了很多加持品、佛教书籍，而且还有满满的“智慧”。

如果有幸遇上善知识有时间，我们还能在其座下聆听教诲。例如，海内外闻名的索达吉堪布就给我们作了一番开示。堪布说：“我以前去过很多次新加坡，那里的人们生活条件很不错，令很多人羡慕，但实际上生活压力很大，竞争也很强，再加上每天很忙碌，因此产生了很多的困惑。希望我们在座的道友能够好好发愿，不管是今生来世一定要好好修行作为解脱的根本，同时我们稍微有一点能力的话，要帮助别人，要弘扬佛法、利益众生，这是非常重要的。城里人的价值观与生活方式和这里是不同的，你们来这里虽然时间很短，但有时候，人到了一个地方、见了一个人或者看了一本书会对整个人生有一种重新思考的机缘。希望你们来了这里后好好思考一下：人忙一辈子，到最后什么也带不走，而且为了生存，也造了很多恶业，这样的人生是否是有意义的人生？为什么这里有那么多人，甚至是很有知识、受过很高教育的人愿意来这个条件比较艰苦的地方选择过另一种人生？”

索达吉堪布给大家慈悲开示

是啊！人生如白驹过隙，谁知道是明天先来还是来生先来呢？一旦无常大限到来之时，自己又应何去何从呢？

6月21日傍晚，我们离开喇荣五明佛学院，星夜兼程，前往亚青寺。亚青寺在四川省白玉县昌台区境内，是蒋阳龙多加参尊者（喇嘛阿秋仁波切）于二十世纪八十年代初创建的，被誉为第二铜色德山亚青邬金禅修圣处，目前常住的人口有一万五千人至一万七千人。

准备曼茶罗供养仁波切

阿松活佛与本中心指导上师智广阿阇梨（左一）及郭思锐会长（右一）合影

去亚青寺的路上遇到大雨，加之路况复杂，其中艰难自不必说。只记得曾在迷糊间醒来，越野车如同酩酊大醉的醉汉在泥泞的山路间晃荡前进，地上的雨水不断飞溅而起扑打着车窗，恍惚间竟有在舟船之上乘风破浪之感。一路颠簸到亚青寺时已是凌晨2点多，在亚青寺宾馆和衣睡下，一觉即至天亮。身体虽然依旧疲惫沉重，但内心却欢喜雀跃，因为当日上午我们将要拜见亚青寺现任住持、阿秋喇嘛最杰出的心子之一——阿松活佛。

阿松活佛给道友们依次加持，并与我们结缘很多加持品、佛经，谆谆告诫我们：“你们要好好修法，一步一步修前行。不要懈怠懒惰，好好修法！不要修错法，要按着传承上师的教言去修法！……”

活佛的话让我感到羞愧难当，想起了过去曾读过的关于对治懈怠懒惰的一段类似的教言，大概讲的是懈怠分为两种：一种是忙忙碌碌于世法而懈怠，另一种是无所事事而懈怠，皆不求善法。修行人如果很懈怠，对解脱确实有影响。那如何能够对治懈怠懒惰呢？必须忆念死亡无常。只要一观修无常，发现自己的时间不多了，又岂敢轻易懈怠？所以，无常修得好的人，时间掌握得非常合理；而无常修得不好的人，就掌握不好自己的时间，这从每个人的言行举止中看得出来。

由此可见，四个外前行（人生难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦）的修法对修行人而言非常重要，四个外前行在相续中生起证量了，言谈举止就自然转化到解脱上来了。

当日下午，我们离开亚青寺前往位于白玉县河坡地区白龙沟朵念山山腰的噶陀寺，海拔4800米，与西藏仅一山之隔。在过去的800年间，由噶陀寺虹身成就的修行者有六十万之众。如今噶陀传承的上师们已遍布亚洲、欧洲、北美等世界各地。

到达噶陀寺已是深夜11点，噶陀寺的五大黄金法台之一，“噶陀之父”莫扎法王依然在等我们，法王慈悲亲切地与我们聊天，赐予我们很多加持，叮咛我们次日一定要去转绕噶陀寺中阴文武百尊坛城。次日清晨，道友们集体前往转绕，坛城的周围有各种文武百尊的形象，听说能普令瞻仰观见者于识田中深植认识文武百尊之经验，待中阴时，百尊现起，自然认识，不惊不怖，而得解脱，此功德利益不可思议，是谓见解脱。莫扎法王也曾亲口授记：“凡与本圣地所在之文武百尊坛城及万佛结缘者，必定往生西方极乐世界！凡有缘见到此坛城，甚至是照片，若起一念恭敬者，不堕三恶道。”

我一边转绕，一边在内心中生起浓浓的感恩，感恩古往今来的高僧大德们如此体恤我们现代人俗务繁忙，纵有心学佛亦无暇修行，虚度一生，死后复堕轮回、辗转苦趣，因此克服千难万苦为我们建造种种解脱的方便。亦感叹金刚乘“一义亦不昧，不难方便多。”当日下午，莫扎法王又为道友们传法、灌顶。

等着献供养，一个个笑得多开心啊！

莫扎法王给大家传法、灌顶

辞别法王，我们又继续上路，23日晚到达德格，24日道友们前往参观素有“藏文化大百科全书”、“藏族地区璀璨的文化明珠”、“雪山下的宝库”盛名的德格印经院。

德格印经院始建于1729年，坐落在德格县城。印经院构造独特，红墙高耸，绿树婆娑，幽静壮观，系典型的藏式建筑风格。院内分藏版库、纸库、晒经楼、洗版平台、裁纸齐书室及佛殿、经堂等。

印经院规定《大藏经》一律用朱墨（朱砂研细、掺胶，成红墨）印刷，以示尊敬，其余用黑墨。印刷时，两人相对而坐，书版处于两人之间，一人用擦板蘸墨涂版，一人放纸，用滚筒一滚、揭下，一页书当即印成。根据熟练程度和印书份数多寡，每天每组印700至1000多页不等。藏人对三宝有一种与生俱来的恭敬，放纸的那位每次用滚筒滚经时都要向经典鞠一躬，再揭下。算起来，每天也要鞠700至1000个躬。

藏版库中排列着整齐的版架，书版分门别类地插满了版架，每版有一手柄，这是“德格巴尔康”的特色之一。书版规格有许多种，最大的长110多厘米，宽70厘米，厚约5厘米；最小的长约33厘米，宽仅约6厘米。到18世纪80年代末，全院有书版21.75万块，每块刻两面。大、中、小版平均若每面各以600个音节计算，其字数总计约2.6亿字，规模宏大。古老的智慧正是通过这些古老的书版才得以传承与保存。

25日，我们集体从甘孜前往江顶寺。江顶寺位于新龙县如龙镇安古村，离县城20公里。建寺于1297年，是四川甘孜最古老的寺院之一，历史上曾在此出现多位大成就者。白玛邓灯尊者和法王如意宝晋美彭措前世列绕朗巴尊者也曾莅临过此道场传法。

江顶寺现任住持，80多岁的安久仁波切是一位非常低调又有极大功德的仁波切，他是喇荣五明佛学院现任院长门措空行母的根本上师，也是本中心指导上师智广阿阇梨的根本上师。2006年，安久仁波切应邀前往上海，在众多道友面前，授予智广阿阇梨法衣、法帽等物，并叮嘱道友们好好依止阿阇梨学习佛法。

仁波切显现上话很少，总是拿着一串念珠默默地念经，或者用慈悲的双眼注视着我们，像一位极普通的藏族老人。听说仁波切极为低调，几乎不去汉地，所以知道他的汉族弟子很少，但是在藏传佛教宁玛派的传承中，他却是一位当之无愧的老前辈。在智广阿阇梨的祈请下，仁波切慈悲赐予我们虹身成就者白玛邓登尊者的殊胜伏藏灌顶。白玛邓登尊者（1816-1872年）为宁玛噶陀派的一位大成就者，于1872年示现无余虹身成就。据《白玛邓登尊者传》记载，尊者住世时曾在朗炯扎噶的摩尼珍宝岩（即雄龙西朗朗白岩神山）掘取出称为《甚深普遍自然解脱》的密法宝藏，分大、中、小三部，大部为《观修清净解脱》，中部为《观修本净解脱》，小部为《观修大乐解脱》，除此之外，还有《显密经续心髓》、《三根本密续》、《胜义金刚心髓》、《一百本尊观修仪轨》等，囊括了所有密法的方方面面，堪称秘籍宝藏。莲师在世时曾授记：“《甚深普遍自然解脱》在任何时候都是无比殊胜的、不可思议的、希有难得的。凡是接受此法灌顶而不背弃誓言者，七世之内必定成佛。”

江顶寺是新龙县最殊胜的圣地之一，过去几百年间有多位高僧大德在此加持，转绕一圈寺院相当于念诵了25亿遍六字大明咒的功德。道友们在26日清晨，都集体前往转绕，有的转了三圈，有的则转了四圈。我一边转绕一边四处观察，比起前面去过的几间寺院，江顶寺显得尤其古老质朴，生活、医疗条件都不甚方便，但对于修行人而言，倒也是个了断世间俗务的兰若之处。

和慈悲的安久仁波切在一起

祈愿我早日也能像白玛登灯尊者、列绕朗巴大师那样，体会到佛法的醍醐真味！

27日清晨，我们一行依依不舍地从江顶寺启程离开，28日前往成都附近的彭州佛山古寺，住持上广下悟法师热情地接待了我们，并给我们传授了唐密秽迹金刚的修法。

据《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷》记载，秽迹金刚的修法可以离贫穷、得安乐、发财、除病、令相憎人和合爱敬、不为诸恶鬼神所害、降伏野兽夜叉等。据《智觉禅师自行录》记载，净土宗六祖、法眼宗三祖永明延寿大师就以秽迹金刚咒作为日课（原文：第八十九。受持秽迹陀罗尼。普愿一切法界众生。所向之处。身心内外境界。悉皆清净。)；明代四大高僧之一净土宗八祖莲池大师曾编《诸经日诵集要》将秽迹金刚咒列入；明代另一位四大高僧之一的憨山大师也曾教授秽迹金刚咒治愈颠狂僧。(《憨山大师年谱疏》提及，一日憨山大师在宗镜堂升座，两僧夹扶一僧，历阶而上，颠狂不已，其两道友乞请本师（指憨山大师本人）引救，云此僧持「大悲咒」五年，素无败行，不知何故着魔至此，憨山大师曰，此病可医，即命侍者于堂中遍询，得习持「秽迹金刚神咒」者三人来前，本师因于座间先自持，令习者传教之，初传不省，本师以扇于案上震威一击，提授一句，传之，便应声如响，习者因逐句传竟，颠僧如梦斯觉，顶礼而退。——详《憨山大师年谱疏》页一一八。台北新文丰出版。）

30日，我们到达浙江宁波，宁波自古以来即被称为“三佛地”，丛林众多。唐宋时期，特别是宋朝，日本遣唐使多在宁波登陆，因此在历史上宁波对日本佛教的影响可谓源远流长。2009年，日本奈良国立博物馆还曾举办了“圣地宁波——日本佛教1300年的源流”特展，由此可见一斑。

说到宁波的古刹，人们第一想到的便是两大名刹——天童禅寺与阿育王寺，这两座禅寺也是大恩上师年轻时曾闭关与修行过的地方。

我们首先来到天童禅寺。天童禅寺始建于晋朝，距今已有一千七百多年历史。西晋永康年(公元300年)，义兴祖师云游至扬州部会郡县（即今鄞州）南山之东谷，因爱其山水，遂在此结茅修持。相传，当时东谷附近并无人烟，却有一位童子每天前来供给薪水。不久精舍建成，童子对义兴大师说：我是太白金星，因为大师笃于道行，感动玉帝，命我化为童子前来护持左右。如今大功告成，特此告辞。言讫童子不见。由此，山名太白，寺名天童。其后寺名屡有更易，而”禅”性不变。历代住持，有属于牛头、云门、法眼各派系者，然以临济、曹洞为多。宋朝时日本名僧道元来华，师事如净，归国后创立日本曹洞宗，奉如净禅师为始祖，尊天童禅寺为祖庭。

天童禅寺现任住持上诚下信大和尚在方丈室热情接待了我们，大和尚向我们介绍了寺院的历史沿革和僧众的修学情况，并赠礼留念。之后，我们参观朝拜了禅寺各大殿，礼佛、转绕、念经。

天童禅寺现任住持上诚下信大和尚向一乘显密佛教中心赠送礼物

接着，前往阿育王寺，也是我们本次中国寻根之旅的最后一站。

阿育王寺在历史上被称为“六殊胜八吉样地”，早在南宗嘉熙元年(1237年)，宋理宗就把其列为“天下五山之第二”，明洪武十五年(1382年)，被诏定为“天下禅宗五山之第五”。

阿育王寺最负盛名的便是在寺中供奉了一颗佛真身舍利。释尊涅槃后，从自心中出三昧真火，烧其无量功德积聚之身，七日乃尽。留下八斛四斗晶莹光泽坚固不坏的舍利。佛涅槃后百年，古印度阿育王取其舍利，分作八万四千份，造了八万四千宝塔供奉，其中，有十几座阿育王塔分布在中国。

西晋太康三年（282年），僧人刘萨诃（法名慧达）决心寻找宝塔。当他由北而南走遍山泽来到宁波，忽闻地下有铮铮钟声，便诚心祈祷膜拜，诵经念佛。三天三夜后，从地里涌出眩人心目的小宝塔，塔四方五层，高约尺四，方广七寸，内悬宝磬，中缀舍利。这就是阿育王所造的那八万四千座舍利塔之一。慧达寻得宝塔后，即就地修持行道，结庐供养。这就是阿育王寺的由来。

我们一行首先拜见了阿育王寺住持上界下源大和尚，大和尚亲切地接待了我们，并与我们座谈，向我们介绍了寺院的历史。之后大和尚专门请一位师父带我们去拜见佛的真身舍利。如礼行仪后，大家依次瞻仰。神奇的是每个人所看到的佛真身舍利颜色、大小、形状均有不同，听师父说业障清净的人看到的是一尊佛，业障重的人什么也看不到，真是不可思议！

阿育王寺佛真身舍利塔

印光大师曾在《阿育王佛舍利塔纪实》一文中写到：须知如来大慈，留此法身真体。俾后世众生，种出世根。以由睹此神异，自可生正信心。从兹改恶修善，闲邪存诚，以期断惑证真，了生脱死。直至复己本具佛性，圆满无上菩提。此如来示现不思议相，曲垂接引之本心也。(要知道如来大慈悲，留下舍利这一法身真体，以使得后世众生，种植超越轮回的善根。因为由目睹如来舍利的灵变神异，自然对于佛法能够产生真正的信心。从此以后改恶修善、远离邪非、心存诚敬，以此期望断除烦恼惑业、证得真如法性、了脱生死轮回，直至恢复自己本来具足的真如佛性，圆满无上菩提。这就是如来舍利示现不可思议的瑞相，婉转方便慈悲接引众生的最根本发心。）但愿每位亲眼目睹如来舍利和听闻舍利神变的人，都能共同感念如来的慈悲恩德！

然后大家依然是参观朝拜寺院各大殿，礼佛、转绕、念经。无意间看到某处墙上写着这样几句话：哭哭啼啼来人间，蹦蹦跳跳戏童年。朝朝暮暮上学堂，辛辛苦苦逐功名。坎坎坷坷涉世事，风风雨雨走旅程。反反复复觅伴侣，忙忙碌碌家业营。磕磕碰碰总不闲，迁迁就就度月年。子子孙孙堂前闹，叮叮嘱嘱忧后人。叨叨唠唠话旧题，病病痛痛常流泪。迷迷糊糊合上眼，明明白白我是谁。

若有所思……

十多天来所拜见过的每位大德的音容笑貌、谆谆教诲瞬间在脑海中浮现。千言万语可归摄于一句话：但念无常，慎勿放逸。

此生如长途旅行中的一站，转瞬即逝。家人亲友如枝头鸟儿，大限到来又将各自启程，前路凶险自不必说。不如放下万缘，依止寂静，老实修行。人生再重大的事情也不如生死之事更重，再多的琐事也比不上生死浮沉中头出头没更多。浑浑噩噩，转眼间，此生也已混去三十有余，回顾往事，还真是坎坎坷坷、风风雨雨、反反复复、忙忙碌碌……顿时不觉头涔涔，泪潸潸。暗暗下定决心回去后要随学高僧大德们的意行，以精进修行了此残生。

感恩大恩上师与会长此途带我们寻根，我想我们找到的不仅是传承的来源，更是内心中的根。

注：参加寻根之旅的10多位道友有8位在次年即圆满了五加行的修行。