天台圆教和准提秘法的融合----《准提三昧行发》研究 连载三
天台圆教和准提密法的融合
——《准提三昧行法》研究
四 、《准提三昧行法》与《显密圆通成佛心要集》修法之比较
《准提三昧行法》在忏悔净除罪障、守持清净戒律、积累福慧资粮等方便上，以及结合观心而证悟解脱等方面是比较具有优势的。所以，天台宗历来有“得道如林”之说。但是，缺点也是很明显的，仪轨太过繁杂，修持操作比较困难，故后人少有学修的。
《显密圆通成佛心要集》[1]的修法相对而言戒律比较宽松，要求不高，修法仪轨非常简单，这是为何这种修法后来被广泛传播，成为主流修法的一个重要原因。而且，在世间感应上效果比较明显，以《了凡四训》中的袁了凡为典型的成功案例，对广大信众很是激励，所以受到信众普遍的欢迎。但是，它在出世间的证悟解脱方面的效果不是那么迅速、明显。是故，直至今日，《显密圆通成佛心要集》的修法还是汉传佛教地区准提密法的主流修法。许多文献与网络上的信息都报导了大量准提法的感应事迹，不过，还是以世间感应为多。
关于《显密圆通成佛心要集》，灵峰蕅益大师在“答准提持法三问”[2]中说：
问:显密圆通，不持斋戒，不忌腪酒，往往获应。何必别述此法，反令畏难？
答:大凡持咒，各有攸宗。五部既别，三类亦殊。圆通一书，附会夹杂，非金刚正印也。依持灵应，由人笃信力行所感。设以此而如法奉持，灵应岂止功名男女已哉。况近时持者多，而获应者少，不惟信弗笃行弗力，亦由法未善故也。然今依经所立结坛，持八关斋等法，不过为久积方便，尅期取效者设耳。非谓平日持咒，皆须如此也。
《准提三昧行法》行纯范骧之序言中亦云：
“经说念诵观行供养次第，先须受持禁戒，坚固不退，心不散乱，方许入此法门。今俗流带妻挟子，饮酒噉肉，缁素不分，混滥坛席，则严持戒律之难也。”
所以，不禁酒肉妻子，乃是佛陀对在家行者的慈悲方便开许，并非了义之说。如执此为究竟，则被彼所病矣。如能守持清净戒律，则成就更快、更大。
另外，准提修法中是否具备观心要点也是一个重要的区别。《准提三昧行法》宝轮沙门明源的序言中亦云：
“至心诵持无不获益。如准提神咒，梵字无多，功效最胜。金刚智译本载之详矣。然咒属总持，即称秘密。要知总莫总于真性，密莫密于惟心。若见此心，融归性地，则罪无可灭，福不足生矣。受持者可不识观心之要，乃以缘坛印守字声为专务欤？”
《准提三昧行法》中以天台圆教十乘观法融入准提密法的修持，是极为殊胜的，这是天台密法不共的核心精髓所在。所以，灵峰蕅益大师等天台诸祖皆强调云：“观心为要。”
灵峰蕅益大师与天溪受登大师在准提修法的观点上基本是一致的。虽然蕅益大师的《准提持法》并未传世，可能会与《准提三昧行法》比较接近吧。
五 、结论
灵峰蕅益大师《示巨方》[3]云：
“盖台宗发源法华，法华开权显实，则无所不简，无所不收。今之弘台宗者，既不能遍收禅律法相，又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜，又岂不成对待之粗。”
可知天台妙宗，无所不简，无所不收。
“圆人受法，无法不圆”“举手低头，皆成佛道”。以天台圆教究竟之见地摄持，可以接纳金刚乘密法等秘密大乘的一切行持；也可接纳棒喝直指，乃至参公案、看话头等禅宗修行方式；亦可修习适合于社会大众的经忏佛事，自忏忏他，普及佛法，利乐有情；更可以修持净土宗观想、持名等四种念佛，乃至大众共结莲社求生西方净土。
所以，从历史上看，凡是不能与时俱进、契理契机、灵活地弘扬佛法的年代，都是佛教之日黯淡无光的时代。在诸法实相之融摄下，天台宗的修持方法却能够随着各个时代的不同机宜之需要，而产生沿袭和革新并进的修行弘法方式，这在历代大成就的祖师大德那里表现得尤其突出。特别是本文所列举的诸位显密圆融的天台祖师，更是其中杰出的典范，而天溪受登大师的《准提三昧行法》等天台密法仪轨则是其中的经典著作。从中可以看出，这些祖师对天台圆教见修方法的如实透彻的领悟和实修实证的功夫，了义圆融的见地以及开放的心胸胆识，都是很了不起的。这为今天弘扬天台宗为主的佛法提供了宝贵的借鉴！
故而，以天溪受登大师《准提三昧行法》为代表的天台密法具有许多不共的优点，是快速证悟成就的捷径道。
但是，因为后来天台宗的衰微，许多修法也少人继承、实修。而且，因为天台宗的仪轨都非常严谨而繁复，只有在寺院道场中才能进行修持。天台圆教之知见也非平常人能理解与悟入的，所以天台宗一些正规的修法都曲高和寡，普及性比较差。
所以，如何继承天台密法的优良传统，又能做到仪轨简单容易修持，见地阐述清晰明了，做到“上契诸佛之理，下契众生之机”。这样就能将天台宗的精髓发扬光大，并且利益无量众生了。不过这个重任可能需要当代天台宗以及金刚乘的龙象们来荷担了！
