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禅堂开示 | 虚云老和尚圆寂纪念日特别推文

凡有言说,都无实义。究竟指是谁,月是谁?

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2020.10.28

禅堂开示 | 虚云老和尚圆寂纪念日特别推文

少小离尘别故乡,天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老,几度沧桑得得忘。

但教群迷登觉岸,敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽,水月光中又一场。

2020年10月28日(农历九月十二),是虚云老和尚圆寂纪念日。

虚云老和尚作为近代禅门泰斗,世寿一百二十岁,为佛教界所作的贡献,不仅重建之大小寺院庵堂共八十余处,还培养了大量的弘法高僧和护法居士。老和尚一生有诸多神奇之事:夜不燃灯、煮芋入定、设坛求雪、黄牛皈依……他的一生经历了十难四十八奇,忍人之所不能忍,行人之所不能行。“坐阅五帝四朝,不觉桑沧几度;受尽九磨十难,了知世事无常。”慈悲愿深、严己律身、以戒为师,是真修行持之典范。老和尚虽已离开我们半个多世纪了,但老和尚的行持精神,依然策励着我们在修行的道路上不懈前行。

值此殊胜日,特奉上老和尚的《禅堂开示》,愿大家从中获益,用功办道,早证菩提,解脱成佛。

禅堂开示

甲 引言(中有复语因在禅七中开示者)

诸位常时来请开示.令我很觉感愧。诸位天天辛辛苦苦砍柴种地.挑土搬砖.一天忙到晚.也没打失办道的念头。那种为道的殷重心.实在令人感动。虚云惭愧.无道无德.说不上所谓开示。只是拾古人几句涎唾.来酬诸位之问而已。

乙 用功的入门方法

用功办道的方法很多.现在且约略说说。

一、办道的先决条件

1. 深信因果

无论什么人.尤其想用功办道的人.先要深信因果。若不信因果.妄作胡为.不要说办道不成功.三涂少他不了。古德云.“欲知前世因.今生受者是。欲知来世果.今生作者是。”又说.“假使百千劫.所造业不亡.因缘会遇时.果报还自受。”楞严经说.“因地不真.果招纡曲。”故种善因结善果.种恶因结恶果.种瓜得瓜.种豆得豆.乃必然的道理。

谈到因果.我说两件故事来证明。

一.琉璃王诛释种的故事。释迦佛前.迦毗罗阅城里有一个捕鱼村.村里有个大池.那时天旱水涸.池里的鱼类尽给村人取吃.最后剩下一尾最大的鱼.也被烹杀。只有一个小孩从来没有吃鱼肉.仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候.波斯匿王很相信佛法.娶释种女生下一个太子.叫作琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书.一天为因戏坐佛的座位.被人骂他.把他抛下来.怀恨在心。及至他作国王.便率大兵攻打迦毗罗阅城.把城里居民尽数杀戮.当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们.佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中.满以为把他们救出.哪知放下来时.已尽变为血水。诸大弟子请问佛.佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的军队.就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民.就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩.因为敲了鱼头三下.所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃.所以释族五百人.虽被目连尊者救出.也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。怨怨相报.没有了期。因果实在可怕。

二.百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂.下座后.各人都已散去.独有一位老人没有跑。百丈问他作什么。他说.“我不是人.实是野狐精.前生本是这里的堂头.因有个学人问我‘大修行人还落因果否’。我说.‘不落因果。’便因此堕落.作了五百年野狐精.没法脱身.请和尚慈悲开示。”百丈说.“你来问我。”那老人便道.“请问和尚.大修行人还落因果否。”百丈答道.“不昧因果。”那老人言下大悟。即礼谢道.“今承和尚代语.令我超脱狐身.我在后山岩下.祈和尚以亡僧礼送。”第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐.便用亡僧礼将他化葬。

我们听了这两段故事.便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽.定业实在难逃。我们宜时加警惕.慎勿造因。

2. 严持戒律

用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本.因戒才可以生定.因定才可以发慧.若不持戒而修行.无有是处。楞严经四种清净明诲.告诉我们.不持戒而修三昧者.尘不可出。纵有多智禅定现前.亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人.龙天拥护.魔外敬畏。破戒的人.鬼言大贼.扫其足迹。从前在罽宾国近着僧伽蓝的地.有条毒龙时常出来为害地方.有五百位阿罗汉聚在一起.用禅定力去驱逐他.总没法把他赶跑。后来另有一位僧人.也不入禅定.仅对那毒龙说了一句话.“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说.“我不以禅定力。直以谨慎于戒.守护轻戒.犹如重禁。”我们想想.五百位罗汉的禅定力.也不及一位严守禁戒的僧人。

或云.六祖说.‘心平何劳持戒.行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱着你.你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你.你能不生嗔恨心吗。你能够不分别怨亲憎爱.人我是非吗。统统作得到.才好开大口.否则不要说空话。

3. 坚固信心

想用功办道.先要一个坚固信心。信为道元功德母。无论作什么事.没有信心.是作不好的。我们要了生脱死.尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相.只因妄想执着.不能证得。又说了种种法门.来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚.信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐.你不去造他.黄豆不会自己变成豆腐。即使造了.石膏放不如法.豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣.放适量的石膏.决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛.用功不如法.佛也是不能成。若能如法修行.不退不悔.决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说.“证实相.无人法.刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生.自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲.要坚定后人的信心.故发如此宏誓。

4. 决定行门

信心既具.便要择定一个法门来修持.切不可朝秦暮楚。不论念佛也好.持咒也好.参禅也好.总要认定一门.蓦直干去.永不退悔。今天不成功.明天一样干。今年不成功.明年一样干。今世不成功.来世一样干。沩山老人所谓.“生生若能不退.佛阶决定可期。”有等人打不定主意.今天听那位善知识说念佛好.又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好.又参两天禅。东弄弄西弄弄.一生弄到死.总弄不出半点“名堂”.岂不冤哉枉也。

二、参禅方法

用功的法门虽多.诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通.以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性.就是参禅。这里是禅堂.也应该讲参禅这一法。

1. 坐禅须知

平常日用。皆在道中行.哪里不是道场.本用不着什么禅堂.也不是坐才是禅的。所谓禅堂.所谓坐禅.不过为我等末世障深慧浅的众生而设。

坐禅要晓得善调养身心。若不善调.小则害病.大则着魔.实在可惜。禅堂的行香坐香.用意就在调身心。此外调身心的方法还多.今择要略说。

跏趺坐时.宜顺着自然正座。不可将腰作意挺起.否则火气上升.过后会眼屎多.口臭气顶.不思饮食.甚或吐血。又不要缩腰垂头.否则容易昏沉。

如觉昏沉来时.睁大眼睛.挺一挺腰.轻略移动臀部.昏沉自然消灭。

用功太过急迫.觉心中烦躁时.宜万缘放下.功夫也放下来。休息约半寸香.渐会舒服.然后再提起用功。否则。日积月累.便会变成性躁易怒.甚或发狂着魔。

坐禅。有些受用时.境界很多.说之不了。但你不要去执着它.便碍不到你。俗所谓“见怪不怪.其怪自败”。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你.也不要管他.也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记.也不要管他.不要生欢喜。楞严所谓.“不作圣心.名善境界。若作圣解.即受群邪。”

2. 用功下手——认识宾主

用功怎样下手呢。楞严会上憍陈那尊者说客尘二字.正是我们初心用功下手处。他说.“譬如行客.投寄旅亭.或宿或食.宿食事毕.俶装前途.不遑安住。若实主人.自无攸往。如是思惟.不住名客.住名主人。以不住者.名为客义。又如新霁.清旸升天.光入隙中.发明空中.诸有尘相.尘质摇动.虚空寂然。澄寂名空.摇动名尘。以摇动者.名为尘义。”客尘喻妄想.主空喻自性。常住的主人.本不跟客人或来或往。喻常住的自性.本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物.何妨万物常围绕。尘质自摇动。本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭.本碍不着如如不动的自性。所谓一心不生.万法无咎。

此中客字较粗.尘字较细。初心人先认清了“主”和“客”.自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘”.想自不能为碍。所谓识得不为冤。果能于此谛审领会.用功之道。思过半了。

3. 话头与疑情

古代祖师直指人心。见性成佛。如达摩祖师的安心.六祖的惟论见性.只要直下承当便了.没有看话头的。到后来的祖师.见人心不古.不能死心塌地.多弄机诈。每每数他人珍宝.作自己家珍。便不得不各立门庭.各出手眼.才令学人看话头。

话头很多.如“万法归一.一归何处。”“父母未生前.如何是我本来面目。”等等。但以念佛是谁.为最普通。

什么叫话头。话就是说话.头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话.未念之前就是话头。所谓话头.即是一念未生之际。一念才生.已成话尾。这一念未生之际.叫作不生。不掉举.不昏沉.不着静.不落空.叫作不灭。时时刻刻.单单的的.一念回光返照这“不生不灭”.就叫作看话头.或照顾话头。

看话头先要发疑情.疑情是看话头的拐杖。何谓疑情.如问念佛的是谁.人人都知道是自己念。但是用口念呢.还是用心念呢。如果用口念.睡着了还有口.为什么不会念。如果用心念.心又是个什么样子.却没处捉摸。因此不明白.便在“谁”上发起轻微的疑念。但不要粗.愈细愈好。随时随地.单单照顾定这个疑念。像流水般不断地看去.不生二念。若疑念在.不要动着他。疑念不在.再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些。但切不可生分别心.不要管他得力不得力.不要管他动中或静中.你一心一意的用你的功好了。

“念佛是谁”四字.最着重在个“谁”字.其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁.疴屎放尿的是谁.打无明的是谁.能知能觉的是谁。不论行住坐卧.“谁”字一举.便最容易发疑念.不待反覆思量卜度作意才有。故谁字话头.实在是参禅妙法。但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念。也不是思量卜度去找念佛的是谁.叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字.念不停口.不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想.东寻西找.叫做疑情.哪知愈想妄想愈多.等于欲升反坠.不可不知。

初心人所发的疑念很粗.忽断忽续.忽熟忽生.算不得疑情.仅可叫做想。渐渐狂心收笼了.念头也有点把得住了.才叫做参。再渐渐功夫纯熟.不疑而自疑。也不觉得坐在什么处所.也不知道有身心世界.单单疑念现前.不间不断.这才叫做疑情。实际说起来.初时哪算得用功.仅仅是打妄想。到这时真疑现前.才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘.很容易跑入歧路。(一)这时候清清净净无限轻安.若稍失觉照.便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁.一眼便会看出他正在这个境界.一香板打下.马上满天云雾散.很多会因此悟道的。(二)这时清清净净.空空洞洞.若疑情没有了.便是无记.坐枯木岩.或叫“冷水泡石头”。到这时就要提.提即觉照.(觉即不迷.即是慧。照即不乱.即是定。)单单的的这一念.湛然寂照.如如不动.灵灵不昧.了了常知。如冷火抽烟.一线绵延不断。用功到这地步.要具金刚眼睛.不再提。提就是头上安头。昔有僧问赵州老人道.“一物不将来时如何。”州曰.“放下来。”僧曰.“一物不将来.放下个什么。”州曰.“放不下挑起去。”就是说这时节。此中风光.如人饮水.冷暖自知.不是言说可能到。到这地步的人.自然明白.未到这地步的人.说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑.不是诗人不献诗”。

4. 照顾话头与反闻闻自性

或问.“观世音菩萨的反闻闻自性.怎见得是参禅。”我方说照顾话头.就是教你时时刻刻单单的的.一念回光返照.这“不生不灭”。(话头)反闻闻自性.也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。“回”就是反.“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色.听不越于声.见不超于色.分别显然。但逆流时反观自性.不去循声逐色.则原是一精明.“闻”和“照”没有两样。我们要知道.所谓照顾话头.所谓反闻自性.绝对不是用眼睛来看.也不是用耳朵来听。若用眼睛来看或耳朵来听.便是循声逐色被物所转.叫作顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中.不去循声逐色.就叫作逆流.叫作照顾话头.也叫作反闻自性。

5. 生死心切与发长远心

参禅最要生死心切.和发长远心。若生死心不切.则疑情不发.功夫做不上。若没有长远心.则一曝十寒.功夫不成片。只要有个长远切心.真疑便发。真疑发时.尘劳烦恼不息而自息。时节一到.自然水到渠成。

我说个亲眼看见的故事.给你们听。前清庚子年间.八国联军入京.我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走。中间有一段.徒步向陕西方面跑.每日跑几十里路.几天没有饭吃。路上有一个老百姓.进贡了一点番薯藤给光绪帝.他吃了还问那人是什么东西.这么好吃。你想皇帝平日好大的架子.多大的威风.哪曾跑过几步路.哪曾饿过半顿肚子.哪曾吃过番薯藤。到那时架子也不摆了.威风也不逞了.路也跑得了.肚子也饿得了.菜根也吃得了。为什么他这样放得下。因为联军想要他的命.他一心想逃命呀。可是后来议好和.御驾回京.架子又摆起来了.威风又逞起来了.路又跑不得了.肚子饿不得了.稍不高兴的东西.也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了.因为联军已不要他的命.他已没有逃命的心呀。假使他时常将逃命时的心肠来办道.还有什么不了。可惜没个长远心.遇着顺境.故态复萌。

诸位同参呀。无常杀鬼.正时刻要我们的命.他永不肯同我们“议和”的呀。快发个长远切心.来了生脱死吧。高峰妙祖说.“参禅若要克日成功.如堕千丈井底相似.从朝至暮.从暮至朝.千思想.万思想.单单是个求出之心.究竟决无二念。诚能如是施功.或三日.或五日.或七日.若不彻去.高峰今日犯大妄语.永堕拔舌泥犁。”他老人家也一样大悲心切.恐怕我们发不起长远切心.故发这么重誓来向我们保证。

6. 用功两种难易

用功人有两种难易。(一)初用心的难易。(二)老用心的难易。

初用心的难易

(一)初用心的难——偷心不死

初用心的通病.就是妄想习气放不下来.无明.贡高.嫉妒.障碍.贪.嗔.痴.爱.懒做好吃.是非人我.涨满一大肚皮.哪能与道相应。或有些是个公子哥儿出身.习气不忘.一些委屈也受不得.半点苦头也吃不得.哪能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛.是个什么人出家的。或有些识得几个文字.便寻章摘句.将古人的言句作解会.还自以为了不起.生大我慢。遇着一场大病.便叫苦连天。或腊月三十到来.便手忙脚乱.生平知解.一点用不着.才悔之不及。

有点道心的人.又摸不着一个下手处。或有害怕妄想.除又除不了.终日烦烦恼恼.自怨业障深重.因此退失道心。或有要和妄想拼命.愤愤然提拳鼓气.挺胸睁眼.像煞有介事.要与妄想决一死战.哪知妄想却拼不了.倒弄得吐血发狂。或有怕落空.哪知早已生出“鬼”.空也空不掉.悟又悟不来。或有将心求悟.哪知求悟道.想成佛.都是个大妄想.砂非饭本.求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的.便生欢喜.那仅是盲眼乌龟钻木孔.偶然碰着.不是实在功夫.欢喜魔早已附心了。或有静中觉得清清净净很好过.动中又不行.因此避喧向寂.早作了动静两魔王的眷属。诸如此类.很多很多。初用功摸不到路头实在难。有觉无照.则散乱不能“落堂”。有照无觉.又坐在死水里浸杀。

(二)初用心的易——放下来单提一念

用功虽说难.但摸到路头又很易。什么是初用心的易呢。没有什么巧.放下来便是。放下个什么.便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢。我们也送过往生的.你试骂那死尸几句.他也不动气.打他几棒.他也不还手.平日好打无明的也不打了.平日好名好利的也不要了.平日诸多习染的也没有了.什么也不分别了.什么也放下了。诸位同参呀。我们这个躯壳子一口气不来.就是一具死尸。我们所以放不下.只因将它看重.方生出人我是非爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸.不去宝贵它.根本不把它看作是我.还有什么放不下。只要放得下.二六时中.不论行住坐卧.动静闲忙.通身内外只是一个疑念.平平和和不断的疑下去.不杂丝毫异念。一句话头.如倚天长剑.魔来魔斩.佛来佛斩.不怕什么妄想.有什么打得你闲叉。哪个去分动分静。哪个去着有着空。如果怕妄想.又加一重妄想。觉清净.早已不是清净。怕落空.已经堕在有中。想成佛.早已入了魔道。所谓运水搬柴.无非妙道.锄田种地.总是禅机。不是一天盘起腿子打坐.才算用功办道的。

老用心的难易

(一)老用心的难——百尺竿头不能进步

什么是老用心的难呢。老用心用到真疑现前的时候.有觉有照.仍属生死.无觉无照.又落空亡.到这境地实在难。很多到此洒不脱.立在百尺竿头.没法进步的。有等因为到了这境地.定中发点慧.领略古人几则公案.便放下疑情.自以为大彻大悟.吟诗作偈.瞬目扬眉.称善知识。殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的“外息诸缘.内心无喘.心如墙壁.可以入道”和六祖的“不思善.不思恶.正与么时那个是明上座本来面目”的意义。便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所.认异地作家乡.婆子烧庵.就是骂此等死汉。

(二)老用心的易——绵密做去

什么是老用心的易呢。到这时只要不自满.不中辍.绵绵密密做去。绵密中更绵密.微细中更微细.时节一到.桶底自然打脱。如或不然.找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士颂云.“高高山顶上.四顾极无边。静坐无人识.孤月照寒泉。泉中且无月.月是在青天。吟此一曲歌.歌中不是禅。”首二句.就是说独露真常.不属一切.尽大地光皎皎地.无丝毫障碍。次四句.是说真如妙体.凡夫固不能识.三世诸佛也找不到我的处所.故曰无人识。孤月照寒泉三句.是他老人家方便譬如这个境界最后两句.怕人认指作月.故特别提醒我们.凡此言说.都不是禅呀。

丙 结论

就是我方才说了一大堆.也是扯葛藤.打闲岔。凡有言说.都无实义。古德接人.非棒则喝.哪有这样罗索。不过今非昔比.不得不强作标月之指。诸位同参呀.究竟指是谁。月是谁。参。

注:本文节选自《参禅要旨·二·禅堂开示》,虚云老和尚讲。

禅堂开示 | 虚云老和尚圆寂纪念日特别推文

禅堂开示 | 虚云老和尚圆寂纪念日特别推文

2020.10.28

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少小离尘别故乡,天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老,几度沧桑得得忘。

但教群迷登觉岸,敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽,水月光中又一场。

2020年10月28日(农历九月十二),是虚云老和尚圆寂纪念日。

虚云老和尚作为近代禅门泰斗,世寿一百二十岁,为佛教界所作的贡献,不仅重建之大小寺院庵堂共八十余处,还培养了大量的弘法高僧和护法居士。老和尚一生有诸多神奇之事:夜不燃灯、煮芋入定、设坛求雪、黄牛皈依……他的一生经历了十难四十八奇,忍人之所不能忍,行人之所不能行。“坐阅五帝四朝,不觉桑沧几度;受尽九磨十难,了知世事无常。”慈悲愿深、严己律身、以戒为师,是真修行持之典范。老和尚虽已离开我们半个多世纪了,但老和尚的行持精神,依然策励着我们在修行的道路上不懈前行。

值此殊胜日,特奉上老和尚的《禅堂开示》,愿大家从中获益,用功办道,早证菩提,解脱成佛。

禅堂开示

甲 引言(中有复语因在禅七中开示者)

诸位常时来请开示.令我很觉感愧。诸位天天辛辛苦苦砍柴种地.挑土搬砖.一天忙到晚.也没打失办道的念头。那种为道的殷重心.实在令人感动。虚云惭愧.无道无德.说不上所谓开示。只是拾古人几句涎唾.来酬诸位之问而已。

乙 用功的入门方法

用功办道的方法很多.现在且约略说说。

一、办道的先决条件

1. 深信因果

无论什么人.尤其想用功办道的人.先要深信因果。若不信因果.妄作胡为.不要说办道不成功.三涂少他不了。古德云.“欲知前世因.今生受者是。欲知来世果.今生作者是。”又说.“假使百千劫.所造业不亡.因缘会遇时.果报还自受。”楞严经说.“因地不真.果招纡曲。”故种善因结善果.种恶因结恶果.种瓜得瓜.种豆得豆.乃必然的道理。

谈到因果.我说两件故事来证明。

一.琉璃王诛释种的故事。释迦佛前.迦毗罗阅城里有一个捕鱼村.村里有个大池.那时天旱水涸.池里的鱼类尽给村人取吃.最后剩下一尾最大的鱼.也被烹杀。只有一个小孩从来没有吃鱼肉.仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候.波斯匿王很相信佛法.娶释种女生下一个太子.叫作琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书.一天为因戏坐佛的座位.被人骂他.把他抛下来.怀恨在心。及至他作国王.便率大兵攻打迦毗罗阅城.把城里居民尽数杀戮.当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们.佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中.满以为把他们救出.哪知放下来时.已尽变为血水。诸大弟子请问佛.佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的军队.就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民.就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩.因为敲了鱼头三下.所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃.所以释族五百人.虽被目连尊者救出.也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。怨怨相报.没有了期。因果实在可怕。

二.百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂.下座后.各人都已散去.独有一位老人没有跑。百丈问他作什么。他说.“我不是人.实是野狐精.前生本是这里的堂头.因有个学人问我‘大修行人还落因果否’。我说.‘不落因果。’便因此堕落.作了五百年野狐精.没法脱身.请和尚慈悲开示。”百丈说.“你来问我。”那老人便道.“请问和尚.大修行人还落因果否。”百丈答道.“不昧因果。”那老人言下大悟。即礼谢道.“今承和尚代语.令我超脱狐身.我在后山岩下.祈和尚以亡僧礼送。”第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐.便用亡僧礼将他化葬。

我们听了这两段故事.便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽.定业实在难逃。我们宜时加警惕.慎勿造因。

2. 严持戒律

用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本.因戒才可以生定.因定才可以发慧.若不持戒而修行.无有是处。楞严经四种清净明诲.告诉我们.不持戒而修三昧者.尘不可出。纵有多智禅定现前.亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人.龙天拥护.魔外敬畏。破戒的人.鬼言大贼.扫其足迹。从前在罽宾国近着僧伽蓝的地.有条毒龙时常出来为害地方.有五百位阿罗汉聚在一起.用禅定力去驱逐他.总没法把他赶跑。后来另有一位僧人.也不入禅定.仅对那毒龙说了一句话.“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说.“我不以禅定力。直以谨慎于戒.守护轻戒.犹如重禁。”我们想想.五百位罗汉的禅定力.也不及一位严守禁戒的僧人。

或云.六祖说.‘心平何劳持戒.行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱着你.你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你.你能不生嗔恨心吗。你能够不分别怨亲憎爱.人我是非吗。统统作得到.才好开大口.否则不要说空话。

3. 坚固信心

想用功办道.先要一个坚固信心。信为道元功德母。无论作什么事.没有信心.是作不好的。我们要了生脱死.尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相.只因妄想执着.不能证得。又说了种种法门.来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚.信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐.你不去造他.黄豆不会自己变成豆腐。即使造了.石膏放不如法.豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣.放适量的石膏.决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛.用功不如法.佛也是不能成。若能如法修行.不退不悔.决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说.“证实相.无人法.刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生.自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲.要坚定后人的信心.故发如此宏誓。

4. 决定行门

信心既具.便要择定一个法门来修持.切不可朝秦暮楚。不论念佛也好.持咒也好.参禅也好.总要认定一门.蓦直干去.永不退悔。今天不成功.明天一样干。今年不成功.明年一样干。今世不成功.来世一样干。沩山老人所谓.“生生若能不退.佛阶决定可期。”有等人打不定主意.今天听那位善知识说念佛好.又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好.又参两天禅。东弄弄西弄弄.一生弄到死.总弄不出半点“名堂”.岂不冤哉枉也。

二、参禅方法

用功的法门虽多.诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通.以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性.就是参禅。这里是禅堂.也应该讲参禅这一法。

1. 坐禅须知

平常日用。皆在道中行.哪里不是道场.本用不着什么禅堂.也不是坐才是禅的。所谓禅堂.所谓坐禅.不过为我等末世障深慧浅的众生而设。

坐禅要晓得善调养身心。若不善调.小则害病.大则着魔.实在可惜。禅堂的行香坐香.用意就在调身心。此外调身心的方法还多.今择要略说。

跏趺坐时.宜顺着自然正座。不可将腰作意挺起.否则火气上升.过后会眼屎多.口臭气顶.不思饮食.甚或吐血。又不要缩腰垂头.否则容易昏沉。

如觉昏沉来时.睁大眼睛.挺一挺腰.轻略移动臀部.昏沉自然消灭。

用功太过急迫.觉心中烦躁时.宜万缘放下.功夫也放下来。休息约半寸香.渐会舒服.然后再提起用功。否则。日积月累.便会变成性躁易怒.甚或发狂着魔。

坐禅。有些受用时.境界很多.说之不了。但你不要去执着它.便碍不到你。俗所谓“见怪不怪.其怪自败”。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你.也不要管他.也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记.也不要管他.不要生欢喜。楞严所谓.“不作圣心.名善境界。若作圣解.即受群邪。”

2. 用功下手——认识宾主

用功怎样下手呢。楞严会上憍陈那尊者说客尘二字.正是我们初心用功下手处。他说.“譬如行客.投寄旅亭.或宿或食.宿食事毕.俶装前途.不遑安住。若实主人.自无攸往。如是思惟.不住名客.住名主人。以不住者.名为客义。又如新霁.清旸升天.光入隙中.发明空中.诸有尘相.尘质摇动.虚空寂然。澄寂名空.摇动名尘。以摇动者.名为尘义。”客尘喻妄想.主空喻自性。常住的主人.本不跟客人或来或往。喻常住的自性.本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物.何妨万物常围绕。尘质自摇动。本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭.本碍不着如如不动的自性。所谓一心不生.万法无咎。

此中客字较粗.尘字较细。初心人先认清了“主”和“客”.自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘”.想自不能为碍。所谓识得不为冤。果能于此谛审领会.用功之道。思过半了。

3. 话头与疑情

古代祖师直指人心。见性成佛。如达摩祖师的安心.六祖的惟论见性.只要直下承当便了.没有看话头的。到后来的祖师.见人心不古.不能死心塌地.多弄机诈。每每数他人珍宝.作自己家珍。便不得不各立门庭.各出手眼.才令学人看话头。

话头很多.如“万法归一.一归何处。”“父母未生前.如何是我本来面目。”等等。但以念佛是谁.为最普通。

什么叫话头。话就是说话.头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话.未念之前就是话头。所谓话头.即是一念未生之际。一念才生.已成话尾。这一念未生之际.叫作不生。不掉举.不昏沉.不着静.不落空.叫作不灭。时时刻刻.单单的的.一念回光返照这“不生不灭”.就叫作看话头.或照顾话头。

看话头先要发疑情.疑情是看话头的拐杖。何谓疑情.如问念佛的是谁.人人都知道是自己念。但是用口念呢.还是用心念呢。如果用口念.睡着了还有口.为什么不会念。如果用心念.心又是个什么样子.却没处捉摸。因此不明白.便在“谁”上发起轻微的疑念。但不要粗.愈细愈好。随时随地.单单照顾定这个疑念。像流水般不断地看去.不生二念。若疑念在.不要动着他。疑念不在.再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些。但切不可生分别心.不要管他得力不得力.不要管他动中或静中.你一心一意的用你的功好了。

“念佛是谁”四字.最着重在个“谁”字.其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁.疴屎放尿的是谁.打无明的是谁.能知能觉的是谁。不论行住坐卧.“谁”字一举.便最容易发疑念.不待反覆思量卜度作意才有。故谁字话头.实在是参禅妙法。但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念。也不是思量卜度去找念佛的是谁.叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字.念不停口.不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想.东寻西找.叫做疑情.哪知愈想妄想愈多.等于欲升反坠.不可不知。

初心人所发的疑念很粗.忽断忽续.忽熟忽生.算不得疑情.仅可叫做想。渐渐狂心收笼了.念头也有点把得住了.才叫做参。再渐渐功夫纯熟.不疑而自疑。也不觉得坐在什么处所.也不知道有身心世界.单单疑念现前.不间不断.这才叫做疑情。实际说起来.初时哪算得用功.仅仅是打妄想。到这时真疑现前.才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘.很容易跑入歧路。(一)这时候清清净净无限轻安.若稍失觉照.便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁.一眼便会看出他正在这个境界.一香板打下.马上满天云雾散.很多会因此悟道的。(二)这时清清净净.空空洞洞.若疑情没有了.便是无记.坐枯木岩.或叫“冷水泡石头”。到这时就要提.提即觉照.(觉即不迷.即是慧。照即不乱.即是定。)单单的的这一念.湛然寂照.如如不动.灵灵不昧.了了常知。如冷火抽烟.一线绵延不断。用功到这地步.要具金刚眼睛.不再提。提就是头上安头。昔有僧问赵州老人道.“一物不将来时如何。”州曰.“放下来。”僧曰.“一物不将来.放下个什么。”州曰.“放不下挑起去。”就是说这时节。此中风光.如人饮水.冷暖自知.不是言说可能到。到这地步的人.自然明白.未到这地步的人.说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑.不是诗人不献诗”。

4. 照顾话头与反闻闻自性

或问.“观世音菩萨的反闻闻自性.怎见得是参禅。”我方说照顾话头.就是教你时时刻刻单单的的.一念回光返照.这“不生不灭”。(话头)反闻闻自性.也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。“回”就是反.“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色.听不越于声.见不超于色.分别显然。但逆流时反观自性.不去循声逐色.则原是一精明.“闻”和“照”没有两样。我们要知道.所谓照顾话头.所谓反闻自性.绝对不是用眼睛来看.也不是用耳朵来听。若用眼睛来看或耳朵来听.便是循声逐色被物所转.叫作顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中.不去循声逐色.就叫作逆流.叫作照顾话头.也叫作反闻自性。

5. 生死心切与发长远心

参禅最要生死心切.和发长远心。若生死心不切.则疑情不发.功夫做不上。若没有长远心.则一曝十寒.功夫不成片。只要有个长远切心.真疑便发。真疑发时.尘劳烦恼不息而自息。时节一到.自然水到渠成。

我说个亲眼看见的故事.给你们听。前清庚子年间.八国联军入京.我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走。中间有一段.徒步向陕西方面跑.每日跑几十里路.几天没有饭吃。路上有一个老百姓.进贡了一点番薯藤给光绪帝.他吃了还问那人是什么东西.这么好吃。你想皇帝平日好大的架子.多大的威风.哪曾跑过几步路.哪曾饿过半顿肚子.哪曾吃过番薯藤。到那时架子也不摆了.威风也不逞了.路也跑得了.肚子也饿得了.菜根也吃得了。为什么他这样放得下。因为联军想要他的命.他一心想逃命呀。可是后来议好和.御驾回京.架子又摆起来了.威风又逞起来了.路又跑不得了.肚子饿不得了.稍不高兴的东西.也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了.因为联军已不要他的命.他已没有逃命的心呀。假使他时常将逃命时的心肠来办道.还有什么不了。可惜没个长远心.遇着顺境.故态复萌。

诸位同参呀。无常杀鬼.正时刻要我们的命.他永不肯同我们“议和”的呀。快发个长远切心.来了生脱死吧。高峰妙祖说.“参禅若要克日成功.如堕千丈井底相似.从朝至暮.从暮至朝.千思想.万思想.单单是个求出之心.究竟决无二念。诚能如是施功.或三日.或五日.或七日.若不彻去.高峰今日犯大妄语.永堕拔舌泥犁。”他老人家也一样大悲心切.恐怕我们发不起长远切心.故发这么重誓来向我们保证。

6. 用功两种难易

用功人有两种难易。(一)初用心的难易。(二)老用心的难易。

初用心的难易

(一)初用心的难——偷心不死

初用心的通病.就是妄想习气放不下来.无明.贡高.嫉妒.障碍.贪.嗔.痴.爱.懒做好吃.是非人我.涨满一大肚皮.哪能与道相应。或有些是个公子哥儿出身.习气不忘.一些委屈也受不得.半点苦头也吃不得.哪能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛.是个什么人出家的。或有些识得几个文字.便寻章摘句.将古人的言句作解会.还自以为了不起.生大我慢。遇着一场大病.便叫苦连天。或腊月三十到来.便手忙脚乱.生平知解.一点用不着.才悔之不及。

有点道心的人.又摸不着一个下手处。或有害怕妄想.除又除不了.终日烦烦恼恼.自怨业障深重.因此退失道心。或有要和妄想拼命.愤愤然提拳鼓气.挺胸睁眼.像煞有介事.要与妄想决一死战.哪知妄想却拼不了.倒弄得吐血发狂。或有怕落空.哪知早已生出“鬼”.空也空不掉.悟又悟不来。或有将心求悟.哪知求悟道.想成佛.都是个大妄想.砂非饭本.求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的.便生欢喜.那仅是盲眼乌龟钻木孔.偶然碰着.不是实在功夫.欢喜魔早已附心了。或有静中觉得清清净净很好过.动中又不行.因此避喧向寂.早作了动静两魔王的眷属。诸如此类.很多很多。初用功摸不到路头实在难。有觉无照.则散乱不能“落堂”。有照无觉.又坐在死水里浸杀。

(二)初用心的易——放下来单提一念

用功虽说难.但摸到路头又很易。什么是初用心的易呢。没有什么巧.放下来便是。放下个什么.便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢。我们也送过往生的.你试骂那死尸几句.他也不动气.打他几棒.他也不还手.平日好打无明的也不打了.平日好名好利的也不要了.平日诸多习染的也没有了.什么也不分别了.什么也放下了。诸位同参呀。我们这个躯壳子一口气不来.就是一具死尸。我们所以放不下.只因将它看重.方生出人我是非爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸.不去宝贵它.根本不把它看作是我.还有什么放不下。只要放得下.二六时中.不论行住坐卧.动静闲忙.通身内外只是一个疑念.平平和和不断的疑下去.不杂丝毫异念。一句话头.如倚天长剑.魔来魔斩.佛来佛斩.不怕什么妄想.有什么打得你闲叉。哪个去分动分静。哪个去着有着空。如果怕妄想.又加一重妄想。觉清净.早已不是清净。怕落空.已经堕在有中。想成佛.早已入了魔道。所谓运水搬柴.无非妙道.锄田种地.总是禅机。不是一天盘起腿子打坐.才算用功办道的。

老用心的难易

(一)老用心的难——百尺竿头不能进步

什么是老用心的难呢。老用心用到真疑现前的时候.有觉有照.仍属生死.无觉无照.又落空亡.到这境地实在难。很多到此洒不脱.立在百尺竿头.没法进步的。有等因为到了这境地.定中发点慧.领略古人几则公案.便放下疑情.自以为大彻大悟.吟诗作偈.瞬目扬眉.称善知识。殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的“外息诸缘.内心无喘.心如墙壁.可以入道”和六祖的“不思善.不思恶.正与么时那个是明上座本来面目”的意义。便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所.认异地作家乡.婆子烧庵.就是骂此等死汉。

(二)老用心的易——绵密做去

什么是老用心的易呢。到这时只要不自满.不中辍.绵绵密密做去。绵密中更绵密.微细中更微细.时节一到.桶底自然打脱。如或不然.找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士颂云.“高高山顶上.四顾极无边。静坐无人识.孤月照寒泉。泉中且无月.月是在青天。吟此一曲歌.歌中不是禅。”首二句.就是说独露真常.不属一切.尽大地光皎皎地.无丝毫障碍。次四句.是说真如妙体.凡夫固不能识.三世诸佛也找不到我的处所.故曰无人识。孤月照寒泉三句.是他老人家方便譬如这个境界最后两句.怕人认指作月.故特别提醒我们.凡此言说.都不是禅呀。

丙 结论

就是我方才说了一大堆.也是扯葛藤.打闲岔。凡有言说.都无实义。古德接人.非棒则喝.哪有这样罗索。不过今非昔比.不得不强作标月之指。诸位同参呀.究竟指是谁。月是谁。参。

注:本文节选自《参禅要旨·二·禅堂开示》,虚云老和尚讲。