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看印光大师是怎么给弟子起法名的|印光大师教言选讲(续载二)

印光大师阐述为弟子所赐予的法名的深意。

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2020.12.30

一乘小编

上一篇智广阿阇梨的印光大师教言选讲,讲到了和我们每个人息息相关的重要课题,尤其提到程朱理学的问题。

本期是印光大师阐述为弟子所赐予的法名的深意。从这里我们也可以看到印光大师所推崇的,与程朱理学所主张的巨大区别。

看印光大师是怎么给弟子起法名的

印光大师教言选讲(续载二)

原文

庄厚泽.年已六十五岁.而欲以粥饭庸僧为师.故为取法名为德扶。谓以因果报应.信愿念佛.为自扶扶人之法。俾一切同伦.生为圣贤之徒.没生极乐世界。方长隆.字寒泉.以无躁竞之清心.普润一切.故名德泽。战之一字.关系甚深.人欲天理之际.若不以力战.则理被欲蔽.俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑.乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩.乃天下太平.了无战事矣。孔子曰.我战则克。孔子一生.未操兵权.何得说我战则克之话乎。乃孔子教人克念作圣之微旨也.故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下.其要只是无欲.无欲则无战。有欲则长战.直至自他同归于尽.方肯死心。否则.必欲人亡而我独存.决不肯念战争之惨而暂息也。于霈霖.若知如来净土法门.为九界众生之甘露霖雨.果能敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行以自行.则一倡百和.相观而善者.大有其人焉.故名德霖。

(节选自《印光法师文钞》【续编卷上·书】复李德明居士书二)

智广阿阇梨开示

下面是讲印光大师为几个弟子起法名的事情,而且讲了为什么起这个法名的寓意和道理。

“庄厚泽.年已六十五岁.而欲以粥饭庸僧为师.故为取法名为德扶。谓以因果报应.信愿念佛.为自扶扶人之法。俾一切同伦.生为圣贤之徒.没生极乐世界。”

庄厚泽已经六十五岁,他想拜印光大师为师,大师就给他取个法名叫“德扶”。是说,什么是自利利人、自扶扶人、泽被自他的方法呢?就是相信因果报应,信愿念佛。希望所有修行人都能够在世时成为圣贤之辈,命终之后往生极乐净土。

“方长隆.字寒泉.以无躁竞之清心.普润一切.故名德泽。”

有位叫方长隆的弟子,字寒泉,大师为他取的法名叫“德泽”,寓意以无急躁竞争、如清泉般的清净之心,普润一切。

“战之一字.关系甚深.人欲天理之际.若不以力战.则理被欲蔽.俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑.乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩.乃天下太平.了无战事矣。孔子曰.我战则克。孔子一生.未操兵权.何得说我战则克之话乎。乃孔子教人克念作圣之微旨也.故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下.其要只是无欲.无欲则无战。有欲则长战.直至自他同归于尽.方肯死心。否则.必欲人亡而我独存.决不肯念战争之惨而暂息也。”

这里讲到给另外一个人取的法名叫“德克”。从文中可以看出,他原来的名字里面有个“战”字。印光大师说,“战”这个字,关系很深,人欲跟天理斗争的时候,如果不努力奋战,天理就会被欲望遮蔽,天理就会隐没,欲望就会越来越厉害。所以我们应该用天理战胜欲望。

孔老夫子四十不惑,他达到了什么境界呢?就是“理胜而欲伏”,所有的欲望都已经被降伏。到七十岁的时候,完全大自在,“从心所欲不逾矩”——随心所欲却不会超越、违犯所有的规矩,所作所为都契合天理,没有人欲和天理发生冲突的时候,内心世界就天下太平,了无战事了。

孔子说:我参战,必定能克敌制胜。孔子一生都没有掌兵权,怎么说“我战则克”呢?这是孔子教人“克念作圣”的意思。所以印光大师给这位弟子取名叫德克,就是让他克念作圣——战胜、克服自己的私欲妄念,成为圣人。

圣人治理天下毫不费力,要诀就在于无欲,无欲就无战。有欲就长战不息,直到自己和他人都同归于尽才肯死心。否则,必定想要别人都灭亡,自己独自存活,决不肯念及战争的惨烈而暂时停息的。

“于霈霖.若知如来净土法门.为九界众生之甘露霖雨.果能敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行以自行.则一倡百和.相观而善者.大有其人焉.故名德霖。”

还有一个人叫于霈霖,印光大师给起的法名叫“德霖”。意思是希望弟子了知如来净土法门是九界众生的甘露霖雨,要以此为化他之利生法门;而自己在修行净土法门的同时,还能够以“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行”作为自行,如此自行化他,那就能够“一倡百和”,随学你共同向善的人就会越来越多。

以上是印光大师为四个弟子取法名,第一个叫德扶,第二个叫德泽,第三个叫德克,第四个叫德霖,印祖讲了为什么要如此起名的理由。这里面最重要的就是讲到了真正能够自利利他、自化化他的,就是秉持因果正见,克念作圣,弘扬净土法门,超越轮回,而这正是程朱理学所舍掉的,是其真正的问题所在。

未完待续……

看印光大师是怎么给弟子起法名的|印光大师教言选讲(续载二)

看印光大师是怎么给弟子起法名的|印光大师教言选讲(续载二)

2020.12.30

一乘小编

上一篇智广阿阇梨的印光大师教言选讲,讲到了和我们每个人息息相关的重要课题,尤其提到程朱理学的问题。

本期是印光大师阐述为弟子所赐予的法名的深意。从这里我们也可以看到印光大师所推崇的,与程朱理学所主张的巨大区别。

看印光大师是怎么给弟子起法名的

印光大师教言选讲(续载二)

原文

庄厚泽.年已六十五岁.而欲以粥饭庸僧为师.故为取法名为德扶。谓以因果报应.信愿念佛.为自扶扶人之法。俾一切同伦.生为圣贤之徒.没生极乐世界。方长隆.字寒泉.以无躁竞之清心.普润一切.故名德泽。战之一字.关系甚深.人欲天理之际.若不以力战.则理被欲蔽.俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑.乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩.乃天下太平.了无战事矣。孔子曰.我战则克。孔子一生.未操兵权.何得说我战则克之话乎。乃孔子教人克念作圣之微旨也.故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下.其要只是无欲.无欲则无战。有欲则长战.直至自他同归于尽.方肯死心。否则.必欲人亡而我独存.决不肯念战争之惨而暂息也。于霈霖.若知如来净土法门.为九界众生之甘露霖雨.果能敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行以自行.则一倡百和.相观而善者.大有其人焉.故名德霖。

(节选自《印光法师文钞》【续编卷上·书】复李德明居士书二)

智广阿阇梨开示

下面是讲印光大师为几个弟子起法名的事情,而且讲了为什么起这个法名的寓意和道理。

“庄厚泽.年已六十五岁.而欲以粥饭庸僧为师.故为取法名为德扶。谓以因果报应.信愿念佛.为自扶扶人之法。俾一切同伦.生为圣贤之徒.没生极乐世界。”

庄厚泽已经六十五岁,他想拜印光大师为师,大师就给他取个法名叫“德扶”。是说,什么是自利利人、自扶扶人、泽被自他的方法呢?就是相信因果报应,信愿念佛。希望所有修行人都能够在世时成为圣贤之辈,命终之后往生极乐净土。

“方长隆.字寒泉.以无躁竞之清心.普润一切.故名德泽。”

有位叫方长隆的弟子,字寒泉,大师为他取的法名叫“德泽”,寓意以无急躁竞争、如清泉般的清净之心,普润一切。

“战之一字.关系甚深.人欲天理之际.若不以力战.则理被欲蔽.俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑.乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩.乃天下太平.了无战事矣。孔子曰.我战则克。孔子一生.未操兵权.何得说我战则克之话乎。乃孔子教人克念作圣之微旨也.故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下.其要只是无欲.无欲则无战。有欲则长战.直至自他同归于尽.方肯死心。否则.必欲人亡而我独存.决不肯念战争之惨而暂息也。”

这里讲到给另外一个人取的法名叫“德克”。从文中可以看出,他原来的名字里面有个“战”字。印光大师说,“战”这个字,关系很深,人欲跟天理斗争的时候,如果不努力奋战,天理就会被欲望遮蔽,天理就会隐没,欲望就会越来越厉害。所以我们应该用天理战胜欲望。

孔老夫子四十不惑,他达到了什么境界呢?就是“理胜而欲伏”,所有的欲望都已经被降伏。到七十岁的时候,完全大自在,“从心所欲不逾矩”——随心所欲却不会超越、违犯所有的规矩,所作所为都契合天理,没有人欲和天理发生冲突的时候,内心世界就天下太平,了无战事了。

孔子说:我参战,必定能克敌制胜。孔子一生都没有掌兵权,怎么说“我战则克”呢?这是孔子教人“克念作圣”的意思。所以印光大师给这位弟子取名叫德克,就是让他克念作圣——战胜、克服自己的私欲妄念,成为圣人。

圣人治理天下毫不费力,要诀就在于无欲,无欲就无战。有欲就长战不息,直到自己和他人都同归于尽才肯死心。否则,必定想要别人都灭亡,自己独自存活,决不肯念及战争的惨烈而暂时停息的。

“于霈霖.若知如来净土法门.为九界众生之甘露霖雨.果能敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行以自行.则一倡百和.相观而善者.大有其人焉.故名德霖。”

还有一个人叫于霈霖,印光大师给起的法名叫“德霖”。意思是希望弟子了知如来净土法门是九界众生的甘露霖雨,要以此为化他之利生法门;而自己在修行净土法门的同时,还能够以“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行”作为自行,如此自行化他,那就能够“一倡百和”,随学你共同向善的人就会越来越多。

以上是印光大师为四个弟子取法名,第一个叫德扶,第二个叫德泽,第三个叫德克,第四个叫德霖,印祖讲了为什么要如此起名的理由。这里面最重要的就是讲到了真正能够自利利他、自化化他的,就是秉持因果正见,克念作圣,弘扬净土法门,超越轮回,而这正是程朱理学所舍掉的,是其真正的问题所在。

未完待续……