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学说之毒 贻害后世|印光大师教言选讲(续载三)

程朱理学之后国家越来越衰弱的原因是什么?

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2021.02.02

一乘小编
如果这篇文章,乍一看,让你感到似乎有些“锋芒”,那就请你静下心来,细读祖师的一字一句,你会发现,背后其实是一颗赤诚真心。

学说之毒 贻害后世
印光大师教言选讲(续载三)

原文

昨接手书.知川中土匪之惨.不禁令人浩叹。吾常曰.因果者.圣人治天下.佛度众生之大权也。自宋程朱由读佛大乘经.亲近禅宗善知识.略知全事即理.一切唯心之义.遂强作主宰.执理废事.以显自己见识超迈.深恐后人得其所得。因昧心辟佛.谓佛所说之三世因果.六道轮回.乃为骗愚夫妇奉彼教之根据.实无其事。人既死矣.形既朽灭.神亦飘散.纵有锉斫舂磨.将何所施。又神已散矣.令谁托生。自此以后.凡儒者智识高者.皆偷看佛经.皆极力辟佛。智识低者.便随人起倒.从生至死.不蒙佛法之益.从生至死.常造谤佛之业。程朱之学说一行.儒者奉之为金科玉律。程朱违悖先圣(儒教圣人).举世无肯言者。后儒违悖程朱.则不能立于天地之间。以故儒者.不敢说因果轮回.说则受人攻击。又欲后来或有树立.企其入乡贤祠文庙.若一说因果轮回.则两俱绝望。从此将治国平天下之根本.完全取消.徒恃正心诚意以为治。须知有因果轮回.不能正心诚意者.亦当勉力而为。无因果轮回.而正心诚意者.唯大贤能之。余则谁以无所畏惧.无所希冀.而孜孜于正心诚意乎。程朱乃提倡正心诚意者.得佛法之妙义.以显己智.反极力辟佛。是于无关紧要处正诚.于大关紧要处完全了无一毫正诚。以此成己之名.而贻害于天下后世。近来灾祸频仍.民不聊生.皆宋儒学说之毒暴发也.汝知之乎。
(节选自《印光法师文钞》【续编卷上·书】复唐能诚居士书)

智广阿阇梨开示

这段教言中,印光大师深入剖析了程朱理学之毒,并告诉了我们这学说之毒产生的背后故事——那竟是程朱学佛辟佛、贻害千古的一段不堪往事。

昨接手书.知川中土匪之惨.不禁令人浩叹。吾常曰.因果者.圣人治天下.佛度众生之大权也。

这是印光大师写给唐能诚居士的一封书信,信中印祖说:

昨天接到来信,得知四川川中地区有土匪,情况非常地惨烈,不禁让人长叹。所以我经常说:因果正见是圣人修身、齐家、治国、平天下,以及佛陀度化一切众生的至关重要、最为殊胜的方法。

自宋程朱由读佛大乘经.亲近禅宗善知识.略知全事即理.一切唯心之义.遂强作主宰.执理废事.以显自己见识超迈.深恐后人得其所得。因昧心辟佛.谓佛所说之三世因果.六道轮回.乃为骗愚夫妇奉彼教之根据.实无其事。

自宋代二程、朱熹因读诵佛教的大乘经典,亲近禅宗的善知识而略微知道了“全事即理,一切唯心”的道理后,就强作主张,“执理废事”。理跟事本来都是一体的,有理有事,理跟事是不二的,但他们却“执理废事”:吸取了一些佛教阐释的理,然后把佛教阐述的因果报应、因果轮回的事给否定了。他们偷学盗用佛教之殊胜义理以显示自己的见识卓越高超,但是又怕别人识破而刻意辟佛以蒙蔽世人,这就是程朱等宋儒的我执所在,同时也是一种虚伪——你明明是学了佛法的道理来解释儒教的经典,反而却开始排斥佛法,这就是一种虚伪。为了显示自己儒学的精妙,所以特别害怕后人也去学佛,得到他们从佛法中所得到的,于是就昧着良心开始辟佛,说佛教所说的三世因果、六道轮回都是为了欺骗愚夫愚妇来信奉佛教,实际上并没有这回事,即否定因果轮回的道理。

其实因果轮回是非常重要的佛教见解,《大般涅槃经卷第七》里面说:“不见后世。无恶不造。”一个人如果不相信有后世的话,他就会无恶不作。为什么呢?很简单的道理,你想,如果一个人认为没有后世,那他为什么要“为别人”呢?肯定得“为自己”啊!既然死了就什么都没有了,那这辈子当然是能享受多少就享受多少,所以就会为了自己的利益而作恶,就是因为不相信有因果,不相信有轮回,不相信作恶有后果,特别是不相信有后世。

如果一个人知道有后世,他就会知道自己这辈子所做的,未来都会有结果。今天做好事,为他人服务,为众生服务,未来就会得到很好的结果,来世会越来越好,所以这辈子才会真正地去为他人服务。如果认为没有来世,那他凭什么要为别人服务?如果为别人服务一辈子,最后死了什么都没有了,那不是很傻吗?所以这就是为什么“不见后世,无恶不造”的原因。

因果轮回真实案例

前世后世一定是存在的,这是有很多根据的。比如上海教育电视台等多个媒体都专门报道过在通道侗族自治县坪阳乡有一百多个人可以回忆起前世的事情。还有《东方女性》编辑部经过几个月调查采访后,向社会公开报道了海南省东方市感城镇唐江山事件——唐江山也是能够回忆起前世,3岁就会讲前世居住的儋州方言,6岁的时候,今生的父亲专门陪同他去了前世住的地方,并找到了前世的父亲、亲人和朋友,彼此相认。

关于轮回是有很多案例的,古今中外都有。古代案例在《太平广记》《阅微草堂笔记》中有很多记载。海外案例也有很多,曾连续96周登上美国畅销书排行榜的《前世今生》中就讲述了一个27岁女孩有关前世记忆的一系列事件。可以说世界各地都有转世轮回存在的案例。在这些案例中,人们通过很多事情、很多细节验证了转世轮回。比如,如果说能忆起前世,那前世住在哪里,前世叫什么名字,前世父母叫什么名字,前世什么情况等等,这些都可以去验证的。

所谓的不信前世后世,无非只有一个理由,就是你看不见前世后世。很多人为什么不相信有来世?理由就是看不见。但是看不见的是不是都不存在呢?明天也看不见,明天存在吗?明年也看不见,明年存在吗?其实来世跟明年、明天一样,明天也看不见,但我们绝对不会认为明天不存在,虽然我们从未看见过。这是一样的道理。

所以不管是从道理的推理,还是从事实的根据来讲,因果轮回都一定是存在的。现在社会的信息越来越发达,全世界因果轮回的案例很多,我们都可以去了解。

藏传佛教的转世活佛的制度,也是非常好地证明了因果轮回的存在。很多转世活佛在前世都有预言:我转世以后要去哪里,父亲叫什么,母亲叫什么……这样的案例太多了。噶玛巴每一世都有这样的预言,现在已经到第十七世了;法王如意宝也是一样,他的前世列绕朗巴大师,当时就留下一个授记文,说转世以后要按照授记文中的七个标记来确认他的转世灵童。大师在《未来授记文》中写道:“降魔金刚之化身,鸡年降生法源地,父亲之名为莲花,母亲名为璁玉海,手掌具有空行纹,传授如海之三藏,证悟法身之本面。”这里面就写了他未来转世出生的时间、地点,转世以后父亲叫什么,母亲叫什么,身体的特征等。按照这些标准就找到了法王如意宝。这样的案例在西藏其实是非常多的。

所以第一,因果和轮回是铁定的事实;第二,如果不认可有因果轮回,所有的人都不会止恶行善去改变命运了。这是非常重要的。但是宋代的程朱理学因为心胸狭窄,为了抬高自己,就贬低佛教,特别是否定因果轮回。他们说:

人既死矣.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。又神已散矣.令谁托生。

意思是说人既然死了,身形就腐朽灭亡了,神识也飘飞离散了,纵然地狱有锯、砍、捣、磨各种刑罚,又能施加给谁呢?谁在地狱里面受苦呢?他们说没有的。再者,既然神识已经飘散,那让谁再投胎托生呢?他们说转世也是没有的。

程朱理学的这些论调其实就是一种断灭论的邪见,佛教对此早有破斥。在《大乘显识经》中,记载了贤护向佛请教关于神识的一系列问题,比如“何故名识?众生死时诸根丧灭,识迁于身去至何所?识之自性如何?作何色相?云何舍离此身更受余身?云何受种种身差别不同?云何识能滋长于身?云何识入随身转变?”等等,佛都一一作了详尽的开示。如言:

“贤护。识是何义。识名为种。能生众类杂报身芽。知觉想念同包于识。知苦知乐知恶知善及善恶境。故名为识。如汝所问。云何识离此身而受余报。贤护。识之迁身。如面之像现之于镜。如印之文显之于泥。”又如:“当知皆是作业之力。作业无形但智运耳。如是身之机关。以识之力作诸事业。仙通乾闼婆龙神人天阿修罗等。种种趣业咸悉依之。”

当然,佛教经论中还有很多关于心识、轮回等的内容,比如我们学习过的《百法明门论》等。如果我们好好闻思修行,深入经藏,就能清晰识别程朱妄说神识散灭、轮回断灭、拨无因果的学说之毒。

自此以后.凡儒者智识高者.皆偷看佛经.皆极力辟佛。智识低者.便随人起倒.从生至死.不蒙佛法之益.从生至死.常造谤佛之业。

从此以后,儒家凡是才智见识高超的人,都背地里偷偷看佛经,表面上却都说佛教坏话;才智见识低劣的人,就随声附和,终其一生都不能蒙受佛法的利益,而且还常造诽谤佛法的罪业,这是罪过很大的。

程朱之学说一行.儒者奉之为金科玉律。程朱违悖先圣(儒教圣人).举世无肯言者。后儒违悖程朱.则不能立于天地之间。以故儒者.不敢说因果轮回.说则受人攻击。又欲后来或有树立.企其入乡贤祠文庙.若一说因果轮回.则两俱绝望。

程朱理学的罪业非常大,就是因为有了程朱理学,后面的儒家都开始辟佛。

印祖说,自从程朱理学盛行,儒家学人就将此学说奉为金科玉律。程朱违背孔孟等儒教圣人,全天下没有人肯出声批评的。后来的儒者,如果违悖程朱的学说,就无法立足于天地之间。所以儒家学人都不敢说因果轮回,说了就会受人攻击。又想以后自己或有所建树,希望能够入位乡贤祠、文庙,而如果承认了因果轮回,那这两方面就都没有希望了。

从此将治国平天下之根本.完全取消.徒恃正心诚意以为治。

治国平天下的根本其实就是因果轮回,因果轮回被完全否定了,治国平天下也就做不到了。所以为什么宋代以后我们中国就越来越衰弱,一直到民国都非常衰弱?就是因为自宋代程朱理学开始的儒家学人把治国平天下的根本——因果轮回——完全取消,只依靠“正心诚意”作为治国、治家、修身的方法,所以国家越来越衰弱,就是这个原因。

须知有因果轮回.不能正心诚意者.亦当勉力而为。无因果轮回.而正心诚意者.唯大贤能之。余则谁以无所畏惧.无所希冀.而孜孜于正心诚意乎。

要知道如果我们相信因果轮回,虽然还不能做到正心诚意,但是也会朝好的方向努力;但是如果认为没有因果轮回,想要正心诚意,只有大贤人才能做到,一般的人根本就做不到。你想想,有谁会在无所畏惧、无所希求的情况下孜孜不倦地追求“正心诚意”呢?断恶须畏惧恶果,行善因希求善果,对不对?否则为什么要断恶行善、正心诚意呢?这是很简单的一个道理。

宋朝以后,从儒家角度来讲,基本上就只出了一个人物——王阳明。据《即非禅师全录·卷之二十》中记载,王阳明前世是一位禅宗的高僧,他生下来就跟别人不一样,六岁之前不会说话,后来经一老僧摩顶、指点之后,改了名,不但会说话了,而且读书过目成诵,非常不一般。据记载,他“不宗程朱,独举良知为说”所以王阳明看出二程、朱熹的问题所在,还能够做到正心诚意。但是他对佛法也了解得不是很深入,这是他一生最大的缺憾。

《灵峰蕅益大师宗论》中说:“子年二十时所悟。与阳明同。”这里蕅益大师就说了,王阳明所证悟的境界只是他20岁时候的境界。宋朝以后儒家最厉害的就是王阳明了,但王阳明所证悟的境界也只不过是蕅益大师20岁时候的境界。所以如果我们都学蕅益大师的话,就都有可能赶上王阳明;如果学王阳明的话,那肯定连王阳明都不如了。

程朱乃提倡正心诚意者.得佛法之妙义.以显己智.反极力辟佛。是于无关紧要处正诚.于大关紧要处完全了无一毫正诚。以此成己之名.而贻害于天下后世。近来灾祸频仍.民不聊生.皆宋儒学说之毒暴发也.汝知之乎。

程朱是提倡“正心诚意”的人,他们用得到的佛法妙义来显示自己的才智,反过来却极力驳斥佛法。这是在“无关紧要”的地方讲究正心诚意,在“大关紧要”的地方,却完全没有一丝一毫的正心诚意。

所以程朱理学罪过非常大。印光大师评价他们的正心诚意都是在“无关紧要”的地方,而在尊重佛教、因果轮回这种“大关紧要”的地方却丝毫没有正心诚意,连基本的正直诚实都没有。这就是程朱理学最大的问题。结果就是他们自己成名了,自己把自己抬到儒家圣贤的地位,宋朝以后基本上都是程朱理学在统领整个中国的儒家学说了,但却留下祸害给天下后世。

印光大师本身就是受害者,他最后总结说:民国时代为什么国家越来越衰弱?为什么灾祸这么多,民不聊生?都是因为宋儒学说的遗毒暴发、果报现前的缘故。

这一段开示,印光大师再次强调了学说之毒害人、害国,祸及后世,指出了程朱理学的最大问题,希望能警醒世人。

未完待续……

学说之毒 贻害后世|印光大师教言选讲(续载三)

学说之毒 贻害后世|印光大师教言选讲(续载三)

2021.02.02

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如果这篇文章,乍一看,让你感到似乎有些“锋芒”,那就请你静下心来,细读祖师的一字一句,你会发现,背后其实是一颗赤诚真心。

学说之毒 贻害后世
印光大师教言选讲(续载三)

原文

昨接手书.知川中土匪之惨.不禁令人浩叹。吾常曰.因果者.圣人治天下.佛度众生之大权也。自宋程朱由读佛大乘经.亲近禅宗善知识.略知全事即理.一切唯心之义.遂强作主宰.执理废事.以显自己见识超迈.深恐后人得其所得。因昧心辟佛.谓佛所说之三世因果.六道轮回.乃为骗愚夫妇奉彼教之根据.实无其事。人既死矣.形既朽灭.神亦飘散.纵有锉斫舂磨.将何所施。又神已散矣.令谁托生。自此以后.凡儒者智识高者.皆偷看佛经.皆极力辟佛。智识低者.便随人起倒.从生至死.不蒙佛法之益.从生至死.常造谤佛之业。程朱之学说一行.儒者奉之为金科玉律。程朱违悖先圣(儒教圣人).举世无肯言者。后儒违悖程朱.则不能立于天地之间。以故儒者.不敢说因果轮回.说则受人攻击。又欲后来或有树立.企其入乡贤祠文庙.若一说因果轮回.则两俱绝望。从此将治国平天下之根本.完全取消.徒恃正心诚意以为治。须知有因果轮回.不能正心诚意者.亦当勉力而为。无因果轮回.而正心诚意者.唯大贤能之。余则谁以无所畏惧.无所希冀.而孜孜于正心诚意乎。程朱乃提倡正心诚意者.得佛法之妙义.以显己智.反极力辟佛。是于无关紧要处正诚.于大关紧要处完全了无一毫正诚。以此成己之名.而贻害于天下后世。近来灾祸频仍.民不聊生.皆宋儒学说之毒暴发也.汝知之乎。
(节选自《印光法师文钞》【续编卷上·书】复唐能诚居士书)

智广阿阇梨开示

这段教言中,印光大师深入剖析了程朱理学之毒,并告诉了我们这学说之毒产生的背后故事——那竟是程朱学佛辟佛、贻害千古的一段不堪往事。

昨接手书.知川中土匪之惨.不禁令人浩叹。吾常曰.因果者.圣人治天下.佛度众生之大权也。

这是印光大师写给唐能诚居士的一封书信,信中印祖说:

昨天接到来信,得知四川川中地区有土匪,情况非常地惨烈,不禁让人长叹。所以我经常说:因果正见是圣人修身、齐家、治国、平天下,以及佛陀度化一切众生的至关重要、最为殊胜的方法。

自宋程朱由读佛大乘经.亲近禅宗善知识.略知全事即理.一切唯心之义.遂强作主宰.执理废事.以显自己见识超迈.深恐后人得其所得。因昧心辟佛.谓佛所说之三世因果.六道轮回.乃为骗愚夫妇奉彼教之根据.实无其事。

自宋代二程、朱熹因读诵佛教的大乘经典,亲近禅宗的善知识而略微知道了“全事即理,一切唯心”的道理后,就强作主张,“执理废事”。理跟事本来都是一体的,有理有事,理跟事是不二的,但他们却“执理废事”:吸取了一些佛教阐释的理,然后把佛教阐述的因果报应、因果轮回的事给否定了。他们偷学盗用佛教之殊胜义理以显示自己的见识卓越高超,但是又怕别人识破而刻意辟佛以蒙蔽世人,这就是程朱等宋儒的我执所在,同时也是一种虚伪——你明明是学了佛法的道理来解释儒教的经典,反而却开始排斥佛法,这就是一种虚伪。为了显示自己儒学的精妙,所以特别害怕后人也去学佛,得到他们从佛法中所得到的,于是就昧着良心开始辟佛,说佛教所说的三世因果、六道轮回都是为了欺骗愚夫愚妇来信奉佛教,实际上并没有这回事,即否定因果轮回的道理。

其实因果轮回是非常重要的佛教见解,《大般涅槃经卷第七》里面说:“不见后世。无恶不造。”一个人如果不相信有后世的话,他就会无恶不作。为什么呢?很简单的道理,你想,如果一个人认为没有后世,那他为什么要“为别人”呢?肯定得“为自己”啊!既然死了就什么都没有了,那这辈子当然是能享受多少就享受多少,所以就会为了自己的利益而作恶,就是因为不相信有因果,不相信有轮回,不相信作恶有后果,特别是不相信有后世。

如果一个人知道有后世,他就会知道自己这辈子所做的,未来都会有结果。今天做好事,为他人服务,为众生服务,未来就会得到很好的结果,来世会越来越好,所以这辈子才会真正地去为他人服务。如果认为没有来世,那他凭什么要为别人服务?如果为别人服务一辈子,最后死了什么都没有了,那不是很傻吗?所以这就是为什么“不见后世,无恶不造”的原因。

因果轮回真实案例

前世后世一定是存在的,这是有很多根据的。比如上海教育电视台等多个媒体都专门报道过在通道侗族自治县坪阳乡有一百多个人可以回忆起前世的事情。还有《东方女性》编辑部经过几个月调查采访后,向社会公开报道了海南省东方市感城镇唐江山事件——唐江山也是能够回忆起前世,3岁就会讲前世居住的儋州方言,6岁的时候,今生的父亲专门陪同他去了前世住的地方,并找到了前世的父亲、亲人和朋友,彼此相认。

关于轮回是有很多案例的,古今中外都有。古代案例在《太平广记》《阅微草堂笔记》中有很多记载。海外案例也有很多,曾连续96周登上美国畅销书排行榜的《前世今生》中就讲述了一个27岁女孩有关前世记忆的一系列事件。可以说世界各地都有转世轮回存在的案例。在这些案例中,人们通过很多事情、很多细节验证了转世轮回。比如,如果说能忆起前世,那前世住在哪里,前世叫什么名字,前世父母叫什么名字,前世什么情况等等,这些都可以去验证的。

所谓的不信前世后世,无非只有一个理由,就是你看不见前世后世。很多人为什么不相信有来世?理由就是看不见。但是看不见的是不是都不存在呢?明天也看不见,明天存在吗?明年也看不见,明年存在吗?其实来世跟明年、明天一样,明天也看不见,但我们绝对不会认为明天不存在,虽然我们从未看见过。这是一样的道理。

所以不管是从道理的推理,还是从事实的根据来讲,因果轮回都一定是存在的。现在社会的信息越来越发达,全世界因果轮回的案例很多,我们都可以去了解。

藏传佛教的转世活佛的制度,也是非常好地证明了因果轮回的存在。很多转世活佛在前世都有预言:我转世以后要去哪里,父亲叫什么,母亲叫什么……这样的案例太多了。噶玛巴每一世都有这样的预言,现在已经到第十七世了;法王如意宝也是一样,他的前世列绕朗巴大师,当时就留下一个授记文,说转世以后要按照授记文中的七个标记来确认他的转世灵童。大师在《未来授记文》中写道:“降魔金刚之化身,鸡年降生法源地,父亲之名为莲花,母亲名为璁玉海,手掌具有空行纹,传授如海之三藏,证悟法身之本面。”这里面就写了他未来转世出生的时间、地点,转世以后父亲叫什么,母亲叫什么,身体的特征等。按照这些标准就找到了法王如意宝。这样的案例在西藏其实是非常多的。

所以第一,因果和轮回是铁定的事实;第二,如果不认可有因果轮回,所有的人都不会止恶行善去改变命运了。这是非常重要的。但是宋代的程朱理学因为心胸狭窄,为了抬高自己,就贬低佛教,特别是否定因果轮回。他们说:

人既死矣.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。又神已散矣.令谁托生。

意思是说人既然死了,身形就腐朽灭亡了,神识也飘飞离散了,纵然地狱有锯、砍、捣、磨各种刑罚,又能施加给谁呢?谁在地狱里面受苦呢?他们说没有的。再者,既然神识已经飘散,那让谁再投胎托生呢?他们说转世也是没有的。

程朱理学的这些论调其实就是一种断灭论的邪见,佛教对此早有破斥。在《大乘显识经》中,记载了贤护向佛请教关于神识的一系列问题,比如“何故名识?众生死时诸根丧灭,识迁于身去至何所?识之自性如何?作何色相?云何舍离此身更受余身?云何受种种身差别不同?云何识能滋长于身?云何识入随身转变?”等等,佛都一一作了详尽的开示。如言:

“贤护。识是何义。识名为种。能生众类杂报身芽。知觉想念同包于识。知苦知乐知恶知善及善恶境。故名为识。如汝所问。云何识离此身而受余报。贤护。识之迁身。如面之像现之于镜。如印之文显之于泥。”又如:“当知皆是作业之力。作业无形但智运耳。如是身之机关。以识之力作诸事业。仙通乾闼婆龙神人天阿修罗等。种种趣业咸悉依之。”

当然,佛教经论中还有很多关于心识、轮回等的内容,比如我们学习过的《百法明门论》等。如果我们好好闻思修行,深入经藏,就能清晰识别程朱妄说神识散灭、轮回断灭、拨无因果的学说之毒。

自此以后.凡儒者智识高者.皆偷看佛经.皆极力辟佛。智识低者.便随人起倒.从生至死.不蒙佛法之益.从生至死.常造谤佛之业。

从此以后,儒家凡是才智见识高超的人,都背地里偷偷看佛经,表面上却都说佛教坏话;才智见识低劣的人,就随声附和,终其一生都不能蒙受佛法的利益,而且还常造诽谤佛法的罪业,这是罪过很大的。

程朱之学说一行.儒者奉之为金科玉律。程朱违悖先圣(儒教圣人).举世无肯言者。后儒违悖程朱.则不能立于天地之间。以故儒者.不敢说因果轮回.说则受人攻击。又欲后来或有树立.企其入乡贤祠文庙.若一说因果轮回.则两俱绝望。

程朱理学的罪业非常大,就是因为有了程朱理学,后面的儒家都开始辟佛。

印祖说,自从程朱理学盛行,儒家学人就将此学说奉为金科玉律。程朱违背孔孟等儒教圣人,全天下没有人肯出声批评的。后来的儒者,如果违悖程朱的学说,就无法立足于天地之间。所以儒家学人都不敢说因果轮回,说了就会受人攻击。又想以后自己或有所建树,希望能够入位乡贤祠、文庙,而如果承认了因果轮回,那这两方面就都没有希望了。

从此将治国平天下之根本.完全取消.徒恃正心诚意以为治。

治国平天下的根本其实就是因果轮回,因果轮回被完全否定了,治国平天下也就做不到了。所以为什么宋代以后我们中国就越来越衰弱,一直到民国都非常衰弱?就是因为自宋代程朱理学开始的儒家学人把治国平天下的根本——因果轮回——完全取消,只依靠“正心诚意”作为治国、治家、修身的方法,所以国家越来越衰弱,就是这个原因。

须知有因果轮回.不能正心诚意者.亦当勉力而为。无因果轮回.而正心诚意者.唯大贤能之。余则谁以无所畏惧.无所希冀.而孜孜于正心诚意乎。

要知道如果我们相信因果轮回,虽然还不能做到正心诚意,但是也会朝好的方向努力;但是如果认为没有因果轮回,想要正心诚意,只有大贤人才能做到,一般的人根本就做不到。你想想,有谁会在无所畏惧、无所希求的情况下孜孜不倦地追求“正心诚意”呢?断恶须畏惧恶果,行善因希求善果,对不对?否则为什么要断恶行善、正心诚意呢?这是很简单的一个道理。

宋朝以后,从儒家角度来讲,基本上就只出了一个人物——王阳明。据《即非禅师全录·卷之二十》中记载,王阳明前世是一位禅宗的高僧,他生下来就跟别人不一样,六岁之前不会说话,后来经一老僧摩顶、指点之后,改了名,不但会说话了,而且读书过目成诵,非常不一般。据记载,他“不宗程朱,独举良知为说”所以王阳明看出二程、朱熹的问题所在,还能够做到正心诚意。但是他对佛法也了解得不是很深入,这是他一生最大的缺憾。

《灵峰蕅益大师宗论》中说:“子年二十时所悟。与阳明同。”这里蕅益大师就说了,王阳明所证悟的境界只是他20岁时候的境界。宋朝以后儒家最厉害的就是王阳明了,但王阳明所证悟的境界也只不过是蕅益大师20岁时候的境界。所以如果我们都学蕅益大师的话,就都有可能赶上王阳明;如果学王阳明的话,那肯定连王阳明都不如了。

程朱乃提倡正心诚意者.得佛法之妙义.以显己智.反极力辟佛。是于无关紧要处正诚.于大关紧要处完全了无一毫正诚。以此成己之名.而贻害于天下后世。近来灾祸频仍.民不聊生.皆宋儒学说之毒暴发也.汝知之乎。

程朱是提倡“正心诚意”的人,他们用得到的佛法妙义来显示自己的才智,反过来却极力驳斥佛法。这是在“无关紧要”的地方讲究正心诚意,在“大关紧要”的地方,却完全没有一丝一毫的正心诚意。

所以程朱理学罪过非常大。印光大师评价他们的正心诚意都是在“无关紧要”的地方,而在尊重佛教、因果轮回这种“大关紧要”的地方却丝毫没有正心诚意,连基本的正直诚实都没有。这就是程朱理学最大的问题。结果就是他们自己成名了,自己把自己抬到儒家圣贤的地位,宋朝以后基本上都是程朱理学在统领整个中国的儒家学说了,但却留下祸害给天下后世。

印光大师本身就是受害者,他最后总结说:民国时代为什么国家越来越衰弱?为什么灾祸这么多,民不聊生?都是因为宋儒学说的遗毒暴发、果报现前的缘故。

这一段开示,印光大师再次强调了学说之毒害人、害国,祸及后世,指出了程朱理学的最大问题,希望能警醒世人。

未完待续……