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过一个不一样的卫塞节 | 释迦牟尼佛成道带来的启示

一乘小编:智广阿阇梨曾经告诉我们,佛菩萨要利益众生,就会“跌入黑暗,坠入深渊”,在净土里的一切庄严,他们全部去掉,和众生在一起,像众生一样,甚至,他们常常过得“不如众生”。如果有缘弟子成为一条狗,佛菩…

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2019.05.19

一乘小编:

智广阿阇梨曾经告诉我们,佛菩萨要利益众生,就会“跌入黑暗,坠入深渊”,在净土里的一切庄严,他们全部去掉,和众生在一起,像众生一样,甚至,他们常常过得“不如众生”。

如果有缘弟子成为一条狗,佛菩萨会成为一条狗,去利益他;如果有缘弟子坠入地狱,佛菩萨也会进入地狱,去利益他。

两千五百年前,也有一个“人”,他摘下身上的光环,进入深山,在一个个日夜里,承受巨大的辛苦,向我们表演了一场即生成佛之道。

不要辜负佛陀良苦用心的示现。今天是卫塞节,让我们一起听听智广阿阇梨和我们分享的——释迦牟尼佛成道,带给我们的启示

智广阿阇梨:

《妙法莲华经·方便品》中讲到:“诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。”过去、现在、未来一切的诸佛,都是为了利益众生而示现成佛的,佛法八万四千法门也都是为了令众生开示悟入佛之知见。所以经中说:“是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。”
十方三世一切的诸佛其实弘扬的都是一乘的教法。

了解了佛陀一佛乘的思想,我们就知道佛陀的八万四千法门其实都是没有矛盾的。不管是南传还是北传,藏传还是汉传,显宗还是密宗,看起来好像不一样,但其实没有矛盾,最终的目的都是为了令一切众生开示悟入佛之知见。所以《法华经》里面说:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。”

今天是卫塞节,要跟大家来谈一谈释迦牟尼佛成道的秘密。其实释迦牟尼佛成道的秘密在很多的经典里面有不同的说法。在《过去现在因果经》里面,佛陀对诸比丘亲口宣说了自己成道的因缘。过去无数阿僧祇劫,佛时为善慧菩萨时,在兜率天内院功行满足,位登十地,后经观察自己的因缘,就告诉天人们:“今是度脱众生之时,我应下生阎浮提中,迦毗罗旆兜国,甘蔗苗裔,释姓种族,白净王家,我生于彼,远离父母,弃舍妻子及转轮王位,出家学道,勤修苦行,降伏魔怨,成一切种智,转于法轮。”

然后,就是我们都熟悉的成道历史了。释迦牟尼佛怎么入胎到娑婆世界,从小在皇宫里面生活,享受皇宫的荣华富贵,十七岁时出东南西三城门游玩,看到净居天化现的老病死之相,心生厌离,最后在北门遇到示现比丘的净居天,对其示解脱路,从而更坚定了舍家修道之心。后来十九岁时偷出皇宫,发心出家。出家以后修六年苦行也没有成就,最后喝了牧羊女供养的乳糜,在菩提树下证道。关于佛陀成道的故事,大部分的佛教历史里面都是这样讲的,在《众许摩诃帝经》中也有类似的描述,这也是广为人知的一种说法。

从我们所了知的佛陀成道的故事中,除了可以学习到出离心、菩提心、证悟空性这些成佛的要素之外,还可以带给我们哪些启发,还可以发现哪些成佛要诀呢?

启示一  修行要走中道

荣华富贵不能让我们解脱

释迦牟尼佛首先示现在皇宫里面享受荣华富贵的生活,当然他最终舍弃了荣华富贵出家了,从这里就可以看出,荣华富贵是不能让我们解脱的。

现代丰富的物质生活并不能让我们的心灵得到解脱。大家也可以看到,中国近三十年来经济有很大的发展,人们的生活得到极大的改善。但是,人们内心的幸福度未必有多少提升,甚至反而更痛苦。

我国卫生部显示的数据表明:目前国人每十人就有一人存在心理问题。说明什么呢?丰富的物质生活并不能给我们带来真正的幸福乃至心灵的解脱,这就是佛陀舍弃荣华富贵出家这样的示现带给我们的启发。

苦行不能让我们解脱

佛陀出家以后到山里面去修苦行,当时印度很多的外道都是希望通过苦行的方式得到解脱。佛陀的苦行非常厉害,超越了所有外道的苦行。有些经典里面说佛陀是六年苦行,每天吃很少的东西,饿得皮包骨头,但最终他并没有获得解脱,所以后来舍弃了苦行。佛陀放弃苦行以后,接受了一个牧羊女供养的乳糜,恢复了体力后,在菩提树下静坐成就了无上菩提。

佛陀舍弃苦行,其实也给到我们一个启发:受苦是不能解脱的。享乐不能解脱,受苦同样也不能解脱。

修行要走中道才能够解脱

佛陀的示现给我们的启发是:修行要走中道。既不能沉溺于物质的享受,也不能偏执于极端的苦行,要走中道才能够解脱。

我觉得这是一个非常深刻的道理。修行人的生活不能太享受,太享受就很难修行,因为“富贵学道难”;但太苦的话,其实也修不了,如果苦得生活都过不下去了,估计也没有心思每天念经、修法、打坐了。所以一定要保持中道,就是过简单的生活,佛教里面叫“知足少欲”的生活。用现在的话来说就是“极简主义”。就是说不要过得太奢华了,因为太奢华,你就会在打理这些东西上花很多时间。你如果有很多家、很多汽车、很多东西,你每天都要想着怎么打理它们。如果你的别墅很大,每天打扫卫生都要很长时间,所以你就没有时间修行。

极简主义,就是把生活的需求减少到最低限度,能够维持生命的延续,满足基本生活的需求就可以了,这样生活就会很简单,大部分的时间就可以放在修行上面。

启示二  修行要不紧不松

佛陀成道的故事也告诉我们,修行要不紧不松。在《中阿含经》卷第二十九中,佛陀曾经对他的弟子沙门二十亿有个开示,这位弟子是弹琴的音乐家。佛陀开示的大意是:修行就像弹琴一样,不能太紧也不能太松,太紧琴弦就会绷断,太松的话就弹不出声音来。琴弦要不紧不松才能弹出“和音可爱乐”。因此世尊告诫弟子:“极大精进,令心调乱;不极精进,令心懈怠。”

其实在修行的心态上,也要不紧不松。什么叫心态上的不紧不松呢?有些人修行很紧张,非常勇猛精进,每天像打仗一样,这是不对的,这样你证悟不了。因为修行是一个长期的事情,是一辈子乃至于生生世世的事情,所以你要有长远的打算,不要老是想着三天我一定要证悟,第四天不证悟我就去自杀了。那肯定是不行的。真正能够逼得出来的人是很少的,大部分的人估计是要被逼疯的,所以这是不行的。

但是也不能够太松松垮垮,三天打鱼两天晒网,一个星期中只念一次经,这样什么时候才能成佛呢?我们每天要坚持修法,还要保持一个相对比较轻松的状态。比如你每天有三个小时可以修法,那我觉得修两个半小时就可以了。稍微有一点点空闲让自己能够有一个休息缓冲的余地,这很重要。有些人很精进,每天有三个小时的空,他一定要安排三个半小时的功课,然后坚持一段时间以后就崩溃了,从此以后,每天一点功课也不愿意做了,这样其实也不好。

一般来说,我看到特别勇猛精进的人,就会预言他过段时间会特别地懈怠,事实上就是这样,特别勇猛精进的人最后也是比别人更懈怠。所以修行就是要中道,每天不要太勇猛精进,但是也不要太懈怠,每天坚持。最关键的是长期坚持,每天这样去修。

修行要靠时间的积累,不是靠冲刺,不是靠像考试前面的总复习一样,冲刺一下冲过去。当然古代其实也有这种冲刺的方法,就是打佛七、打禅七、闭关等,这叫“克期取证”。克期取证我估计现代人一般不行,古代根基好的人是可以的。

“打禅七”这个源头应该是来自于清朝的天慧禅师。大家知道清朝有个玉琳国师,他是一个很厉害的大彻大悟的高僧,顺治皇帝对他很佩服的。后来到了雍正皇帝的时候,雍正皇帝是一个开悟的皇帝,他很想找到玉琳国师的徒子徒孙,他就去找,后来找到一个玉琳国师的传人,就是天慧实彻禅师,于是就把他召到皇宫里面来,问他修行的状况。其实那时天慧禅师并没有开悟,雍正皇帝知道他没有开悟,所以就说:“你作为一个国师的子孙,这么好的一个传承,但是你没有开悟,实在是说不过去噢。”皇帝说:“我让你在皇宫里面闭关,你参禅修七天,如果你七天参不出来我就把你给砍了。”所以,天慧禅师每天很痛苦地在皇宫里面闭关参禅。开始还能勉强静心打坐,可是过了几天,还是了无消息。禅师就着急了,神经绷得紧紧的,不得已,只好在禅堂里跑圈子。到了第七天,因为跑得太急,一不小心撞在柱子上,终于豁然大悟。所以后来为什么流行打禅七就是这个原因。但我估计这也是天慧禅师根器相当不错,有这个因缘才开悟的;我们就是撞到脑震荡估计也是不会开悟的。所以说,修行不可以过激,不是每个人都可以这样。

对大部分人来说,其实也不要去追求开悟。追求开悟本身也是一个开悟的障碍,最重要的就是要按照清净传承的佛法持续不断地去修,这才是最重要的。只要每天有进步,最终一定会成佛的。其实就是要有平常心,不紧不松这样来修行。

断法(施身法)的祖师玛吉拉准空行母,是一位非常了不起的女性成就者。她也说过:“不紧亦不松,彼具正见要。”修行一定要不紧不松,我们就可以获得证悟。

启示三  修行密法

佛陀从一个王子弃位出家,苦行学道,在菩提树下证悟成佛,其实这是小乘佛教的说法。小乘认为,佛陀身为王子时还是一个凡夫,他通过在菩提树下修行,最后才证悟成佛。

大乘权教认为,佛陀在成佛之前已经不是凡夫了,是十地的大菩萨。在《过去现在因果经》里面也说得很清楚,当时佛陀示现为善慧菩萨,他自己说:“功行满足,位登十地,在一生补处,近一切种智,生兜率天,名圣善白;为诸天主,说于一生补处之行;亦于十方国土,现种种身,为诸众生,随应说法;期运将至,当下作佛。”就是他观察到,应该去示现成佛,救度众生了。所以就在因缘成熟的时候投生到娑婆世界,在皇宫生活,后弃位出家,苦行学道,在菩提树下证悟成佛。

大乘实教认为,释迦牟尼佛其实并不是在菩提树下成佛的,他其实早就已经成佛了。在菩提树下修行成佛其实是一种表象,是一种表演。

有两个证据:第一个证据是《妙法莲华经·如来寿量品》里面讲道:“然我实成佛已来久远若斯。”就是说释迦牟尼佛其实久远劫前早就已经成就正觉,在娑婆世界无数次示现修行成佛,其实都是一种表演。所以《法华经》中说:“诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。”

第二个证据是《佛说梵网经》里面讲道:“吾今来此世界八千反。为此娑婆世界坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地法门品竟。”佛陀说他来娑婆世界这样示现成佛已经八千次了,就是表演成佛已经表演了八千次了。所以我们现在所看到的种种释迦牟尼佛在菩提树下成道的故事,其实都是一种表演,都不是真实的,都是佛陀假装成佛,他其实早就成佛了。

那么在金刚乘中,佛陀也说自己早在无量劫前就于毗卢遮那佛面前修行成佛了,他在娑婆世界成道的过程其实是一种示现。

汉传佛教密宗的一部经典《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》中专门讲述了释迦牟尼佛成佛的秘密。在经中,佛陀说:“汝等谛听当为汝说。我于过去无量劫中。与金刚大平等菩萨金刚大身菩萨。金刚大辩菩萨金刚大意菩萨。金刚大三摩地菩萨金刚大降魔菩萨而为上首。及十七大菩萨并无量菩萨等。向于大毗卢遮那如来所。闻如是法作如是观。秘密修行得成正觉。过去诸佛若不依此法门。无由得证于菩提。”这里还揭示了佛陀成道是因为修行密法的原因,不仅是世尊自己,其实所有过去诸佛,都是依靠密法而成就菩提的。这个秘密,佛陀在显宗的教法里是没有开显的。经云:“此法甚深秘,不得妄宣传,除逢智慧人,乃可为演说。”

在这部经里,佛陀也描述了在娑婆世界示现的情形:“世尊告曰。汝等谛听。当为汝说。我生王宫至年十六。因游四门。见老病死及见沙门(别教广明)。遂悟无常轮回不息。年至十七夜半踰城到毕钵罗林。于其林中一十二年苦行修行。”

意思是,佛陀在娑婆世界的示现,也是十六岁的时候游皇宫的四门,看到老病死和沙门,了知人生的无常,十七岁的时候就跑出去在树林当中开始十二年的苦行。而且这本经书里面对苦行的内容讲得非常详细,其他经典里面六年苦行都讲得很略。

“每一年中苦行各别。一年林中持钵而食。林中多有数神。一年食其草根。一年食其杂果。一年食其杂叶。一年食其香汁。一年食冒悉底也。一年食吉祥果。一年食枣一颗。一年日三时饮水。一年日二时饮水。一年树下习禅不起。以手构者果叶而食。一年坐禅食气。至第十二年极苦修行未成正觉。”

大意是,每一年苦行都不同。有一年持钵而食,有一年每天吃草根,有一年只吃杂果,有一年吃杂的树叶,有一年喝树的汁,有一年吃水中的果子,有一年吃土香桃,有一年每天吃一颗枣,有一年每天只喝三次水,有一年每天喝两次水。最后两年,其中一年在树下参禅不起身,只吃手可以够到的树的叶子;最后一年是“坐禅食气”,就是我们讲的“辟谷”;到第十二年,这些极苦的修行最后都没有成就佛道。

在这里佛陀讲了他苦修十二年失败的经历,所以这些你们就不要去尝试了,佛陀都已经试过了,不灵。十二年苦行失败以后发生了什么事情呢?“乃有过去毗婆尸佛等。垂大慈悲勅大弟子遂告吾曰。我是过去六佛大弟子也。奉佛教勅故来相告。太子如斯苦行修行。终未能证无上菩提。太子速离宴座食于乳麋。经于一月再诣本座必证菩提。言讫忽然不见。”

意思是,过去六佛都看不过去了,毗婆尸佛就专门派了一个大弟子过来告诉太子:“你实在太可怜了,你不应该苦行,这样是不能证得菩提的,应该去吃饭,吃一个月再来修行,你就可以证得菩提。”

“吾乃依教奉行却诣本林。而坐之次乃自思惟。空中告曰我苦行一十二年未证菩提。乃有圣者语我。我是过去六佛大弟子也。今日却诣本林。依何行愿作法法门得成正觉。”

佛陀这时候就依教奉行,吃了一个月的乳麋,虚弱的身体完全恢复了,然后回到菩提树下静坐。他想:“我身体是恢复了,但是我到底应该怎么来修行才能得成正觉呢?”

“言讫。过去六佛应声即至。而告之曰。大善男子。若要成正觉。须诣菩提树。依过去诸佛秘密观门课诵修行。经一十二月决成正觉。吾闻说是已。依教奉行。果证菩提。”

这时候,过去的六佛都出现了,跟他说:你必须要修行密法。依照过去诸佛的秘密观门,修行十二个月就会决定成佛。这里面讲的就不是四十九天证悟成佛,而是要修十二个月。佛陀依教奉行,按照这个法门去修行以后,果然就证得了无上菩提。

所以,佛陀在经典里说:“汝等若不依此秘密观门课诵修行。终不成于无上菩提。”如果不修密法的话,“终不成于无上菩提”,就是必须要修密法,才能够成就无上菩提。

这就是《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》里面讲的一个显宗里面没有讲的秘密。显宗里面一般都是讲在菩提树下打坐,然后了悟十二因缘,或者是四谛的法门,最后成佛。其实这是一种表象,佛陀其实是靠秘密观门这个很殊胜的密法而获得成就的,这是在金刚乘里面才开显出来的。

通过这些学习,我们了解到一个更深的道理是什么呢?就是我们讲的外、内、密、极密的佛陀的示现。

法王如意宝在他的著作《直指心性注疏》里面说得很清楚,他说普贤王如来,为了度化众生示现大圆满十二大本师,在历史上有十二位佛陀传授大圆满,释迦牟尼佛是第十二位,其实他们都是普贤王如来的化身。在《观普贤菩萨行法经》里面说:“释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。”说明唐密中的大日如来——毗卢遮那佛也是释迦牟尼佛。

在金刚乘里面讲到,不管是唐密里面讲的大日如来,还是藏传佛教里面讲的金刚持、普贤王如来,其实都是释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛真正的身份其实是非常深奥的。释迦牟尼佛不是我们现象里面看到的两千五百年前的一个人,这其实都是他为了利益众生的一种示现。

了解这些以后,我们就知道释迦牟尼佛是非常不可思议的。他不是一个普通的人类,但他示现为一个人类,其实是为了给我们人类作一个榜样,让我们看到作为一个人怎么才能够成佛,他其实就是示范给我们看。

我们虽然做不到像佛陀这么伟大,但是我觉得佛陀给了我们一个希望。佛陀示现为一个人类,示现如何从一个凡夫成就无上的佛果,我们也可以遵循他的教诲,追随他的足迹,成就无上菩提。

今天是卫塞节,大家一定要感念佛陀的恩德,通过学习释迦牟尼佛成道的经历,体会佛陀带给我们的启示。大家都应该发起一个菩提心:追随佛陀的足迹,成为像佛陀这样的人,获得真正的觉悟,然后像佛陀一样去利益众生。

 

过一个不一样的卫塞节 | 释迦牟尼佛成道带来的启示

过一个不一样的卫塞节 | 释迦牟尼佛成道带来的启示

2019-05-18

一乘小编:

智广阿阇梨曾经告诉我们,佛菩萨要利益众生,就会“跌入黑暗,坠入深渊”,在净土里的一切庄严,他们全部去掉,和众生在一起,像众生一样,甚至,他们常常过得“不如众生”。

如果有缘弟子成为一条狗,佛菩萨会成为一条狗,去利益他;如果有缘弟子坠入地狱,佛菩萨也会进入地狱,去利益他。

两千五百年前,也有一个“人”,他摘下身上的光环,进入深山,在一个个日夜里,承受巨大的辛苦,向我们表演了一场即生成佛之道。

不要辜负佛陀良苦用心的示现。今天是卫塞节,让我们一起听听智广阿阇梨和我们分享的——释迦牟尼佛成道,带给我们的启示

智广阿阇梨:

《妙法莲华经·方便品》中讲到:“诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。”过去、现在、未来一切的诸佛,都是为了利益众生而示现成佛的,佛法八万四千法门也都是为了令众生开示悟入佛之知见。所以经中说:“是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。”
十方三世一切的诸佛其实弘扬的都是一乘的教法。

了解了佛陀一佛乘的思想,我们就知道佛陀的八万四千法门其实都是没有矛盾的。不管是南传还是北传,藏传还是汉传,显宗还是密宗,看起来好像不一样,但其实没有矛盾,最终的目的都是为了令一切众生开示悟入佛之知见。所以《法华经》里面说:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。”

今天是卫塞节,要跟大家来谈一谈释迦牟尼佛成道的秘密。其实释迦牟尼佛成道的秘密在很多的经典里面有不同的说法。在《过去现在因果经》里面,佛陀对诸比丘亲口宣说了自己成道的因缘。过去无数阿僧祇劫,佛时为善慧菩萨时,在兜率天内院功行满足,位登十地,后经观察自己的因缘,就告诉天人们:“今是度脱众生之时,我应下生阎浮提中,迦毗罗旆兜国,甘蔗苗裔,释姓种族,白净王家,我生于彼,远离父母,弃舍妻子及转轮王位,出家学道,勤修苦行,降伏魔怨,成一切种智,转于法轮。”

然后,就是我们都熟悉的成道历史了。释迦牟尼佛怎么入胎到娑婆世界,从小在皇宫里面生活,享受皇宫的荣华富贵,十七岁时出东南西三城门游玩,看到净居天化现的老病死之相,心生厌离,最后在北门遇到示现比丘的净居天,对其示解脱路,从而更坚定了舍家修道之心。后来十九岁时偷出皇宫,发心出家。出家以后修六年苦行也没有成就,最后喝了牧羊女供养的乳糜,在菩提树下证道。关于佛陀成道的故事,大部分的佛教历史里面都是这样讲的,在《众许摩诃帝经》中也有类似的描述,这也是广为人知的一种说法。

从我们所了知的佛陀成道的故事中,除了可以学习到出离心、菩提心、证悟空性这些成佛的要素之外,还可以带给我们哪些启发,还可以发现哪些成佛要诀呢?

启示一  修行要走中道

荣华富贵不能让我们解脱

释迦牟尼佛首先示现在皇宫里面享受荣华富贵的生活,当然他最终舍弃了荣华富贵出家了,从这里就可以看出,荣华富贵是不能让我们解脱的。

现代丰富的物质生活并不能让我们的心灵得到解脱。大家也可以看到,中国近三十年来经济有很大的发展,人们的生活得到极大的改善。但是,人们内心的幸福度未必有多少提升,甚至反而更痛苦。

我国卫生部显示的数据表明:目前国人每十人就有一人存在心理问题。说明什么呢?丰富的物质生活并不能给我们带来真正的幸福乃至心灵的解脱,这就是佛陀舍弃荣华富贵出家这样的示现带给我们的启发。

苦行不能让我们解脱

佛陀出家以后到山里面去修苦行,当时印度很多的外道都是希望通过苦行的方式得到解脱。佛陀的苦行非常厉害,超越了所有外道的苦行。有些经典里面说佛陀是六年苦行,每天吃很少的东西,饿得皮包骨头,但最终他并没有获得解脱,所以后来舍弃了苦行。佛陀放弃苦行以后,接受了一个牧羊女供养的乳糜,恢复了体力后,在菩提树下静坐成就了无上菩提。

佛陀舍弃苦行,其实也给到我们一个启发:受苦是不能解脱的。享乐不能解脱,受苦同样也不能解脱。

修行要走中道才能够解脱

佛陀的示现给我们的启发是:修行要走中道。既不能沉溺于物质的享受,也不能偏执于极端的苦行,要走中道才能够解脱。

我觉得这是一个非常深刻的道理。修行人的生活不能太享受,太享受就很难修行,因为“富贵学道难”;但太苦的话,其实也修不了,如果苦得生活都过不下去了,估计也没有心思每天念经、修法、打坐了。所以一定要保持中道,就是过简单的生活,佛教里面叫“知足少欲”的生活。用现在的话来说就是“极简主义”。就是说不要过得太奢华了,因为太奢华,你就会在打理这些东西上花很多时间。你如果有很多家、很多汽车、很多东西,你每天都要想着怎么打理它们。如果你的别墅很大,每天打扫卫生都要很长时间,所以你就没有时间修行。

极简主义,就是把生活的需求减少到最低限度,能够维持生命的延续,满足基本生活的需求就可以了,这样生活就会很简单,大部分的时间就可以放在修行上面。

启示二  修行要不紧不松

佛陀成道的故事也告诉我们,修行要不紧不松。在《中阿含经》卷第二十九中,佛陀曾经对他的弟子沙门二十亿有个开示,这位弟子是弹琴的音乐家。佛陀开示的大意是:修行就像弹琴一样,不能太紧也不能太松,太紧琴弦就会绷断,太松的话就弹不出声音来。琴弦要不紧不松才能弹出“和音可爱乐”。因此世尊告诫弟子:“极大精进,令心调乱;不极精进,令心懈怠。”

其实在修行的心态上,也要不紧不松。什么叫心态上的不紧不松呢?有些人修行很紧张,非常勇猛精进,每天像打仗一样,这是不对的,这样你证悟不了。因为修行是一个长期的事情,是一辈子乃至于生生世世的事情,所以你要有长远的打算,不要老是想着三天我一定要证悟,第四天不证悟我就去自杀了。那肯定是不行的。真正能够逼得出来的人是很少的,大部分的人估计是要被逼疯的,所以这是不行的。

但是也不能够太松松垮垮,三天打鱼两天晒网,一个星期中只念一次经,这样什么时候才能成佛呢?我们每天要坚持修法,还要保持一个相对比较轻松的状态。比如你每天有三个小时可以修法,那我觉得修两个半小时就可以了。稍微有一点点空闲让自己能够有一个休息缓冲的余地,这很重要。有些人很精进,每天有三个小时的空,他一定要安排三个半小时的功课,然后坚持一段时间以后就崩溃了,从此以后,每天一点功课也不愿意做了,这样其实也不好。

一般来说,我看到特别勇猛精进的人,就会预言他过段时间会特别地懈怠,事实上就是这样,特别勇猛精进的人最后也是比别人更懈怠。所以修行就是要中道,每天不要太勇猛精进,但是也不要太懈怠,每天坚持。最关键的是长期坚持,每天这样去修。

修行要靠时间的积累,不是靠冲刺,不是靠像考试前面的总复习一样,冲刺一下冲过去。当然古代其实也有这种冲刺的方法,就是打佛七、打禅七、闭关等,这叫“克期取证”。克期取证我估计现代人一般不行,古代根基好的人是可以的。

“打禅七”这个源头应该是来自于清朝的天慧禅师。大家知道清朝有个玉琳国师,他是一个很厉害的大彻大悟的高僧,顺治皇帝对他很佩服的。后来到了雍正皇帝的时候,雍正皇帝是一个开悟的皇帝,他很想找到玉琳国师的徒子徒孙,他就去找,后来找到一个玉琳国师的传人,就是天慧实彻禅师,于是就把他召到皇宫里面来,问他修行的状况。其实那时天慧禅师并没有开悟,雍正皇帝知道他没有开悟,所以就说:“你作为一个国师的子孙,这么好的一个传承,但是你没有开悟,实在是说不过去噢。”皇帝说:“我让你在皇宫里面闭关,你参禅修七天,如果你七天参不出来我就把你给砍了。”所以,天慧禅师每天很痛苦地在皇宫里面闭关参禅。开始还能勉强静心打坐,可是过了几天,还是了无消息。禅师就着急了,神经绷得紧紧的,不得已,只好在禅堂里跑圈子。到了第七天,因为跑得太急,一不小心撞在柱子上,终于豁然大悟。所以后来为什么流行打禅七就是这个原因。但我估计这也是天慧禅师根器相当不错,有这个因缘才开悟的;我们就是撞到脑震荡估计也是不会开悟的。所以说,修行不可以过激,不是每个人都可以这样。

对大部分人来说,其实也不要去追求开悟。追求开悟本身也是一个开悟的障碍,最重要的就是要按照清净传承的佛法持续不断地去修,这才是最重要的。只要每天有进步,最终一定会成佛的。其实就是要有平常心,不紧不松这样来修行。

断法(施身法)的祖师玛吉拉准空行母,是一位非常了不起的女性成就者。她也说过:“不紧亦不松,彼具正见要。”修行一定要不紧不松,我们就可以获得证悟。

启示三  修行密法

佛陀从一个王子弃位出家,苦行学道,在菩提树下证悟成佛,其实这是小乘佛教的说法。小乘认为,佛陀身为王子时还是一个凡夫,他通过在菩提树下修行,最后才证悟成佛。

大乘权教认为,佛陀在成佛之前已经不是凡夫了,是十地的大菩萨。在《过去现在因果经》里面也说得很清楚,当时佛陀示现为善慧菩萨,他自己说:“功行满足,位登十地,在一生补处,近一切种智,生兜率天,名圣善白;为诸天主,说于一生补处之行;亦于十方国土,现种种身,为诸众生,随应说法;期运将至,当下作佛。”就是他观察到,应该去示现成佛,救度众生了。所以就在因缘成熟的时候投生到娑婆世界,在皇宫生活,后弃位出家,苦行学道,在菩提树下证悟成佛。

大乘实教认为,释迦牟尼佛其实并不是在菩提树下成佛的,他其实早就已经成佛了。在菩提树下修行成佛其实是一种表象,是一种表演。

有两个证据:第一个证据是《妙法莲华经·如来寿量品》里面讲道:“然我实成佛已来久远若斯。”就是说释迦牟尼佛其实久远劫前早就已经成就正觉,在娑婆世界无数次示现修行成佛,其实都是一种表演。所以《法华经》中说:“诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。”

第二个证据是《佛说梵网经》里面讲道:“吾今来此世界八千反。为此娑婆世界坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地法门品竟。”佛陀说他来娑婆世界这样示现成佛已经八千次了,就是表演成佛已经表演了八千次了。所以我们现在所看到的种种释迦牟尼佛在菩提树下成道的故事,其实都是一种表演,都不是真实的,都是佛陀假装成佛,他其实早就成佛了。

那么在金刚乘中,佛陀也说自己早在无量劫前就于毗卢遮那佛面前修行成佛了,他在娑婆世界成道的过程其实是一种示现。

汉传佛教密宗的一部经典《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》中专门讲述了释迦牟尼佛成佛的秘密。在经中,佛陀说:“汝等谛听当为汝说。我于过去无量劫中。与金刚大平等菩萨金刚大身菩萨。金刚大辩菩萨金刚大意菩萨。金刚大三摩地菩萨金刚大降魔菩萨而为上首。及十七大菩萨并无量菩萨等。向于大毗卢遮那如来所。闻如是法作如是观。秘密修行得成正觉。过去诸佛若不依此法门。无由得证于菩提。”这里还揭示了佛陀成道是因为修行密法的原因,不仅是世尊自己,其实所有过去诸佛,都是依靠密法而成就菩提的。这个秘密,佛陀在显宗的教法里是没有开显的。经云:“此法甚深秘,不得妄宣传,除逢智慧人,乃可为演说。”

在这部经里,佛陀也描述了在娑婆世界示现的情形:“世尊告曰。汝等谛听。当为汝说。我生王宫至年十六。因游四门。见老病死及见沙门(别教广明)。遂悟无常轮回不息。年至十七夜半踰城到毕钵罗林。于其林中一十二年苦行修行。”

意思是,佛陀在娑婆世界的示现,也是十六岁的时候游皇宫的四门,看到老病死和沙门,了知人生的无常,十七岁的时候就跑出去在树林当中开始十二年的苦行。而且这本经书里面对苦行的内容讲得非常详细,其他经典里面六年苦行都讲得很略。

“每一年中苦行各别。一年林中持钵而食。林中多有数神。一年食其草根。一年食其杂果。一年食其杂叶。一年食其香汁。一年食冒悉底也。一年食吉祥果。一年食枣一颗。一年日三时饮水。一年日二时饮水。一年树下习禅不起。以手构者果叶而食。一年坐禅食气。至第十二年极苦修行未成正觉。”

大意是,每一年苦行都不同。有一年持钵而食,有一年每天吃草根,有一年只吃杂果,有一年吃杂的树叶,有一年喝树的汁,有一年吃水中的果子,有一年吃土香桃,有一年每天吃一颗枣,有一年每天只喝三次水,有一年每天喝两次水。最后两年,其中一年在树下参禅不起身,只吃手可以够到的树的叶子;最后一年是“坐禅食气”,就是我们讲的“辟谷”;到第十二年,这些极苦的修行最后都没有成就佛道。

在这里佛陀讲了他苦修十二年失败的经历,所以这些你们就不要去尝试了,佛陀都已经试过了,不灵。十二年苦行失败以后发生了什么事情呢?“乃有过去毗婆尸佛等。垂大慈悲勅大弟子遂告吾曰。我是过去六佛大弟子也。奉佛教勅故来相告。太子如斯苦行修行。终未能证无上菩提。太子速离宴座食于乳麋。经于一月再诣本座必证菩提。言讫忽然不见。”

意思是,过去六佛都看不过去了,毗婆尸佛就专门派了一个大弟子过来告诉太子:“你实在太可怜了,你不应该苦行,这样是不能证得菩提的,应该去吃饭,吃一个月再来修行,你就可以证得菩提。”

“吾乃依教奉行却诣本林。而坐之次乃自思惟。空中告曰我苦行一十二年未证菩提。乃有圣者语我。我是过去六佛大弟子也。今日却诣本林。依何行愿作法法门得成正觉。”

佛陀这时候就依教奉行,吃了一个月的乳麋,虚弱的身体完全恢复了,然后回到菩提树下静坐。他想:“我身体是恢复了,但是我到底应该怎么来修行才能得成正觉呢?”

“言讫。过去六佛应声即至。而告之曰。大善男子。若要成正觉。须诣菩提树。依过去诸佛秘密观门课诵修行。经一十二月决成正觉。吾闻说是已。依教奉行。果证菩提。”

这时候,过去的六佛都出现了,跟他说:你必须要修行密法。依照过去诸佛的秘密观门,修行十二个月就会决定成佛。这里面讲的就不是四十九天证悟成佛,而是要修十二个月。佛陀依教奉行,按照这个法门去修行以后,果然就证得了无上菩提。

所以,佛陀在经典里说:“汝等若不依此秘密观门课诵修行。终不成于无上菩提。”如果不修密法的话,“终不成于无上菩提”,就是必须要修密法,才能够成就无上菩提。

这就是《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》里面讲的一个显宗里面没有讲的秘密。显宗里面一般都是讲在菩提树下打坐,然后了悟十二因缘,或者是四谛的法门,最后成佛。其实这是一种表象,佛陀其实是靠秘密观门这个很殊胜的密法而获得成就的,这是在金刚乘里面才开显出来的。

通过这些学习,我们了解到一个更深的道理是什么呢?就是我们讲的外、内、密、极密的佛陀的示现。

法王如意宝在他的著作《直指心性注疏》里面说得很清楚,他说普贤王如来,为了度化众生示现大圆满十二大本师,在历史上有十二位佛陀传授大圆满,释迦牟尼佛是第十二位,其实他们都是普贤王如来的化身。在《观普贤菩萨行法经》里面说:“释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。”说明唐密中的大日如来——毗卢遮那佛也是释迦牟尼佛。

在金刚乘里面讲到,不管是唐密里面讲的大日如来,还是藏传佛教里面讲的金刚持、普贤王如来,其实都是释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛真正的身份其实是非常深奥的。释迦牟尼佛不是我们现象里面看到的两千五百年前的一个人,这其实都是他为了利益众生的一种示现。

了解这些以后,我们就知道释迦牟尼佛是非常不可思议的。他不是一个普通的人类,但他示现为一个人类,其实是为了给我们人类作一个榜样,让我们看到作为一个人怎么才能够成佛,他其实就是示范给我们看。

我们虽然做不到像佛陀这么伟大,但是我觉得佛陀给了我们一个希望。佛陀示现为一个人类,示现如何从一个凡夫成就无上的佛果,我们也可以遵循他的教诲,追随他的足迹,成就无上菩提。

今天是卫塞节,大家一定要感念佛陀的恩德,通过学习释迦牟尼佛成道的经历,体会佛陀带给我们的启示。大家都应该发起一个菩提心:追随佛陀的足迹,成为像佛陀这样的人,获得真正的觉悟,然后像佛陀一样去利益众生。