第七部分修行之道

——从自利到利他：心量的扩大

有了古一法师的谆谆教诲，史蒂芬是不是就一路走在“觉醒”的道路上？当然不是，修行之路毕竟难免有一些曲折和反复。

得知古一法师有一个盗走秘密修法仪轨的弟子卡西利亚斯，得知卡西利亚斯对古一法师以及其他人都存在威胁，这一切并没有让史蒂芬产生参与对抗卡西利亚斯的想法。

史蒂芬念念不忘他的初衷：“我到这里来是为了治疗我的双手，不是来参加什么魔法战争的。”

虽然表白了不想“趟浑水”，拒绝与莫度和王并肩作战，但是，当史蒂芬亲眼看到纽约圣殿的法师受到卡西利亚斯的残酷攻击时，史蒂芬的心变了，他无法只考虑自己。

几乎没有片刻犹豫，他投入了这场“战斗”。

当史蒂芬被撞飞至纽约圣殿时，看到卡西利亚斯正把守护这个圣殿的法师置于死地。

史蒂芬眼睁睁看着守护纽约圣殿的法师被伤害，他内在的正义和慈悲使他奋不顾身地挺身而出，向卡西利亚斯大喊：“住手！”

剧情到了这里，我们看到史蒂芬的心量正在逐渐扩大：最初心中只有自己，只想解决自己的问题；继而当他目睹素昧平生的纽约圣殿法师受害，他发现自己已经无法袖手旁观。

我们很多人学佛的过程也是这样。

最开始的动机是为了自己世间的问题，比如为了治病。我自己以前也是如此，因为从小身患美尼尔氏综合症，听说大悲咒能治病，所以持诵大悲咒。后来病治好了，我却发现其实佛法还有更广阔的天地，这时候就慢慢走上了修行的道路。

心量扩大的史蒂芬从“自利”走向了“利他”。有了利他之心的史蒂芬，是不是马上一帆风顺地迈向了“拯救地球”的道路？并没有。

影片中我们看到，早在史蒂芬从图书馆偷学秘密仪轨时，他修法的威力并不大。刚开始与象征黑暗势力的卡西利亚斯作斗争时，史蒂芬也并没有获得压倒性的胜利。

被卡西利亚斯手下打趴的史蒂芬

史蒂芬开挂的人生，其实是出现在他获得古一法师“六耳不传”的指点之后。这次一对一的口传指导，史蒂芬那未经许可偷来的密法仪轨，终于获得了古一法师的正式授权。史蒂芬得到了法脉的传承和窍诀的引导，真正地达到了与上师心灵的相应，仿佛接通了宇宙正能量，史蒂芬再回到战场时，已经是一个机智威猛、充满勇气的大英雄。

第八部分从凡夫到菩萨

——与上师相应，获得真传

古一法师对史蒂芬的指导让史蒂芬的修行一路稳步上升，但也正是因为史蒂芬对古一法师的信心日渐增上，所以古一法师每一次的指点，都能进入史蒂芬的内心，从而也让他修法的威力获得提升。

《华严经·入法界品》说：

“若诸菩萨，于善知识所有言教，

安住无违，近一切智。”

在密法的修行中，最重要就是如理如法地依止上师，与上师相应获得成就。

“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

对上师、对法、对自己越有信心，就越能与上师相应，得到的加持也就越大；当弟子对上师具有无伪的信心时，这时如果能获得上师亲自传授的修行窍诀，就非常有可能明心见性，获得成就。

古一法师临终前对史蒂芬说的一番话，在影片中的表现形式是一次“灵魂与灵魂的对话”，而实际上也正是上师对弟子传以法脉、授以衣钵，以及揭示法界实相的引导。

这里我们回顾一下古一法师留给史蒂芬的这最后一段话。

破除我执，发菩提心

“我从未预见到你的未来，只看到了可能性。”

这是佛教的观念，佛教认为命运不是注定的，每个人都有无限的潜在可能。

“你拥有许多美好的品质，你总是如此优秀。并不是因为你渴望成功，而是因为你对失败的恐惧——这也恰恰让成就把你拒之门外，傲慢和恐惧仍然阻止你去学习，最简单也最有意义的一课——不要只在乎自己。”

这句话很重要——“不要只在乎自己”。我们所有的问题其实就在于：只在乎自己。如果能够放下自我，我们就觉悟了。

“你问我是如何治愈乔纳森·潘伯恩的，我没有能力去治愈别人，是他将法力注入进自己的身体。他曾可以选择，回到自己的生活，或者做一些更重要的事情。你也可以回到你原来的生活，但这个世界将会损失很多。”

古一法师指出潘伯恩的心量比较小，只想要实现自己的世间愿望，但也告诉史蒂芬，如果史蒂芬没有菩提心，不能利益众生，“这个世界会因此失去更多”。

授予真传，揭示实相

“我也曾痛恨我从暗黑空间里获取能量，但是你知道的，有时候为了至善，不得不打破常规。”

史蒂芬从图书馆偷学密法仪轨，其实是有盗法罪业的。没有上师的亲自传授，不仅无法获得法流的清净传承，而且也不会明白密法的真谛，更不会得到修法的要诀，所以在之前的战斗中，史蒂芬并没有处于优势，而且密法也没能发挥强大的威力。

在这里，古一法师的开示相当于是开许并授予史蒂芬修行这个密法的权利，将法脉传承给了他，并且揭示了密法最重要的核心要义——为了至善而打破常规。

这就是我们讲的“转烦恼成菩提”，真正有能力的修行人利用五毒来修行。比如，佛陀不仅可以利用“善”度化众生，也可以利用“恶”来度化众生，这是佛陀了不起之处。

佛陀的经典中有很多这样的案例。幽溪传灯大师有一本书叫《性善恶论》，关于这部分内容讲得非常清楚，可以说天台宗的精髓都在其中。

明代中兴天台宗的祖师幽溪传灯大师所著的《性善恶论》云：

“盖台宗之言性也。则善恶具。言修（也）而后善恶分。乃以本具佛界为性善。本具九界为性恶。修成佛界为修善。修成九界为修恶。”

大意是：天台宗认为，性本具善恶。通过修德彰显性德。本来具足的佛界就是性善。本来具足的九界就是性恶。因为本性不仅仅具足佛法界，而是具足十法界，所以因缘成熟的时候，就可以到十法界里面去了。

修成了佛界就是修善，修成了九界就变成修恶了。佛陀是“修恶断尽”，所以他不会堕入到九界里面去，但是他的性恶是本来具足的，所以他有能力自由自在地去九界里面度化众生。比如，佛转世做一条狗去度化众生的时候，他看起来跟普通的狗一样，说明他有做狗的能力。但是，这条狗跟其他狗是不一样的，他虽然投生为狗，但是他不会被这个畜生道的惑障所污染，他还是可以通过这种方法来利益众生。这就是佛的能力。

可见，“善”与“恶”都是我们凡夫的分别，在佛的境界中善恶都是利益众生的方法而已。

同样的道理，影片中说的“黑暗势力”，从某个角度讲，并没有好与不好，如果为了一个至善的目标，可以打破常规，运用那些负面的能量。

“度化众生”就是一个至善的目标，为了达到这个目的，有些时候佛会利用“恶”的方法，这也是我们讲的“五毒转五智”。

但是为什么古一法师可以做到“为了至善打破常规”，而卡西利亚斯和莫度都不能？

佛陀以“恶”度化众生，前提是有这个能力。

莫度说古一法师明令禁止其他人修持那些密法，所有人都不能模仿，而她自己却这样做，莫度对此不能理解。其实这是因为古一法师有这个能力，而其他人暂时还没有。

佛法中有很多明令禁止的事情，一般人是不能做的，为什么不能做？是因为你没有这个能力做。比如帝洛巴烤鱼，他烤完鱼把每一条鱼全部超度了。你能做得到吗？

我再举两个例子。

1、罗什吞针

鸠摩罗什大师是一位大成就者，被称为“过去七佛的译师”，过去七尊佛陀都是他帮忙做的翻译。大师一生译经三百余卷，他临终前，于众弟子面前发诚实誓：“若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”果然，大师遗体火化之后，全身都化为灰烬，唯独留下了一片完整的舌头，如红莲一般。所以大师有“译界之王”的美名。

关于鸠摩罗什大师有个故事很有意思。我在草堂寺看过鸠摩罗什大师的一个灵塔，上面写着一句话：“烦恼即菩提。”为什么写这句话呢？

鸠摩罗什大师的一辈子其实很坎坷。他从小就是个天才，但是因为太有才华，几个国家为了争夺他甚至不惜发动战争。前秦灭亡后，后秦皇帝姚兴迎大师入长安，拜为国师。鸠摩罗什大师主持庞大译场，译出大量佛经，获得极大成就和声望。

姚兴视大师为奇才“圣种”，特别喜欢他，以至于赏赐给他很多美女。因为皇帝觉得这么聪明的人如果没有子嗣就太可惜了，唯恐他断后，便强迫他接受女人，以“传种接代”。

“《高僧传》记载：“什为人神情朗澈，傲岸出群，应机领会，鲜有论匹者。笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。姚主常谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法种无嗣。遂以妓女十人逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。”

鸠摩罗什大师是出家比丘，但是因为皇帝的命令，所以他不得不跟一大帮美女一起生活。时间长了，大师的有些弟子就产生了一些想法：“你看师父这样，我们也可以这样。”很多弟子也想做一些不轨的事情。

有一天，鸠摩罗什大师集合了所有弟子，他拿出一个钵，钵里装满了绣花针。他说：“各位如能跟我一样将这一钵针吞下，就可以学我一切所行；否则，大家各自安心办道，谨守戒律，莫再生起妄念。”说完他就把这一钵针全部吃了下去。

你们能够做到吗？能够做到的话，你们也可以和大师一样，有很多女人。

这是一样的道理。大师有这个能力，大师已经达到了一定的成就，但我们不是，所以我们不能模仿大师的一些行为。

2、济公啖鸽

还有一个关于济公的故事。

根据《济颠大师醉菩提全传》（天花藏主人编次）记载，沈员外派家仆给济公送两只鸽子和一壶酒，这盘鸽子都切碎了，煮熟了。仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒，以为神仙也难知道。

济公吃完后说，你这个鸽子少了个翅膀。仆人说，你都吃到肚子里了，你说少个翅膀，谁相信呢？

看那仆人死不认账，于是济公从嘴里吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀，另一只鸽子有翅膀，而且有翅膀的这一只还飞走了。

民国时期的高僧印光大师在《增广印光法师文钞卷一复庞契贞书》中说：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子。要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的，你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？”

有句谚语：狮子跳得过去的悬崖，兔子狐狸不能乱跳。

佛陀的行为，登地菩萨是无法模仿的；登地菩萨的行为，大瑜伽士是无法模仿的；大瑜伽士的行为，我们凡夫是无法模仿的。大成就者的能力和行为，我们一般人无法模仿。所以，大成就者可以喝酒吃肉，并不代表我们也可以。

密宗对于“密宗初学者”有一个标准。比如一杯毒药，一般人喝下去马上中毒死亡，而你喝下去什么事也没有，那么你可以算是密宗的初学者。密宗初学者尚且如此，何况是密宗成就者。

所以，佛的戒律规定我们不能做的，并不是绝对不能做，而是因为我们能力还没有达到。

“没有人‘准备好了’，我们无法选择自己的时间，死亡是生命的真谛，它让你知道剩下的日子屈指可数，时间也十分短暂。”

这就是无常的修法。

我们时时刻刻都应该有无常正念，知道要做生命中最有意义的事情。

佛法中把我们得遇三宝、修行佛法的人身称为“暇满难得”的珍宝人身，这样的人身难得却又易逝——死亡随时会降临，你有没有利用有限的生命解决自己的“生死大事”？是否有把握在此生终结时可以解脱轮回之苦？是否获得了密法即身成就的殊胜利益？是否不枉此生尽力圆满了自利利他、自觉觉他的生命意义？

“你觉得过了这么久我已经准备好了，但看看我，将一个瞬间无限伸展，这样我就可以欣赏这雪景了。”

古一法师最后这句话的意义非常深刻，她面对死亡的坦然并非要示现肉身不死而达到所谓的永生，而是真正超越生死，实现了“一瞬即永恒”的生命真谛。

《大方广佛华严经卷第九·初发心菩萨功德品第十三》云：“知无量劫即是一念。知一念即是无量劫。”

生死、时空等一切世间万象其实都是众生无明迷乱的错觉，我们修行的目的就是要从这迷梦错觉中醒来，回归真如不二、光明圆满的本有佛性。

在这永恒中并非是一切虚无，而是无限的美好；不仅是自己快乐无忧，而且是可以利益整个的世界和无边的众生。

第九部分从凡夫到菩萨

——无我利他，战胜多玛姆

影片的最后，史蒂芬失去了古一法师，但是因为古一法师的教言已经完全融入了他的内心，所以为了保护地球而“重返战场”的史蒂芬选择了一个与之前非常不同的方式面对多玛姆——反复与多玛姆进行谈判，而不是试图用暴力解决。

这部分让我很感动，因为在谈判的过程里史蒂芬不断地死而复生，每一次的死亡都让他遭受巨大的身心痛苦，但是他始终没有放弃，一遍一遍地重新开始。此中他仿佛已经生起了“愿代众生受一切苦”“地狱不空我不成佛”的大菩提心。

这个时候的史蒂芬心中想着的已经不是他自己，也不仅仅是他身边的挚友，他的心量已经扩大到了众生。因为心里牵挂着众生的安危，所以在每一次死亡与重生的谈判中，他坚持下来了。

从追求世间的成功到最后利益众生，为了众生可以奉献自己的一切，史蒂芬向我们演绎了从凡夫到菩萨的过程，而最后以慈悲心获得了与“黑暗势力”的成功谈判，史蒂芬展示了一个获得成就的修行者不凡的能力。

我觉得这里有个非常重要的启发：修行，要有屡败屡战的精神。

多玛姆好比我们的烦恼。大部分凡夫基本上都没有真正成功战胜烦恼，所以我们其实是一直在失败。但是，并不是说一直在失败我们就要放弃，相反，我们一定要坚信只要不断坚持修行佛法，总有一天我们会成功的。曾国藩讲过“屡败屡战”，我们面对逆境就要有这种精神。

我们最终会战胜烦恼，当然，其实也并不是“战胜”，是了解烦恼的本质其实就是菩提，而不是把烦恼逼退到某个角落，搞个“嗡玛尼贝美吽”把烦恼都封印起来，这不可行。

有时候一些法术确实可以镇压妖魔之类，但这并不能真正消除邪恶或者说消除烦恼。以“压制”的方法对抗，不可能永久。

压制永远都是暂时的，我们不可能把烦恼镇压着，试图坐在烦恼上面——总有一天它会“造反”，总有一天它会反弹。

暂时的压制是可以的，但最终我们还是要转化它，或者说真正认识它的本性，这时候烦恼就成为菩提，烦恼就不存在了。

影片小结

这部影片还是有一些不了义的地方，比如最后的结局还是光明战胜黑暗、正义战胜邪恶，这还是一个二元对立的状态，不是一个最了义的结局，这是这部电影最后一个小小的缺陷。

当然这个也难免，因为这样高的见地我觉得需要学习天台圆教、无上密法才能真正明白，一般人不容易理解。《奇异博士》的编剧或者导演能够做到这样已经相当不错。

以上是我对《奇异博士》的一个简单点评。