我们以前的成功、以前的知识，

可能会成为我们学习佛法的障碍。

我们习惯用过去的概念

判断全新的事物，

这就成了我们的局限。

听法的法器三过之一：毒器，

就是你带着成见来听法。

——智广阿阇梨

第四部分修行之道

史蒂芬在门口等了很久，古一法师才允许他进门。进屋后，莫度递给史蒂芬一个纸片，上面写着“香巴拉”。

史蒂芬：“这是什么？我的咒语吗？”

莫度：“是无线网密码。我们又不是野蛮人。”

1、据时轮金刚所述密法的成就者可以掌控太阳

这部影片有很多密教的元素。比如影片中的图书馆里很多的秘典都是梵文，而在汉传密教的经续仪轨中确实保留了很多梵文，尤其是咒语，基本上是不做翻译的。

古书中的梵文

这里提到的“香巴拉”，其实就是时轮金刚的刹土。

剧情中有一个叫卡西利亚斯的叛徒盗走了《时间之书》中的一页。在佛教中，时轮金刚的密续就是专门研究时间的。“时轮”即时间之轮。

时轮中有外时轮、内时轮和别时轮，有专门的历算，现在的藏历就是通过时轮金刚密续记载的方法来推算的。

根据时轮金刚所述，外在的日月是人体内在气脉明点的一种投影，并非真实存在，所以修得非常好的一些人可以通过内在气脉明点的修法来掌控外面的时间，甚至可以掌控太阳和月亮。

我们现代人很难相信这一点，但确实有人做得到。

不仅是日月，包括其他星球的运行也都是我们内在气脉明点的运行规律在外境的一种投影。修气脉明点达到一定境界的人，仅仅通过观察自己的呼吸就能推测什么时候月盈、什么时候月亏，非常准，不需要查看历书。

《全知麦彭仁波切略传》中记载了一则以密法的威力掌控太阳的公案。

有一次伏藏大师列绕朗巴前去拜访麦彭仁波切，麦彭仁波切说：“我虽仅为一佛法初入门者，但也已获此等境界。”

说完就用大威德修法把一个骰子对准日影，结果日影竟被牢牢定在原处，一上午都未曾移动半寸。当时在场有很多目击证人。

这说明麦彭仁波切可以控制太阳，也可以控制时间。这样的例子在古代有很多。

2、天台圆教和无上密法中都有“烦恼即菩提”的修行

电影还讲到，卡西利亚斯从《时间之书》中撕走的那一页，是用来与“黑暗势力”沟通的仪轨，这个仪轨有很大的危险性。

在佛教中，很多无上密法是利用烦恼和五毒的能量来修行的。这也是显宗和密宗的区别。

显宗认为，烦恼如同黑暗，菩提与烦恼是相对的，光明与黑暗是相对的，所以要把五毒当成敌人，排斥它、断除它、战胜它，并且断烦恼证菩提，正义战胜邪恶，光明战胜黑暗。

但是无上密法认为，烦恼也好，五毒也罢，本身就是一种能量，关键看我们如何运用它。在密宗的观点中，烦恼即菩提，五毒即五智，无明是法性。只不过是我们不认识它们的真相而已。

如果我们不能很好地运用，就会被它所害；如果能够很好地运用，我们就可以转烦恼、转五毒为道用。这是转化道中很重要的一个理念，同时它也是天台圆教的一个重要理念。

天台智者大师在《四念处》中说：“无明法性十法界即是不可思议一心。具一切因缘所生法。一句名为一念无明法性心。若广说四句成一偈。即因缘所生心。即空即假即中。”

天台宗讲“一念无明法性心”，

任何一个念头，

我们认识了它的本性，它就是法性；

我们不认识它的本性，它就是无明。

明代中兴天台宗的祖师幽溪传灯大师所著的《性善恶论》云：“盖台宗之言性也。则善恶具。言修也。而后善恶分。乃以本具佛界为性善。本具九界为性恶。修成佛界为修善。修成九界为修恶。他宗既但知性具善。而不知性具恶。则佛界有所取。九界有所舍。不得契合净名经。生死即涅槃。烦恼即菩提。平等不二之旨。故立圆理以破偏宗。且欲援九界修恶之人。不须转侧。以达性恶。性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善。以为直指人心见性成佛妙门。”

天台宗讲到的“性恶法门”，就是利用“恶”来修行。我们一般人都要“断恶行善”，但是天台宗的性恶法门可以利用“恶”来修行，利用“恶”来度化众生。

但是，为什么需要达到非常高阶的修行人才能进行这些修法？因为一般人没有能力理解这样的教法，或者说，没有能力修行这样的法门。

3、擅自修持不适合自己根器的教法非常危险

影片中的卡西利亚斯就是一个这样的案例。他没有达到应有的程度就擅自开启这个修法，最后完全误入歧途。

史蒂芬注意到了《时间之书》末页的警告：仪轨有危险，不能滥用。在没有获得许可的情况下我们不能擅自修持，但卡西利亚斯并没有读到这里。

这就像密法所讲的“未经灌顶，不能翻阅”。密宗有盗法罪，未经具德上师开许，私自修行一些法门会有危险，这是因为我们还没有达到这个程度。

当我们还没有能力驾驭烦恼时，就试图利用烦恼来修行，强行修持并不适合我们根器的教法，那么我们不仅不能把烦恼转为道用，最后反而会被烦恼所吞噬。

《金刚橛续》中记载了这样一个公案：

过去普庄严劫不动如来住世的时候，在现喜世界有一位名为托噶孙奴的比丘弘扬秘密真言乘的教法。有一位名叫黑解脱的富家子弟带着自己的仆人登帕前来托噶孙奴大师前，祈求得到“随自所欲、受用一切的解脱之道”。大师讲解了若修此法必先认识心性的关要，然后为他们二人传授了这个甚深密法。但是黑解脱并没有重视这个关要，后来就完全顺应心中的邪见和恶念而行持五毒恶业；而登帕却是善根利器，完全能够如理如法地行持上师所教授的密法窍诀。

后来，黑解脱及登帕发生了很多见解上的冲突，当他们的争论相持不下时，就来到上师托噶孙奴处请求评理。托噶孙奴判定黑解脱的见解和行持是错误的，并肯定了登帕的见解和修行。黑解脱因为深重的邪见和恶业，不仅没有忏悔改过，反而怒从中起，支使当地的黑恶势力当众侮辱托噶孙奴上师和登帕，并把他们驱逐到外地。

黑解脱后来完全行持猛烈的五毒恶行，死后堕入金刚地狱，轮转于地狱、饿鬼等痛苦恶趣无量大劫。后来转生为大力罗刹鬼，专门由本尊金刚橛来调伏。

卡西利亚斯说古一法师是个伪善者，利用黑暗势力的修法增长自己的寿命，却不愿意告诉别人这个秘密。其实古一法师是有能力把五毒转化为五智，把黑暗势力转化成一种正面的力量。

从佛法的角度来讲，所谓“黑暗势力”就是我们内心的无明，是烦恼、五毒，其实都是我们内心的一个状态，而并非存在一个所谓的“黑暗势力”，或者一个“魔”。当我们觉悟，它就没有了；当我们不觉悟，它就存在。

古一法师不愿意传授这个法门，是因为卡西利亚斯、莫度都不是这个法门的根器。密乘戒讲到“非器莫传”，不是这个法器的人，上师不能传授这个法门给他，但同时，当他根器成熟就一定要传授，否则就是浪费他的根器。

4、卡西利亚斯不是密法根器：代表误用密法反造恶业的修行人

卡西利亚斯代表误会甚深法门的一类人。在密法中，烦恼就是菩提，五毒就是五智，无明就是法性；但是在卡西利亚斯这类人看来，烦恼就是烦恼，五毒就是五毒，无明就是无明，所以他修了这个法门最后成了魔。这是误用佛法的一种人。

现在也有很多诽谤密法的人，在网络上，我们可以看到这个现象。这是因为他们不理解密法甚深的含义而妄加评论，殊不知诽谤密法的罪业是非常严重的。

当然也确实存在有些人没有真正懂得密法，误用密法，最后烦恼没有转为菩提，反而利用密法造下了恶业，给社会带来很不好的影响，这些人其实是在以身谤法。

5、莫度也不是密法根器：代表执着二元对立的修行人

而影片中莫度这个人，心地很好，有非常强烈严格的是非对错观念。古一法师对他的评价是：有勇气，但是缺乏灵活性。说白了，就是人挺老实，但是智慧还不够，所以他不能理解古一法师的境界。

莫度最后说：“古一法师真的是在骗我！她利用黑暗势力增长自己的寿命，而且还害了卡西利亚斯！”

莫度也代表了一种类型的修行人，他们非常执着于戒律，执着善恶对错、二元对立。这在显宗里是一个比较低的境界。

小乘戒律讲到断除十种恶业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不嗔恚、不邪见。

但是在大乘佛教中，除了贪嗔痴之外，其他七种戒律在特殊情况下是得到开许的。甚至到了金刚乘的层面，贪嗔痴也得到了“破例”，因为五毒本身就是佛的五智，可以帮助我们迅速证悟——当然，如果我们没有真正理解，我们也会因此堕入恶趣。

金刚乘的教法就如同蛇进入竹管，要么即身成佛，要么堕落金刚地狱，因此金刚乘对修行者的根器有一定的要求。

如果我们不能把五毒转为道用，我们就会被五毒所伤害。所以并不是佛法有什么不可告人的秘密，暂时还不能传授给我们，是因为我们的智慧和能力不够，没有能力驾驭这些法门。

6、修行密法对善知识的信心非常重要

莫度曾经对古一法师是很有信心的，他对史蒂芬说：“相信她的教导。卡西利亚斯虽然很优秀，却冥顽不化，屡次质疑古一大师的教导。”

密宗经典里面，佛陀详细讲述了传授密法的阿阇梨要有严格的标准，而且弟子在依止阿阇梨之前必须要详细观察，阿阇梨也要详细观察弟子。

当我们确认善知识是符合标准的上师时，就要对上师有信心。哪怕上师的很多行为、观点，我们都不能理解，但是我们要相信上师的智慧比我们高，上师所做的肯定是有道理的，虽然我们不能理解，但不代表是上师的错误。

从莫度的话里可以看出，卡西利亚斯对自己所依止的善知识缺乏信心，他质疑自己的善知识：“她为什么这么厉害？她为什么不愿意教我？”

所以他去偷那些未经许可的仪轨。但是因为他的能力还没有达到，所以修法产生了负作用。他甚至离开自己的善知识去找其他的导师，可惜他遇到了一个邪师，最后他也成为了魔的眷属。

7、修行密法应该既有原则又能圆融

古一法师：“莫度年轻气盛，造就了他的固执。他需要你的灵活思维，而你需要他的勇气。只有你们团结一致才有机会阻止多玛姆。”

我们前面讲到卡西利亚斯是一种类型的修行人，他怀疑自己的善知识，偷学未经开许的密法仪轨，找了其他老师，最后堕入邪道。这是学佛的一种错误典型。

而莫度的心比较简单，他的二元对立观念非常强，所以很难打破常规。莫度经常说，“你不能违背规律，不可欺骗他人”等等。他缺乏的是灵活性。

史蒂芬的智慧其实更高，所以古一法师说史蒂芬需要的是莫度的勇气，而莫度需要史蒂芬的灵活性。这句话也就是说，我们既要有踏踏实实修行的勇气，同时更需要灵活的、变通的智慧。既有原则，又能圆融，这样的修行才能成功。