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《首楞严经》属密教,念佛圆通是果乘 念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载三)

一乘小编 在本期《跟智广阿阇梨一起学经论》栏目中,阿阇梨带我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。此次学习,阿阇梨主要以静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》(印公亲书、静公讲义合刊)为传承依据为我们作…

2019.10.03

一乘小编

在本期《跟智广阿阇梨一起学经论》栏目中,阿阇梨带我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。此次学习,阿阇梨主要以静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》(印公亲书、静公讲义合刊)为传承依据为我们作开示。

上一期中主要介绍了《首楞严经》的缘起,以及二十五圆通的由来。在二十五圆通的排序中,最后的两个圆通很特别。

今天,阿阇梨将进一步分析这两个圆通各自的殊胜性,为我们介绍特别对应我们末法众生根机的果乘法门。

智广阿阇梨开示

通过以上静权法师的开示,我们大致了解了《首楞严经》中二十五圆通的由来。接下来静权法师将要更深入地讲解为什么这部《大势至菩萨念佛圆通章》在二十五圆通中,要排在倒数第二——《观世音菩萨耳根圆通章》之前呢?

文殊首选耳根圆通的当机缘由

楞严会上,释迦牟尼世尊,命文殊菩萨抉择圆通。

在楞严会上,二十五个大成就者都讲了自己修证的法门窍诀,最后,释迦牟尼佛就命文殊菩萨来抉择圆通。

文殊菩萨不是一般的菩萨,他智慧第一,是古佛再来。《首楞严三昧经》说,文殊菩萨过去早已经成佛,名叫龙种上佛。在经书里面讲到,他是过去七佛之师。其实他不仅仅是过去七佛之师,在《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》里面讲,乃至于东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中间毗卢遮那佛,这五方佛——金刚界的五方如来其实都是文殊菩萨的弟子。《华严经》也说,文殊菩萨“常为无量亿那由他诸佛之母,无量亿那由他诸菩萨师”。

所以在此,释迦牟尼佛就请智慧第一的文殊师利菩萨来做裁判。当时,释迦如来对文殊师利法王子说:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。”世尊说,虽然这二十五位大成就者的修行并无优劣、前后的差别,但是我今天是要令阿难开悟,那么二十五圆通里面哪个最当机,同时也是后世众生求无上道的方便法门?

文殊选此耳根,其目的在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻,而不知返闻闻自性,故不免受摩登伽淫女所摄。今欲得成菩提,不必改弦易辙,正好就路还家。“日日向东走,回头便是西;返闻闻自性,性成无上道。”此乃所谓觉性本周遍,无内亦无外。但能一念回光,立地圆成,可转邪境而为佛境,何为彼所摄耶。文殊为对阿难之机,故选耳根圆通。

文殊菩萨认为,二十五大圆通里面最殊胜的就是观音菩萨的耳根圆通法门。当时,是因为阿难尊者被摩登伽淫女所摄的原因,所以才开了首楞严会,开始讲《首楞严经》。所以,首楞严会最重要的当机众就是阿难尊者。因为阿难尊者耳根很厉害,是多闻第一,所以文殊菩萨就选了观世音菩萨的耳根圆通,并且文殊菩萨点明了耳根圆通最关键的要诀:“反闻闻自性,性成无上道。”静权法师对此作了殊胜的开示:“所谓觉性本周遍,无内亦无外。但能一念回光,立地圆成,可转邪境而为佛境,何为彼所摄耶。”觉性本来周遍一切,并无内外,然而众生无明迷惑,终日向外驰逐,不认本觉,不识佛境。如果真能向内回归自性,那么人人都可圆成佛道,不会再被外境所转。所以“反闻闻自性”的耳根圆通法门确实非常殊胜。

然而静权法师又说了:

若对今人说法,则势至念佛圆通,最为契机。何以故?因今末法众生,根性钝劣,不能圆悟自性,断惑证真,了生脱死,超凡入圣。是故世尊于大集经中,三千年前,早经道破:“末法亿亿人修行,罕有一人得道;惟依念佛法门,得度生死。”

那么阿难尊者的根器是如此,我们现代人的根器是不是这样呢?就不一定了。对现代人来讲,可能大势至菩萨念佛圆通的方法更为契机。为什么呢?现在末法时代,众生根性钝劣,利根的众生是不多的。所以虽然现在看起来佛法也很兴旺,但是众生要真正靠自己观修来获得证悟,断惑证真,确实不太容易。这一点在佛经里早有记载的。《禅秘要法经》中,佛告阿难,在佛涅槃之后,能够观修苦、空、无常、无我这四圣谛而获得解脱的众生数量,每过一百年都会锐减,乃至“过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道”,佛灭之后千年,就只有亿亿千万分之一、二能够通过观修无常而得道了,何况我们现在已经是佛灭度后两三千年。

所以,过去很多的祖师大德,例如宋代的永明延寿大师、明朝的蕅益大师、民国时代的印光大师,包括静权法师等等,都劝勉众生“导归净土”。蕅益大师在《弥陀要解》中说:“经云:‘末世亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。’呜呼!今其时矣。舍此不可思议法门,其何能淑?”

应末法之机的果乘法门

今按势至圆通,纯是念佛法门,正合我们时机;假如来之果觉,显自性之圆通。

这二十五圆通里面,唯有大势至菩萨的念佛圆通纯是念佛法门,正适合我们末法时代的众生。念佛法门是“假如来之果觉,显自性之圆通”,就是所谓的“果乘”,是直接用佛陀的果觉来开显我们的自性,这是最殊胜的圆通法门。

其实同为果乘的还有密教金刚乘,同样也是契合末法时代众生的。所以我们看到,的确在这个时代,净土宗和密宗是弘扬得最为广泛的。末法时代众生根机钝劣,单靠自力修行确实非常困难,如果能够修行“他力”相助的果乘法门,则会起到事半功倍的效果。

举例来说,这部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》就是属于密教部的经典,这部经的另外一名为《中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行》。在《大正藏》中,这部经是归属于经藏中的密教部。

民国时期的高僧太虚大师于民国九年在武昌作了《大佛顶首楞严经研究》的报告,其中专门对《首楞严经》作了判教,从教理、事相各方面分析了《首楞严经》与真言宗的关系。他说:“观之论文,已足见本经于各宗派中当属于真言宗矣。”在这里面,太虚大师就已经判断了《大佛顶首楞严经》应该是属于真言宗的经典,也就是属于密宗的经典。

明朝高僧憨山大师也说:“首楞严经者,诸佛如来大总持门,秘密心印。”(《憨山老人梦游集卷第十九·首楞严经通议序》) 印光大师说:“《大佛顶首楞严经》者,乃三世诸佛圆满菩提之密因,一切菩萨趣向觉道之妙行。”(《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》)这些是历代高僧大德对《首楞严经》的一个判断。我们看到,历史上是把《首楞严经》纳入秘密部经典的。

大家还记得《首楞严经》的缘起故事吧。当时世尊命文殊菩萨持咒前往解救阿难,当时这个佛顶放光化佛所说的神咒就是首楞严神咒,世尊在《首楞严经·大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰菩萨万行品》中宣说了这个咒语。这个咒语也有一别名——中印度那兰陀曼茶罗灌顶金刚大道场神咒,功德极为殊胜。其中讲到,持诵此咒不仅可以遣除一切魔障,净除一切罪业,还可速证菩提。经云:“阿难!是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉。”又云:“阿难!若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵、书写此咒身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。”

刚才说到诸如耳根圆通、观修无常苦空无我等法门对众生的根器要求很高,末法浊世众生薄福障重很难修持,这是事实,但是佛法的伟大就在于契理契机,佛陀以圆满的智慧和慈悲早已为我们末法众生宣说了契合我们根机的教法。在《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》中记载:“尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察。愍未来诸众生故。说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法。” 这部准提密法就是佛陀专门为我们这些未来的众生而宣讲的。经中说:“若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念。诵持此咒。无量善根皆得成就。”从此可以看出此法可以令薄福众生增长善根、速疾成佛,是可以即生成佛的大法。

所以果乘的教法是特别适合末法众生的,你自力不行,对吧?那就靠佛菩萨的他力啊!难道佛菩萨的智悲力还不能帮助我们吗?就像《大势至菩萨念佛圆通章》里说的“十方如来怜念众生如母忆子”。诸佛菩萨平等慈爱一切众生犹如慈母,只要我们乘上如来果觉大船,就一定能速登彼岸。

未完待续

一乘小编

跟智广阿阇梨一起学经论,让我们且学且珍惜。敬请关注下一期念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载四)。

 

《首楞严经》属密教,念佛圆通是果乘  念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载三)

《首楞严经》属密教,念佛圆通是果乘 念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载三)

19天前

一乘小编

在本期《跟智广阿阇梨一起学经论》栏目中,阿阇梨带我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。此次学习,阿阇梨主要以静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》(印公亲书、静公讲义合刊)为传承依据为我们作开示。

上一期中主要介绍了《首楞严经》的缘起,以及二十五圆通的由来。在二十五圆通的排序中,最后的两个圆通很特别。

今天,阿阇梨将进一步分析这两个圆通各自的殊胜性,为我们介绍特别对应我们末法众生根机的果乘法门。

智广阿阇梨开示

通过以上静权法师的开示,我们大致了解了《首楞严经》中二十五圆通的由来。接下来静权法师将要更深入地讲解为什么这部《大势至菩萨念佛圆通章》在二十五圆通中,要排在倒数第二——《观世音菩萨耳根圆通章》之前呢?

文殊首选耳根圆通的当机缘由

楞严会上,释迦牟尼世尊,命文殊菩萨抉择圆通。

在楞严会上,二十五个大成就者都讲了自己修证的法门窍诀,最后,释迦牟尼佛就命文殊菩萨来抉择圆通。

文殊菩萨不是一般的菩萨,他智慧第一,是古佛再来。《首楞严三昧经》说,文殊菩萨过去早已经成佛,名叫龙种上佛。在经书里面讲到,他是过去七佛之师。其实他不仅仅是过去七佛之师,在《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》里面讲,乃至于东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中间毗卢遮那佛,这五方佛——金刚界的五方如来其实都是文殊菩萨的弟子。《华严经》也说,文殊菩萨“常为无量亿那由他诸佛之母,无量亿那由他诸菩萨师”。

所以在此,释迦牟尼佛就请智慧第一的文殊师利菩萨来做裁判。当时,释迦如来对文殊师利法王子说:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。”世尊说,虽然这二十五位大成就者的修行并无优劣、前后的差别,但是我今天是要令阿难开悟,那么二十五圆通里面哪个最当机,同时也是后世众生求无上道的方便法门?

文殊选此耳根,其目的在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻,而不知返闻闻自性,故不免受摩登伽淫女所摄。今欲得成菩提,不必改弦易辙,正好就路还家。“日日向东走,回头便是西;返闻闻自性,性成无上道。”此乃所谓觉性本周遍,无内亦无外。但能一念回光,立地圆成,可转邪境而为佛境,何为彼所摄耶。文殊为对阿难之机,故选耳根圆通。

文殊菩萨认为,二十五大圆通里面最殊胜的就是观音菩萨的耳根圆通法门。当时,是因为阿难尊者被摩登伽淫女所摄的原因,所以才开了首楞严会,开始讲《首楞严经》。所以,首楞严会最重要的当机众就是阿难尊者。因为阿难尊者耳根很厉害,是多闻第一,所以文殊菩萨就选了观世音菩萨的耳根圆通,并且文殊菩萨点明了耳根圆通最关键的要诀:“反闻闻自性,性成无上道。”静权法师对此作了殊胜的开示:“所谓觉性本周遍,无内亦无外。但能一念回光,立地圆成,可转邪境而为佛境,何为彼所摄耶。”觉性本来周遍一切,并无内外,然而众生无明迷惑,终日向外驰逐,不认本觉,不识佛境。如果真能向内回归自性,那么人人都可圆成佛道,不会再被外境所转。所以“反闻闻自性”的耳根圆通法门确实非常殊胜。

然而静权法师又说了:

若对今人说法,则势至念佛圆通,最为契机。何以故?因今末法众生,根性钝劣,不能圆悟自性,断惑证真,了生脱死,超凡入圣。是故世尊于大集经中,三千年前,早经道破:“末法亿亿人修行,罕有一人得道;惟依念佛法门,得度生死。”

那么阿难尊者的根器是如此,我们现代人的根器是不是这样呢?就不一定了。对现代人来讲,可能大势至菩萨念佛圆通的方法更为契机。为什么呢?现在末法时代,众生根性钝劣,利根的众生是不多的。所以虽然现在看起来佛法也很兴旺,但是众生要真正靠自己观修来获得证悟,断惑证真,确实不太容易。这一点在佛经里早有记载的。《禅秘要法经》中,佛告阿难,在佛涅槃之后,能够观修苦、空、无常、无我这四圣谛而获得解脱的众生数量,每过一百年都会锐减,乃至“过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道”,佛灭之后千年,就只有亿亿千万分之一、二能够通过观修无常而得道了,何况我们现在已经是佛灭度后两三千年。

所以,过去很多的祖师大德,例如宋代的永明延寿大师、明朝的蕅益大师、民国时代的印光大师,包括静权法师等等,都劝勉众生“导归净土”。蕅益大师在《弥陀要解》中说:“经云:‘末世亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。’呜呼!今其时矣。舍此不可思议法门,其何能淑?”

应末法之机的果乘法门

今按势至圆通,纯是念佛法门,正合我们时机;假如来之果觉,显自性之圆通。

这二十五圆通里面,唯有大势至菩萨的念佛圆通纯是念佛法门,正适合我们末法时代的众生。念佛法门是“假如来之果觉,显自性之圆通”,就是所谓的“果乘”,是直接用佛陀的果觉来开显我们的自性,这是最殊胜的圆通法门。

其实同为果乘的还有密教金刚乘,同样也是契合末法时代众生的。所以我们看到,的确在这个时代,净土宗和密宗是弘扬得最为广泛的。末法时代众生根机钝劣,单靠自力修行确实非常困难,如果能够修行“他力”相助的果乘法门,则会起到事半功倍的效果。

举例来说,这部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》就是属于密教部的经典,这部经的另外一名为《中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行》。在《大正藏》中,这部经是归属于经藏中的密教部。

民国时期的高僧太虚大师于民国九年在武昌作了《大佛顶首楞严经研究》的报告,其中专门对《首楞严经》作了判教,从教理、事相各方面分析了《首楞严经》与真言宗的关系。他说:“观之论文,已足见本经于各宗派中当属于真言宗矣。”在这里面,太虚大师就已经判断了《大佛顶首楞严经》应该是属于真言宗的经典,也就是属于密宗的经典。

明朝高僧憨山大师也说:“首楞严经者,诸佛如来大总持门,秘密心印。”(《憨山老人梦游集卷第十九·首楞严经通议序》) 印光大师说:“《大佛顶首楞严经》者,乃三世诸佛圆满菩提之密因,一切菩萨趣向觉道之妙行。”(《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》)这些是历代高僧大德对《首楞严经》的一个判断。我们看到,历史上是把《首楞严经》纳入秘密部经典的。

大家还记得《首楞严经》的缘起故事吧。当时世尊命文殊菩萨持咒前往解救阿难,当时这个佛顶放光化佛所说的神咒就是首楞严神咒,世尊在《首楞严经·大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰菩萨万行品》中宣说了这个咒语。这个咒语也有一别名——中印度那兰陀曼茶罗灌顶金刚大道场神咒,功德极为殊胜。其中讲到,持诵此咒不仅可以遣除一切魔障,净除一切罪业,还可速证菩提。经云:“阿难!是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉。”又云:“阿难!若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵、书写此咒身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。”

刚才说到诸如耳根圆通、观修无常苦空无我等法门对众生的根器要求很高,末法浊世众生薄福障重很难修持,这是事实,但是佛法的伟大就在于契理契机,佛陀以圆满的智慧和慈悲早已为我们末法众生宣说了契合我们根机的教法。在《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》中记载:“尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察。愍未来诸众生故。说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法。” 这部准提密法就是佛陀专门为我们这些未来的众生而宣讲的。经中说:“若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念。诵持此咒。无量善根皆得成就。”从此可以看出此法可以令薄福众生增长善根、速疾成佛,是可以即生成佛的大法。

所以果乘的教法是特别适合末法众生的,你自力不行,对吧?那就靠佛菩萨的他力啊!难道佛菩萨的智悲力还不能帮助我们吗?就像《大势至菩萨念佛圆通章》里说的“十方如来怜念众生如母忆子”。诸佛菩萨平等慈爱一切众生犹如慈母,只要我们乘上如来果觉大船,就一定能速登彼岸。

未完待续

一乘小编

跟智广阿阇梨一起学经论,让我们且学且珍惜。敬请关注下一期念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载四)。