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应该如何礼佛 丨念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载六)

“首楞严”和“阿弥陀”为何不可简称的原由以及“顶礼佛足”的奥义。

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2019.12.13

一乘小编

在本期《跟智广阿阇梨一起学经论》栏目中,阿阇梨带我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。此次学习,阿阇梨主要以静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》(印公亲书、静公讲义合刊)为传承依据为我们作开示。

今天是农历十一月十七日(2019年12月12日),是永明延寿大师的生日,这一日也被定为阿弥陀佛圣诞日。这是源于五代十国时期,阿弥陀佛示现为永明延寿大师的公案。后人就把大师的生日定为阿弥陀佛的圣诞日。

值此殊胜日,我们继续为大家连载《念佛成佛——大势至菩萨念佛圆通章讲记》,在今日一讲中,智广阿阇梨为我们开示了“首楞严”和“阿弥陀”为何不可简称的原由,以及“顶礼佛足”的奥义。

广阿阇梨开示

讲解完“大势至法王子”之后,静权法师继续讲解——

“与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言”者,谓大势至菩萨,于楞严会上,偕其西方同来五十二位大菩萨,一齐从自座位立起身来,趋至释迦牟尼佛前,顶礼佛足,然后而白佛言。

经文的第一句:“大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。”这句话是什么意思呢?就是说,当时在首楞严法会上,大势至菩萨带领同他一起从西方而来的五十二位菩萨,一齐从座位上站起来,走到释迦牟尼佛的面前,顶礼佛足,然后对佛说。

关于“首楞严”之简称“楞严”

静权法师在这里把“首楞严会”简称为“楞严会”。中国古人通常都比较喜欢简单,有一句话叫“秦人好简”,就是说中国人喜欢简单,所以很多东西都用简称。不过,有的时候也难免会简化错了。其实这个“楞严会”省掉了前面的“首”字,从意思上来说就不是很正确了,为什么呢?因为“首楞严”三个字含义非常深邃,缺一不可。

本师释迦牟尼佛在《大般涅槃经》中揭示了“首楞严”这三个字的甚深含义,他说:“善男子。首楞者。名一切毕竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。”所以,“首楞”二字是“一切毕竟”的意思。如果省略了“首”,就不是一切毕竟了。“严”是坚固之意。一切毕竟而得坚固,这就是“首楞严”。而什么是“首楞严定”和“首楞严三昧”呢?《大般涅槃经》云:“首楞严定名为佛性。”“首楞严三昧知一切法而无所着。以无着故名首楞严。”世尊这是在为我们开示佛性啊!所以“首楞严”这三个字,字字深邃,互相关联。如果简称为“楞严”,恐怕意思就相去甚远了。所以,我们有的时候把《首楞严经》简称为《楞严经》,这个也是不恰当的。“首楞严”是一个词,这三个字少了任何一个,意思就不同了。大家可以去看一下,在《大般涅槃经》中有三十处“首楞严”,有一处“首楞”,没有一处是“楞严”,这也说明“楞严”这个简称应该是不符合佛经原意的。

这样的简称从古代流传下来的还有一些,比如说“阿弥陀”,有一些地方简称为“弥陀”,这个也是不对的,为什么呢?“阿弥陀”是无量寿、无量光,其中的“阿”字是“无”的意思,如果去掉“阿”字,变成“弥陀”,那就成了有量寿、有量光了;所以不能把“阿”字去掉。“阿”就是“无”,“阿弥陀”就是无量寿、无量光,简称“弥陀”就变成有量寿、有量光了。

中国古人可能有些还不知道梵文的这个词是什么意思,但有的时候就是比较喜欢简称,什么事情都简称,但是我觉得从“首楞严”“阿弥陀”等这些梵文词汇的意思上来说,应该不能够简称。如果把“首”字去掉,变成“楞严”,那就不是“一切毕竟而得坚固”了,也不是“知一切法而无所着”了,那也就不是佛性了。如果把“阿”字去掉变成“弥陀”,那就不是“无量寿、无量光”,而是变成“有量寿、有量光”了,那就恰恰相反了。

又五十二位菩萨,可表信、住、行、向、地、等觉,并前干慧,成五十二也。

接下来,静权法师按照天台宗的定义来解释这五十二位菩萨。他说,五十二位菩萨代表信、住、行、向、地、等觉,以及干慧。

天台宗智者大师将佛陀一代圣教判为五时八教,方便众生随根摄入,并且从修行次第上由下而上分为五十二个阶位,即由十信、十住、十行、十回向,而到达十地,经等觉而成就妙觉,究竟觉悟,所以有五十二位。当然,妙觉即已究竟觉悟,就是佛了。

那么静权法师这里讲到的五十二位菩萨,就是把妙觉的佛位去掉了,加上了十信位之前的干慧地,所以也是五十二位。这五十二位菩萨都是偕同大势至菩萨一起从西方来的。其实这里的“五十二菩萨”并不是代表五十二个人,而是代表从凡夫到成佛的五十二个阶位。

应该如何礼佛

凡菩萨问法,禀白佛言,必先趣向佛前,顶礼佛足。菩萨礼佛,非同凡夫,必须三业至诚,一心恭敬。我们凡夫,常有许多逢场作戏,敷衍了事,至诚恭敬何在?若无至诚恭敬,虽终日礼拜,如碓上下,徒劳身形,于心无益。

菩萨来向佛陀请法,首先要到佛陀面前,顶礼佛足。而且菩萨礼佛,必须是身口意三门都至诚恭敬,不像我们凡夫,常常有许多逢场作戏,敷衍了事,很难做到至诚恭敬。所以凡夫的礼佛,有的时候不一定是非常恭敬的,很多时候可能都有形无心。

静权法师说:“若无至诚恭敬,虽终日礼拜,如碓上下,徒劳身形,于心无益。”顶礼最重要的是什么?就是培养自己的恭敬心,消除自己的傲慢。如果我们在顶礼的时候不能消除自己的傲慢,不能培养自己的恭敬心,那顶礼也就变成一种形式了,这个意义就不是很大。

如大疏分礼拜有七种。一傲慢礼,二唱和礼,三恭敬礼,四内观礼,五平等礼,六起用礼,七实相礼。后四种礼,限于时间,不便详说。

傲慢礼者,即傲慢自居,心无谦下。唱和礼者,乃口中同声唱和,身虽随人礼拜,而头不着地。此二种,无至诚,乏恭敬,非真礼佛,罪障难消,我们皆应切戒。凡礼拜佛时,必须三业投诚,一心恳祷,统身伏地,如大山崩。苟能如是礼佛,决定罪灭福生,此是第三种恭敬礼。

这里讲到,顶礼分成七种:第一种叫傲慢礼,第二种叫唱和礼,第三种叫恭敬礼,第四种叫内观礼,第五种叫平等礼,第六种叫起用礼,第七种叫实相礼。静权法师解释了前面的三种顶礼。

“傲慢礼者,即傲慢自居,心无谦下。”什么叫傲慢礼呢?就是内心当中其实并没有谦卑的心态、恭敬的心态,只是做做样子,内心当中充满了傲慢。这种顶礼意义不是很大。

“唱和礼者,乃口中同声唱和,身虽随人礼拜,而头不着地。”唱和礼也是做做样子,大家都在念我也念,大家都在拜我也拜,但是头不着地,其实内心中的傲慢并没有消除,只是做做样子。

“此二种,无至诚,乏恭敬,非真礼佛,罪障难消,我们皆应切戒。”所以这两种是我们必须要断除的,不能心存傲慢来礼佛,也不能随声附和装样子地来礼佛,这两种都不是真礼佛,也不会有灭罪积福的功德。

“凡礼拜佛时,必须三业投诚,一心恳祷,统身伏地,如大山崩。苟能如是礼佛,决定罪灭福生,此是第三种恭敬礼。”

真正的礼佛,必须要身口意三门非常地至诚恳切。如果我们充满了谦卑和恭敬之心,我们顶礼的时候就可以罪灭福生。所以古人讲:“礼佛一拜,罪灭河沙。念佛一声,增福无量。”

顶礼的功德

《大圆满心性休息大车疏》云:“大地山海微尘数,三界无有如是福,获得身礼所覆处,直至金刚大地尘,同等数量轮王位,究竟获得胜佛果。”

顶礼的功德非常大,顶礼一次,未来将会获得等同于从身体接触地面的面积,一直到地下金刚地基之间所有微尘数目的转轮圣王位,并且以身语意恭敬顶礼佛陀的功德,未来会究竟证得佛的法报化三身。

永明延寿禅师《万善同归集》中也说:“业报差别经云。礼佛一拜。从其膝下至金刚际。一尘一转轮王位。获十种功德。一得妙色身。二出言人信。三处众无畏。四诸佛护念。五具大威仪。六众人亲附。七诸天爱敬。八具大福德。九命终往生。十速证涅槃。”

所以,我觉得我们作为一个佛弟子,要把顶礼当做很重要的一个修行。很多的高僧大德一辈子都在修行顶礼,几十万次,甚至几百万次的顶礼。所以我也是非常提倡大家每天多多少少要修一些顶礼,哪怕是二十一拜、四十九拜、一百零八拜,都可以。因为顶礼一次就可以灭除无量的罪业,得到无量的福报。如果我们真的至诚恭敬的话,这个功德是非常非常巨大的。而且顶礼可以灭除我们内心中的傲慢,对治我们的傲慢之心。

有些人个子比较高,有些人个子比较矮。那为什么有些人个子比较高呢?就是因为过去生中修顶礼,灭除自己的傲慢心,他后来就会个子比较高。为什么有些人比较矮呢?就是因为过去生中傲慢,没有修顶礼,所以这辈子就比较矮。我们很多人都希望孩子长得高一点,那么最好让他从小就顶礼,那他长大应该会长得高一点,因为从小培养了恭敬心。如果从小没有恭敬心,估计会比较矮一点。

顶礼也是一个很好的运动,我觉得所有运动里面最最最殊胜的运动就是顶礼了,没有任何的运动可以跟顶礼相媲美的。顶礼又可以清净业障,又可以增长福报,消除傲慢,非常殊胜。所以希望大家尽量地要修行顶礼这个法门,每天多多少少都要作一些顶礼,这样每天就可以积累无量的福报,消除无量的业障。特别是我们很多道友都在修五加行,五加行当中会有十一万次的顶礼,这个功德非常非常殊胜。虽然比较辛苦,但功德是非常大的,你想想这个功德就不辛苦了。你为什么辛苦?因为没有每天思维这个功德嘛。所以,我们修法一定要了解功德,了解功德以后就不觉得辛苦了。

所谓人身之最高部分,莫过头顶。最低部分,莫若两足。顶礼义者,以己头顶,叩佛双足,表显恭敬至极,故云顶礼佛足。

在佛陀时代,向佛陀请法首先要顶礼佛足。用自己的头顶礼佛陀的足,表达极为恭敬的心,这就是“顶礼佛足”。所以我们要断除前面两种不如法的顶礼,要至诚恳切以第三种——“恭敬礼”来顶礼佛陀。以后有机会再来跟大家一起学习后面的四种顶礼。

以上大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,乃经家所叙。略释已竟。

以上我们跟随静权法师学习了《大势至菩萨念佛圆通章》的开头第一句:“大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。”

那么大势至菩萨顶礼佛足之后向佛陀禀白了什么呢?我们下次再学。

未完待续

一乘小编

跟智广阿阇梨一起学经论,让我们且学且珍惜。敬请关注下一期念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载七)。

 

应该如何礼佛 丨念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载六)

应该如何礼佛 丨念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载六)

2019.12.13

一乘小编

在本期《跟智广阿阇梨一起学经论》栏目中,阿阇梨带我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。此次学习,阿阇梨主要以静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》(印公亲书、静公讲义合刊)为传承依据为我们作开示。

今天是农历十一月十七日(2019年12月12日),是永明延寿大师的生日,这一日也被定为阿弥陀佛圣诞日。这是源于五代十国时期,阿弥陀佛示现为永明延寿大师的公案。后人就把大师的生日定为阿弥陀佛的圣诞日。

值此殊胜日,我们继续为大家连载《念佛成佛——大势至菩萨念佛圆通章讲记》,在今日一讲中,智广阿阇梨为我们开示了“首楞严”和“阿弥陀”为何不可简称的原由,以及“顶礼佛足”的奥义。

广阿阇梨开示

讲解完“大势至法王子”之后,静权法师继续讲解——

“与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言”者,谓大势至菩萨,于楞严会上,偕其西方同来五十二位大菩萨,一齐从自座位立起身来,趋至释迦牟尼佛前,顶礼佛足,然后而白佛言。

经文的第一句:“大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。”这句话是什么意思呢?就是说,当时在首楞严法会上,大势至菩萨带领同他一起从西方而来的五十二位菩萨,一齐从座位上站起来,走到释迦牟尼佛的面前,顶礼佛足,然后对佛说。

关于“首楞严”之简称“楞严”

静权法师在这里把“首楞严会”简称为“楞严会”。中国古人通常都比较喜欢简单,有一句话叫“秦人好简”,就是说中国人喜欢简单,所以很多东西都用简称。不过,有的时候也难免会简化错了。其实这个“楞严会”省掉了前面的“首”字,从意思上来说就不是很正确了,为什么呢?因为“首楞严”三个字含义非常深邃,缺一不可。

本师释迦牟尼佛在《大般涅槃经》中揭示了“首楞严”这三个字的甚深含义,他说:“善男子。首楞者。名一切毕竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。”所以,“首楞”二字是“一切毕竟”的意思。如果省略了“首”,就不是一切毕竟了。“严”是坚固之意。一切毕竟而得坚固,这就是“首楞严”。而什么是“首楞严定”和“首楞严三昧”呢?《大般涅槃经》云:“首楞严定名为佛性。”“首楞严三昧知一切法而无所着。以无着故名首楞严。”世尊这是在为我们开示佛性啊!所以“首楞严”这三个字,字字深邃,互相关联。如果简称为“楞严”,恐怕意思就相去甚远了。所以,我们有的时候把《首楞严经》简称为《楞严经》,这个也是不恰当的。“首楞严”是一个词,这三个字少了任何一个,意思就不同了。大家可以去看一下,在《大般涅槃经》中有三十处“首楞严”,有一处“首楞”,没有一处是“楞严”,这也说明“楞严”这个简称应该是不符合佛经原意的。

这样的简称从古代流传下来的还有一些,比如说“阿弥陀”,有一些地方简称为“弥陀”,这个也是不对的,为什么呢?“阿弥陀”是无量寿、无量光,其中的“阿”字是“无”的意思,如果去掉“阿”字,变成“弥陀”,那就成了有量寿、有量光了;所以不能把“阿”字去掉。“阿”就是“无”,“阿弥陀”就是无量寿、无量光,简称“弥陀”就变成有量寿、有量光了。

中国古人可能有些还不知道梵文的这个词是什么意思,但有的时候就是比较喜欢简称,什么事情都简称,但是我觉得从“首楞严”“阿弥陀”等这些梵文词汇的意思上来说,应该不能够简称。如果把“首”字去掉,变成“楞严”,那就不是“一切毕竟而得坚固”了,也不是“知一切法而无所着”了,那也就不是佛性了。如果把“阿”字去掉变成“弥陀”,那就不是“无量寿、无量光”,而是变成“有量寿、有量光”了,那就恰恰相反了。

又五十二位菩萨,可表信、住、行、向、地、等觉,并前干慧,成五十二也。

接下来,静权法师按照天台宗的定义来解释这五十二位菩萨。他说,五十二位菩萨代表信、住、行、向、地、等觉,以及干慧。

天台宗智者大师将佛陀一代圣教判为五时八教,方便众生随根摄入,并且从修行次第上由下而上分为五十二个阶位,即由十信、十住、十行、十回向,而到达十地,经等觉而成就妙觉,究竟觉悟,所以有五十二位。当然,妙觉即已究竟觉悟,就是佛了。

那么静权法师这里讲到的五十二位菩萨,就是把妙觉的佛位去掉了,加上了十信位之前的干慧地,所以也是五十二位。这五十二位菩萨都是偕同大势至菩萨一起从西方来的。其实这里的“五十二菩萨”并不是代表五十二个人,而是代表从凡夫到成佛的五十二个阶位。

应该如何礼佛

凡菩萨问法,禀白佛言,必先趣向佛前,顶礼佛足。菩萨礼佛,非同凡夫,必须三业至诚,一心恭敬。我们凡夫,常有许多逢场作戏,敷衍了事,至诚恭敬何在?若无至诚恭敬,虽终日礼拜,如碓上下,徒劳身形,于心无益。

菩萨来向佛陀请法,首先要到佛陀面前,顶礼佛足。而且菩萨礼佛,必须是身口意三门都至诚恭敬,不像我们凡夫,常常有许多逢场作戏,敷衍了事,很难做到至诚恭敬。所以凡夫的礼佛,有的时候不一定是非常恭敬的,很多时候可能都有形无心。

静权法师说:“若无至诚恭敬,虽终日礼拜,如碓上下,徒劳身形,于心无益。”顶礼最重要的是什么?就是培养自己的恭敬心,消除自己的傲慢。如果我们在顶礼的时候不能消除自己的傲慢,不能培养自己的恭敬心,那顶礼也就变成一种形式了,这个意义就不是很大。

如大疏分礼拜有七种。一傲慢礼,二唱和礼,三恭敬礼,四内观礼,五平等礼,六起用礼,七实相礼。后四种礼,限于时间,不便详说。

傲慢礼者,即傲慢自居,心无谦下。唱和礼者,乃口中同声唱和,身虽随人礼拜,而头不着地。此二种,无至诚,乏恭敬,非真礼佛,罪障难消,我们皆应切戒。凡礼拜佛时,必须三业投诚,一心恳祷,统身伏地,如大山崩。苟能如是礼佛,决定罪灭福生,此是第三种恭敬礼。

这里讲到,顶礼分成七种:第一种叫傲慢礼,第二种叫唱和礼,第三种叫恭敬礼,第四种叫内观礼,第五种叫平等礼,第六种叫起用礼,第七种叫实相礼。静权法师解释了前面的三种顶礼。

“傲慢礼者,即傲慢自居,心无谦下。”什么叫傲慢礼呢?就是内心当中其实并没有谦卑的心态、恭敬的心态,只是做做样子,内心当中充满了傲慢。这种顶礼意义不是很大。

“唱和礼者,乃口中同声唱和,身虽随人礼拜,而头不着地。”唱和礼也是做做样子,大家都在念我也念,大家都在拜我也拜,但是头不着地,其实内心中的傲慢并没有消除,只是做做样子。

“此二种,无至诚,乏恭敬,非真礼佛,罪障难消,我们皆应切戒。”所以这两种是我们必须要断除的,不能心存傲慢来礼佛,也不能随声附和装样子地来礼佛,这两种都不是真礼佛,也不会有灭罪积福的功德。

“凡礼拜佛时,必须三业投诚,一心恳祷,统身伏地,如大山崩。苟能如是礼佛,决定罪灭福生,此是第三种恭敬礼。”

真正的礼佛,必须要身口意三门非常地至诚恳切。如果我们充满了谦卑和恭敬之心,我们顶礼的时候就可以罪灭福生。所以古人讲:“礼佛一拜,罪灭河沙。念佛一声,增福无量。”

顶礼的功德

《大圆满心性休息大车疏》云:“大地山海微尘数,三界无有如是福,获得身礼所覆处,直至金刚大地尘,同等数量轮王位,究竟获得胜佛果。”

顶礼的功德非常大,顶礼一次,未来将会获得等同于从身体接触地面的面积,一直到地下金刚地基之间所有微尘数目的转轮圣王位,并且以身语意恭敬顶礼佛陀的功德,未来会究竟证得佛的法报化三身。

永明延寿禅师《万善同归集》中也说:“业报差别经云。礼佛一拜。从其膝下至金刚际。一尘一转轮王位。获十种功德。一得妙色身。二出言人信。三处众无畏。四诸佛护念。五具大威仪。六众人亲附。七诸天爱敬。八具大福德。九命终往生。十速证涅槃。”

所以,我觉得我们作为一个佛弟子,要把顶礼当做很重要的一个修行。很多的高僧大德一辈子都在修行顶礼,几十万次,甚至几百万次的顶礼。所以我也是非常提倡大家每天多多少少要修一些顶礼,哪怕是二十一拜、四十九拜、一百零八拜,都可以。因为顶礼一次就可以灭除无量的罪业,得到无量的福报。如果我们真的至诚恭敬的话,这个功德是非常非常巨大的。而且顶礼可以灭除我们内心中的傲慢,对治我们的傲慢之心。

有些人个子比较高,有些人个子比较矮。那为什么有些人个子比较高呢?就是因为过去生中修顶礼,灭除自己的傲慢心,他后来就会个子比较高。为什么有些人比较矮呢?就是因为过去生中傲慢,没有修顶礼,所以这辈子就比较矮。我们很多人都希望孩子长得高一点,那么最好让他从小就顶礼,那他长大应该会长得高一点,因为从小培养了恭敬心。如果从小没有恭敬心,估计会比较矮一点。

顶礼也是一个很好的运动,我觉得所有运动里面最最最殊胜的运动就是顶礼了,没有任何的运动可以跟顶礼相媲美的。顶礼又可以清净业障,又可以增长福报,消除傲慢,非常殊胜。所以希望大家尽量地要修行顶礼这个法门,每天多多少少都要作一些顶礼,这样每天就可以积累无量的福报,消除无量的业障。特别是我们很多道友都在修五加行,五加行当中会有十一万次的顶礼,这个功德非常非常殊胜。虽然比较辛苦,但功德是非常大的,你想想这个功德就不辛苦了。你为什么辛苦?因为没有每天思维这个功德嘛。所以,我们修法一定要了解功德,了解功德以后就不觉得辛苦了。

所谓人身之最高部分,莫过头顶。最低部分,莫若两足。顶礼义者,以己头顶,叩佛双足,表显恭敬至极,故云顶礼佛足。

在佛陀时代,向佛陀请法首先要顶礼佛足。用自己的头顶礼佛陀的足,表达极为恭敬的心,这就是“顶礼佛足”。所以我们要断除前面两种不如法的顶礼,要至诚恳切以第三种——“恭敬礼”来顶礼佛陀。以后有机会再来跟大家一起学习后面的四种顶礼。

以上大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,乃经家所叙。略释已竟。

以上我们跟随静权法师学习了《大势至菩萨念佛圆通章》的开头第一句:“大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。”

那么大势至菩萨顶礼佛足之后向佛陀禀白了什么呢?我们下次再学。

未完待续

一乘小编

跟智广阿阇梨一起学经论,让我们且学且珍惜。敬请关注下一期念佛成佛——《大势至菩萨念佛圆通章》讲记(连载七)。