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贤良人格 | 印光大师教言选讲(连载二)

一乘小编 “万丈高楼平地起”的前提,是打好地基;解脱成佛的前提,是贤良的人格基础。 本篇《印光大师教言选讲》,智广阿阇梨和我们分享了印光大师的教诲:贤良的人格,应该从哪里做起。 在家居士修行之道 印光…

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2019.12.17

一乘小编

“万丈高楼平地起”的前提,是打好地基;解脱成佛的前提,是贤良的人格基础。

本篇《印光大师教言选讲》,智广阿阇梨和我们分享了印光大师的教诲:贤良的人格,应该从哪里做起。

在家居士修行之道

印光大师教言选讲

(2011年1月12—18日 智广阿阇梨开示于新加坡)

第二讲 贤良人格

原文

学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。若于孝弟忠信,礼义廉耻等事,一不实践。虽终日奉佛,佛岂祐之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝。各令尽其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道。则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏。若或地基不坚,必至未成而坏。语云,选忠臣于孝子之门,学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师,曰如何是佛法大意。师曰,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛法,先须克己慎独,事事皆从心地中真实做出。若此人者,乃可谓真佛弟子。若其心奸恶,欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药,后服良药。欲其身轻体健,年延寿永者,其可得乎。

(《印光法师嘉言录》【增广卷二·书二】与丁福保居士书)

“学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。”

在本段中,印祖首先讲到“学佛一事,原须克尽人道”,意即若想修行有所成就,首先需要把人做好;如果人都做不好,想要成佛那是不可能的。

“若于孝弟忠信,礼义廉耻等事,一不实践。虽终日奉佛,佛岂祐之哉。”

孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,这是华人古代儒家所提倡的八个纲要,是我们做人必备的八条原则。这句话的含义是:如果没有力行与落实孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,哪怕我们每天都求佛、拜佛,也不可能得到佛陀的护佑。为什么呢?并不是因为佛陀不慈悲,而是我们所做的事情与佛不相应,佛陀的加持自然无法来到我们的心中。

很多人都会在初一、十五吃斋念佛,到寺院拜佛敬香,希望以此得到诸佛菩萨的加被与护佑,但如何才能得到佛菩萨的加持与庇佑,快速得到感应呢?首先需要诸恶莫作,众善奉行,要力行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些做人的基本原则。

“良以佛教该世出世间一切诸法。”

佛陀的教法既包括了我们在世间如何获得幸福圆满、修身齐家治国平天下的方法,也包括了出世间如何获得解脱、证悟成佛的方法。在佛陀的教法里全都圆满,全都涵盖了。

“故于父言慈,于子言孝。”

在佛教中,对父母的要求是对子女应有慈爱之心,对子女的要求是要孝顺父母。

“各令尽其人道之分,然后修出世之法。”

每个人都有自己的本分和应尽的义务,做子女有子女的本分,做父母有父母的本分,做丈夫有丈夫的本分,做太太有太太的本分,每个人都有各自的本分。佛陀教导我们首先应尽好本分,做好自己该做的事情,这就是儒家所讲的“父慈子孝,夫义妇德,兄友弟恭”等(孟子把人伦关系概括为五种,即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信)五伦关系就是每个人的本分。在佛教里讲的是六种关系,在《善生经》当中有具体的阐述。

我们只要尽到本分,自然就天清地宁,一切都吉祥如意;如果违背本分,就会出现不吉祥的事情。

因此,印祖首先教诫我们要把人做好,然后修出世之法。出世之法是教我们如何解脱、证悟、成佛的方法,即从出离心、菩提心到空性见的教法(详见宗喀巴大师《三主要道论》)。

“譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道。则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏。若或地基不坚,必至未成而坏。”

在这里,印祖作了一个比喻,就像我们要造万丈高楼,首先要把地基打好,要把水道开通好,则万丈高楼才能平地而起,才能永久不坏。

如果我们基础没有打好,万丈高楼造了一半就会倒掉。前面的基础都打好了,开悟成佛都是必然的事情。所谓的基础,印祖在这里所指的就是贤良的人格。

“语云,选忠臣于孝子之门,学佛者亦复如是。”

我们在世间法里面,在哪里找忠实的下属?从孝子中可以找到。学佛也是一样,如何才能解脱成佛呢?首先要成为一个贤良的人。

“昔白居易问鸟窠禅师,曰如何是佛法大意。师曰,诸恶莫作,众善奉行。”

过去,白居易请教鸟窠禅师:“什么是佛法的大意?”鸟窠禅师回答:“诸恶莫作,众善奉行。”当时白居易马上回答:“三岁小儿都道得。”三岁的小孩子都会讲这个。鸟窠禅师又说:“三岁小儿都道得,八十老翁行不得。”虽然三岁的小朋友都会说,但八十岁的老人都不一定能做得到。虽然每一个人都会讲,但是大多数人都做不到。

“欲学佛法,先须克己慎独。”

从这句开始,印祖就开示了具体的修行方法。

“克己”就是我们修行佛法的人要对治自己的我执,削弱乃至断除我执。学佛的人不能总是用佛法的教义去对治别人,而应对治自己。如果是在对治自己的我执、自己的习气、自己的烦恼,这就是佛法;如果相反,总是对外嗔恨别人,找别人的毛病,去战胜别人,这并非佛法。佛法最重要的是“克己”。

“慎独”就是在没有人在场时,还能时刻谨慎小心,懂得观照身口意三门,不要去种下负面的种子。因为身语意所种下的所有的因,未来全部都会回到自己的身上。修行不是为别人看而做的,而是为自己而做的。修行也不是为了别人而修的,虽然我们最终的目标是要度化一切众生,但是首先得度化自己,为此而修行。“先须克己慎独”,这是很难做到的。很多修行人在大庭广众之下,看起来非常相好庄严,但一个人时就会懈怠放逸,甚至会做一些不如法的事情,这就是修行不好的表现。修行好的人,不管有人没人都是一个样。古语云:“举头三尺有神明。”不管我们是独处还是在大庭广众之中,其实诸佛菩萨对我们的言行举止都是完全清楚明了的。

“事事皆从心地中真实做出。”

做任何的事情都是真心真意发善心去做,不自欺、不欺人,并能发菩提心去做,这就叫真心。

“若此人者,乃可谓真佛弟子。”

这就是真正的佛陀的弟子。

“若其心奸恶,欲借佛法以免罪业者。”

有一些学佛人,为何学佛拜佛呢?是希望佛菩萨免除自己的罪业,因为造了很多恶业,做了很多坏事,杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴这十恶业做得太多。一边造恶业,一边希望通过佛法把罪业免除掉。印光大师在此处讲得很清楚,内心中的恶念不改过来,想要借佛法的力量来消除罪业是不可能的。

“何异先服毒药,后服良药。欲其身轻体健,年延寿永者,其可得乎。”

就如同先喝了毒药,再喝良药,想要身体健康、绵延寿永是不可能的。

我们的心不改过来,修学佛法不一定有很好的效果,因为我们的心跟佛不相应。怎样才能够学佛得到很好的效果?首先心要破迷开悟,要断恶行善。如果我们内心当中的这些贪嗔痴没有消除,以此来修行佛法是不会相应的。

我们如何能把过去的恶业消除掉?在佛法中讲到一定要具足四种对治力。哪四种对治力呢?

第一,依止力。首先依止三宝,依止佛菩萨,依止传承上师。

第二,破恶力。要知道自己过去所做的不对。

第三,悔过力。发愿从此以后再也不做了,内心当中的贪嗔痴恶念也好,行为的杀盗淫也好,语言的妄语、绮语、两舌、恶口也好,发愿从此再也不做了。

第四,对治力。不但不做错事了,还要做相反的行为。以前杀生,现在就要保护生命,放生茹素;过去偷盗,现在上供下施;以前邪淫,现在受持清净的戒律,宣扬戒除邪淫的道理。这些都是相反的行为。至于内心中的贪嗔痴恶念,本来是贪心,我们现在要尽量地修施舍心;以前是嗔恨心,现在尽量发慈悲心;过去是愚痴邪见,现在要闻思修智慧。这都是相反的心念。

如此,便可以消除罪业,如果不具足这四种对治力,罪业是无法消尽的。

以上所学的是印祖的一段开示,印祖的开示非常地恳切、重要。如果我们没有按照这段教言去做,修行是不会成功的。希望引起诸位道友的重视。

思考题

1.怎么样求佛拜佛才会快速得到感应呢?

2.白居易与鸟窠禅师的故事给你哪些启发?

3.“欲学佛法,先须克己慎独”,请你谈谈如何力行克己?如何力行慎独?

4.我们如何能消除掉过去的恶业?

未完待续……

 

贤良人格 | 印光大师教言选讲(连载二)

贤良人格 | 印光大师教言选讲(连载二)

2019-12-16

一乘小编

“万丈高楼平地起”的前提,是打好地基;解脱成佛的前提,是贤良的人格基础。

本篇《印光大师教言选讲》,智广阿阇梨和我们分享了印光大师的教诲:贤良的人格,应该从哪里做起。

在家居士修行之道

印光大师教言选讲

(2011年1月12—18日 智广阿阇梨开示于新加坡)

第二讲 贤良人格

原文

学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。若于孝弟忠信,礼义廉耻等事,一不实践。虽终日奉佛,佛岂祐之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝。各令尽其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道。则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏。若或地基不坚,必至未成而坏。语云,选忠臣于孝子之门,学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师,曰如何是佛法大意。师曰,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛法,先须克己慎独,事事皆从心地中真实做出。若此人者,乃可谓真佛弟子。若其心奸恶,欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药,后服良药。欲其身轻体健,年延寿永者,其可得乎。

(《印光法师嘉言录》【增广卷二·书二】与丁福保居士书)

“学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。”

在本段中,印祖首先讲到“学佛一事,原须克尽人道”,意即若想修行有所成就,首先需要把人做好;如果人都做不好,想要成佛那是不可能的。

“若于孝弟忠信,礼义廉耻等事,一不实践。虽终日奉佛,佛岂祐之哉。”

孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,这是华人古代儒家所提倡的八个纲要,是我们做人必备的八条原则。这句话的含义是:如果没有力行与落实孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,哪怕我们每天都求佛、拜佛,也不可能得到佛陀的护佑。为什么呢?并不是因为佛陀不慈悲,而是我们所做的事情与佛不相应,佛陀的加持自然无法来到我们的心中。

很多人都会在初一、十五吃斋念佛,到寺院拜佛敬香,希望以此得到诸佛菩萨的加被与护佑,但如何才能得到佛菩萨的加持与庇佑,快速得到感应呢?首先需要诸恶莫作,众善奉行,要力行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些做人的基本原则。

“良以佛教该世出世间一切诸法。”

佛陀的教法既包括了我们在世间如何获得幸福圆满、修身齐家治国平天下的方法,也包括了出世间如何获得解脱、证悟成佛的方法。在佛陀的教法里全都圆满,全都涵盖了。

“故于父言慈,于子言孝。”

在佛教中,对父母的要求是对子女应有慈爱之心,对子女的要求是要孝顺父母。

“各令尽其人道之分,然后修出世之法。”

每个人都有自己的本分和应尽的义务,做子女有子女的本分,做父母有父母的本分,做丈夫有丈夫的本分,做太太有太太的本分,每个人都有各自的本分。佛陀教导我们首先应尽好本分,做好自己该做的事情,这就是儒家所讲的“父慈子孝,夫义妇德,兄友弟恭”等(孟子把人伦关系概括为五种,即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信)五伦关系就是每个人的本分。在佛教里讲的是六种关系,在《善生经》当中有具体的阐述。

我们只要尽到本分,自然就天清地宁,一切都吉祥如意;如果违背本分,就会出现不吉祥的事情。

因此,印祖首先教诫我们要把人做好,然后修出世之法。出世之法是教我们如何解脱、证悟、成佛的方法,即从出离心、菩提心到空性见的教法(详见宗喀巴大师《三主要道论》)。

“譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道。则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏。若或地基不坚,必至未成而坏。”

在这里,印祖作了一个比喻,就像我们要造万丈高楼,首先要把地基打好,要把水道开通好,则万丈高楼才能平地而起,才能永久不坏。

如果我们基础没有打好,万丈高楼造了一半就会倒掉。前面的基础都打好了,开悟成佛都是必然的事情。所谓的基础,印祖在这里所指的就是贤良的人格。

“语云,选忠臣于孝子之门,学佛者亦复如是。”

我们在世间法里面,在哪里找忠实的下属?从孝子中可以找到。学佛也是一样,如何才能解脱成佛呢?首先要成为一个贤良的人。

“昔白居易问鸟窠禅师,曰如何是佛法大意。师曰,诸恶莫作,众善奉行。”

过去,白居易请教鸟窠禅师:“什么是佛法的大意?”鸟窠禅师回答:“诸恶莫作,众善奉行。”当时白居易马上回答:“三岁小儿都道得。”三岁的小孩子都会讲这个。鸟窠禅师又说:“三岁小儿都道得,八十老翁行不得。”虽然三岁的小朋友都会说,但八十岁的老人都不一定能做得到。虽然每一个人都会讲,但是大多数人都做不到。

“欲学佛法,先须克己慎独。”

从这句开始,印祖就开示了具体的修行方法。

“克己”就是我们修行佛法的人要对治自己的我执,削弱乃至断除我执。学佛的人不能总是用佛法的教义去对治别人,而应对治自己。如果是在对治自己的我执、自己的习气、自己的烦恼,这就是佛法;如果相反,总是对外嗔恨别人,找别人的毛病,去战胜别人,这并非佛法。佛法最重要的是“克己”。

“慎独”就是在没有人在场时,还能时刻谨慎小心,懂得观照身口意三门,不要去种下负面的种子。因为身语意所种下的所有的因,未来全部都会回到自己的身上。修行不是为别人看而做的,而是为自己而做的。修行也不是为了别人而修的,虽然我们最终的目标是要度化一切众生,但是首先得度化自己,为此而修行。“先须克己慎独”,这是很难做到的。很多修行人在大庭广众之下,看起来非常相好庄严,但一个人时就会懈怠放逸,甚至会做一些不如法的事情,这就是修行不好的表现。修行好的人,不管有人没人都是一个样。古语云:“举头三尺有神明。”不管我们是独处还是在大庭广众之中,其实诸佛菩萨对我们的言行举止都是完全清楚明了的。

“事事皆从心地中真实做出。”

做任何的事情都是真心真意发善心去做,不自欺、不欺人,并能发菩提心去做,这就叫真心。

“若此人者,乃可谓真佛弟子。”

这就是真正的佛陀的弟子。

“若其心奸恶,欲借佛法以免罪业者。”

有一些学佛人,为何学佛拜佛呢?是希望佛菩萨免除自己的罪业,因为造了很多恶业,做了很多坏事,杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴这十恶业做得太多。一边造恶业,一边希望通过佛法把罪业免除掉。印光大师在此处讲得很清楚,内心中的恶念不改过来,想要借佛法的力量来消除罪业是不可能的。

“何异先服毒药,后服良药。欲其身轻体健,年延寿永者,其可得乎。”

就如同先喝了毒药,再喝良药,想要身体健康、绵延寿永是不可能的。

我们的心不改过来,修学佛法不一定有很好的效果,因为我们的心跟佛不相应。怎样才能够学佛得到很好的效果?首先心要破迷开悟,要断恶行善。如果我们内心当中的这些贪嗔痴没有消除,以此来修行佛法是不会相应的。

我们如何能把过去的恶业消除掉?在佛法中讲到一定要具足四种对治力。哪四种对治力呢?

第一,依止力。首先依止三宝,依止佛菩萨,依止传承上师。

第二,破恶力。要知道自己过去所做的不对。

第三,悔过力。发愿从此以后再也不做了,内心当中的贪嗔痴恶念也好,行为的杀盗淫也好,语言的妄语、绮语、两舌、恶口也好,发愿从此再也不做了。

第四,对治力。不但不做错事了,还要做相反的行为。以前杀生,现在就要保护生命,放生茹素;过去偷盗,现在上供下施;以前邪淫,现在受持清净的戒律,宣扬戒除邪淫的道理。这些都是相反的行为。至于内心中的贪嗔痴恶念,本来是贪心,我们现在要尽量地修施舍心;以前是嗔恨心,现在尽量发慈悲心;过去是愚痴邪见,现在要闻思修智慧。这都是相反的心念。

如此,便可以消除罪业,如果不具足这四种对治力,罪业是无法消尽的。

以上所学的是印祖的一段开示,印祖的开示非常地恳切、重要。如果我们没有按照这段教言去做,修行是不会成功的。希望引起诸位道友的重视。

思考题

1.怎么样求佛拜佛才会快速得到感应呢?

2.白居易与鸟窠禅师的故事给你哪些启发?

3.“欲学佛法,先须克己慎独”,请你谈谈如何力行克己?如何力行慎独?

4.我们如何能消除掉过去的恶业?

未完待续……