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出世间的大慈大孝|印光大师教言选讲(连载四)

让我们倾听祖师教给我们的与家人相伴此生的最好方式。

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2020.02.21

一乘小编
“我能想到最浪漫的事,
就是和您一起念佛;
我能想到最美好的结局,
就是和您一起相逢极乐。”

本期印光大师教言选讲,让我们倾听祖师教给我们的与家人相伴此生的最好方式。

在家居士修行之道
——印光大师教言选讲
(2011年1月12日—18日 智广阿阇梨开示于新加坡)

第四讲 出世间的大慈大孝

原文

夫孝子之于亲,宜先乎本而次乎末,养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之,立身行道以荣之,而不知以常住无生之道,念佛往生之法,谕令修持。使其生念佛号,死生佛国。辞生死之幻苦,享常住之真乐。承事弥陀,参随海众。闻圆音而三惑净尽,睹妙境而四智圆明。不违安养,遍入十方。上求下化,广作佛事。彻证即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大,得近而遗远。乃中人之局见,非达士之大观也。若能令慈亲与己,并及家眷,同出娑婆,同生安养,同证无量光寿,同享寂灭法乐,同作弥陀法王子,同为人天大导师。方可尽其孝慈之心,与夫教育之谊。其所谓孝慈教育,非世之所谓孝慈教育也。(《印光法师嘉言录》【增广卷三·序】绍兴何阆仙家庆图序)

这一段印祖提出了出世间也有孝慈教育。一般人总以为孝养父母、慈爱家人是世间人的行为,和出世间的佛法无关。殊不知,世间的孝慈只可谓小孝小慈,而出世间的佛法才能圆满大孝大慈。

“夫孝子之于亲,宜先乎本而次乎末,养其体而导其神。”

孝养父母,有本有末,我们不但要奉养父母亲的身体,更要引导父母亲的精神,让他们能够听闻佛法,能够求生净土。

“倘唯知服劳奉养以安之,立身行道以荣之,而不知以常住无生之道,念佛往生之法,谕令修持。”

我们对父母亲尽孝,不仅仅要“服劳奉养以安之,立身行道以荣之”,而且还要让父母亲“常住无生之道”,即了悟空性的智慧,并且以“念佛往生之法”,来劝谕父母求生净土。如果父母亲根器非常利,我们自己也有一定的能力,就可以用《金刚经》的智慧让父母亲了悟无生的空性,即生当中就可以了脱生死;如果父母亲的根器和自己的能力都不够,用念佛往生之法肯定是没问题的。具足信愿,念佛求生净土,是每个人都可以达到的最简单易行的解脱成佛之道。这是我们对父母亲要尽的大孝,不是小孝。

“使其生念佛号,死生佛国。”

让他在生前念诵万德名号——“南无阿弥陀佛”,这句名号具足了阿弥陀佛一切的功德,所以叫做万德名号。因为佛的名号具足了佛陀全部的功德,所以我们在念佛的名号时也可以获得佛陀全部的功德,就像是阿弥陀佛已经把苹果树种好了,我们只要摘下苹果来吃即可。

名号的功德是不可思议的。比如我们叫某一个人的名字,这个人就会过来。又比如,我们跟别人讲“我要吃苹果”,苹果就会被拿过来。“苹果”两个字虽然不是苹果本身,但是因为这个名号就可以拿到实实在在的苹果。而我们念诵“南无阿弥陀佛”的万德名号的时候,也是一样,阿弥陀佛的功德就会进入到我们的生命当中。我们不要小看“南无阿弥陀佛”这六字万德洪名,如果我们至诚恳切地念诵,功德就会非常巨大。如果具足信心和愿力,到临命终时,就可以借由阿弥陀佛的愿力,往生极乐净土。

“辞生死之幻苦,享常住之真乐。承事弥陀,参随海众。”

如此,六道轮回中虚幻的痛苦就可以消除,可以永远享受西方极乐世界的“常住之真乐”。西方极乐世界中的快乐跟我们娑婆世界不一样,娑婆世界所谓的快乐,其实都是一种“变苦”“坏苦”而已,并不是真正的快乐;到了极乐世界以后所得到的快乐才是真正的“常住之真乐”。到了极乐世界,我们就可以“承事弥陀,参随海众”,亲自在阿弥陀佛面前学习,跟着清净的大海众菩萨一起修行。

“闻圆音而三惑净尽,睹妙境而四智圆明。”

为什么说“闻圆音”?我们没有到阿弥陀佛面前,不一定能听到圆满的教法。到了阿弥陀佛面前,我们就可以听到圆满的教法,从而使“三惑”——见思惑、尘沙惑、无明惑全部都可以消除了。

我们为什么不能成佛?就是因为三种惑——见思惑让我们轮回,尘沙惑让我们没有能力度化众生,无明惑让我们不能够成佛。如果破除了见思惑,我们就可以出离轮回,证得阿罗汉的果位;如果破除了尘沙惑,我们就可以像菩萨一样广度众生;如果破除了无明惑,我们就可以究竟证悟佛性,成就无上菩提。

我们到了极乐世界,就可以“闻圆音而三惑净尽,睹妙境而四智圆明”。“妙境”可以说是极乐世界,也可以说是天台宗“一心三观”里讲的“对境”,就是“一境三谛”——具足真谛、俗谛和中道第一义谛的对境。一心三观,观一境三谛,就是妙观、妙境。“而四智圆明”指的是什么?就是成佛以后,凡夫的八识就变成了佛的四种智慧,即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

“不违安养,遍入十方。上求下化,广作佛事。”

虽然分身无数亿,但是我们本身还在极乐世界。你一边可以在极乐世界享受“常住之真乐”,一边可以分身千百亿去度化无量的众生。我们现在在娑婆世界是没有自由的,做了这件事情就不能做那件事情,受苦的时候就不能享受,享受的时候就不能受苦。到了极乐世界我们就有自由了,可以一边在极乐世界享受“常住之真乐”,一边分身无数亿,“遍入十方”去上求佛道,下化众生,广行弘法利生的事业。

“彻证即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。”

在极乐世界,我们可以彻底地证悟佛性——成佛。虽然我们在娑婆世界也是有可能证悟的,但是要获得彻底的证悟,还是有点难度的。而如果我们能往生净土,则不管我们之前有没有证悟,就一定可以获得彻底的证悟,这就是往生净土的最大好处。

古代的高僧大德说:“但得见弥陀,何愁不开悟。”虽然我们现在没有开悟,但是只要念佛求生净土,到了极乐世界,就必然开悟。因为你会亲自面见阿弥陀佛,所以一定会开悟的。不管我们这辈子修行得好不好,有没有开悟,这个其实都还是次要的,最重要的就是一定要念佛求生净土。当然,如果我们这辈子开悟了,那就更好,往生西方极乐世界之后,品位就非常高,成佛就非常快;如果这辈子没开悟,也没有关系,只要往生西方极乐世界,就一定可以开悟,一定可以成佛。获得彻底证悟之后,就可以“普作苦海度人之慈航”,我们就可以分身千百亿,像阿弥陀佛、观音菩萨一样,到十方世界度化众生。

“是所谓见小而忘大,得近而遗远。乃中人之局见,非达士之大观也。”

如果我们不能以上述的方法来承事父母亲,而仅仅关注父母亲现世的利益,那就是见小忘大了。一般的人鼠目寸光,“见小而忘大”,只看见小的利益,忘了大的利益。“得近而遗远”,只看到眼前的利益、现世的利益,没有看到父母亲未来生生世世的利益,这都是有局限性的。这样孝养父母,并不是真正的大智慧和大孝。

“若能令慈亲与己,并及家眷,同出娑婆,同生安养,同证无量光寿,同享寂灭法乐,同作弥陀法王子,同为人天大导师。方可尽其孝慈之心,与夫教育之谊。”

“慈亲与己”,就是父母亲和自己。“并及家眷”,即妻子儿女。“同出娑婆,同生安养”,即一起求生净土,未来都往生西方极乐世界,都脱离轮回。“同证无量光寿”,每个人都证得无量光、无量寿。“同享寂灭法乐”,所有的烦恼都寂灭了,都得到无比的大乐。“同作弥陀法王子,同为人天大导师”,往生到西方极乐世界时,都成了阿弥陀佛的法王子,以后都可以成为人天大导师,成就阿弥陀佛的果位。如果能做到上述种种,“方可尽其孝慈之心,与夫教育之谊”。我们才能够对上尽到孝慈之心,对下尽到教育之谊。

“其所谓孝慈教育,非世之所谓孝慈教育也。”

孝慈分很多层次,印祖上述的开示,就是真正的大孝大慈,我们每个人都应该好好地学习并力行这段教言。如果我们能够按照印祖的教言去做,不但能够圆满世间的孝慈之道,而且能够圆满出世间的孝慈之道。如果我们不按照这样去做,最多变成一个世间的孝子慈父,但是意义并不大。为什么?因为世间的孝慈最多能让父母家人今生得到世间的安乐,而未来大家继续轮回、同受痛苦,这样的孝慈又有多大意义?明白这个道理是非常重要的。很多人学习儒家的孝慈之道以后,世间的孝慈都做得很好,但是这还不够。我们今天要通过印祖的这些教言,来圆满出世间的大孝大慈,这就比原来儒家的孝慈之道更进一步了。

思考题
1. 佛教认为该如何力行孝道呢?
2. 为何说世间的孝慈是末,是小,是近?
3. 为何说出世间的孝慈是本,是大,是远?
4. 请略述极乐世界的美好。

 

出世间的大慈大孝|印光大师教言选讲(连载四)

出世间的大慈大孝|印光大师教言选讲(连载四)

2020.02.21

一乘小编
“我能想到最浪漫的事,
就是和您一起念佛;
我能想到最美好的结局,
就是和您一起相逢极乐。”

本期印光大师教言选讲,让我们倾听祖师教给我们的与家人相伴此生的最好方式。

在家居士修行之道
——印光大师教言选讲
(2011年1月12日—18日 智广阿阇梨开示于新加坡)

第四讲 出世间的大慈大孝

原文

夫孝子之于亲,宜先乎本而次乎末,养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之,立身行道以荣之,而不知以常住无生之道,念佛往生之法,谕令修持。使其生念佛号,死生佛国。辞生死之幻苦,享常住之真乐。承事弥陀,参随海众。闻圆音而三惑净尽,睹妙境而四智圆明。不违安养,遍入十方。上求下化,广作佛事。彻证即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大,得近而遗远。乃中人之局见,非达士之大观也。若能令慈亲与己,并及家眷,同出娑婆,同生安养,同证无量光寿,同享寂灭法乐,同作弥陀法王子,同为人天大导师。方可尽其孝慈之心,与夫教育之谊。其所谓孝慈教育,非世之所谓孝慈教育也。(《印光法师嘉言录》【增广卷三·序】绍兴何阆仙家庆图序)

这一段印祖提出了出世间也有孝慈教育。一般人总以为孝养父母、慈爱家人是世间人的行为,和出世间的佛法无关。殊不知,世间的孝慈只可谓小孝小慈,而出世间的佛法才能圆满大孝大慈。

“夫孝子之于亲,宜先乎本而次乎末,养其体而导其神。”

孝养父母,有本有末,我们不但要奉养父母亲的身体,更要引导父母亲的精神,让他们能够听闻佛法,能够求生净土。

“倘唯知服劳奉养以安之,立身行道以荣之,而不知以常住无生之道,念佛往生之法,谕令修持。”

我们对父母亲尽孝,不仅仅要“服劳奉养以安之,立身行道以荣之”,而且还要让父母亲“常住无生之道”,即了悟空性的智慧,并且以“念佛往生之法”,来劝谕父母求生净土。如果父母亲根器非常利,我们自己也有一定的能力,就可以用《金刚经》的智慧让父母亲了悟无生的空性,即生当中就可以了脱生死;如果父母亲的根器和自己的能力都不够,用念佛往生之法肯定是没问题的。具足信愿,念佛求生净土,是每个人都可以达到的最简单易行的解脱成佛之道。这是我们对父母亲要尽的大孝,不是小孝。

“使其生念佛号,死生佛国。”

让他在生前念诵万德名号——“南无阿弥陀佛”,这句名号具足了阿弥陀佛一切的功德,所以叫做万德名号。因为佛的名号具足了佛陀全部的功德,所以我们在念佛的名号时也可以获得佛陀全部的功德,就像是阿弥陀佛已经把苹果树种好了,我们只要摘下苹果来吃即可。

名号的功德是不可思议的。比如我们叫某一个人的名字,这个人就会过来。又比如,我们跟别人讲“我要吃苹果”,苹果就会被拿过来。“苹果”两个字虽然不是苹果本身,但是因为这个名号就可以拿到实实在在的苹果。而我们念诵“南无阿弥陀佛”的万德名号的时候,也是一样,阿弥陀佛的功德就会进入到我们的生命当中。我们不要小看“南无阿弥陀佛”这六字万德洪名,如果我们至诚恳切地念诵,功德就会非常巨大。如果具足信心和愿力,到临命终时,就可以借由阿弥陀佛的愿力,往生极乐净土。

“辞生死之幻苦,享常住之真乐。承事弥陀,参随海众。”

如此,六道轮回中虚幻的痛苦就可以消除,可以永远享受西方极乐世界的“常住之真乐”。西方极乐世界中的快乐跟我们娑婆世界不一样,娑婆世界所谓的快乐,其实都是一种“变苦”“坏苦”而已,并不是真正的快乐;到了极乐世界以后所得到的快乐才是真正的“常住之真乐”。到了极乐世界,我们就可以“承事弥陀,参随海众”,亲自在阿弥陀佛面前学习,跟着清净的大海众菩萨一起修行。

“闻圆音而三惑净尽,睹妙境而四智圆明。”

为什么说“闻圆音”?我们没有到阿弥陀佛面前,不一定能听到圆满的教法。到了阿弥陀佛面前,我们就可以听到圆满的教法,从而使“三惑”——见思惑、尘沙惑、无明惑全部都可以消除了。

我们为什么不能成佛?就是因为三种惑——见思惑让我们轮回,尘沙惑让我们没有能力度化众生,无明惑让我们不能够成佛。如果破除了见思惑,我们就可以出离轮回,证得阿罗汉的果位;如果破除了尘沙惑,我们就可以像菩萨一样广度众生;如果破除了无明惑,我们就可以究竟证悟佛性,成就无上菩提。

我们到了极乐世界,就可以“闻圆音而三惑净尽,睹妙境而四智圆明”。“妙境”可以说是极乐世界,也可以说是天台宗“一心三观”里讲的“对境”,就是“一境三谛”——具足真谛、俗谛和中道第一义谛的对境。一心三观,观一境三谛,就是妙观、妙境。“而四智圆明”指的是什么?就是成佛以后,凡夫的八识就变成了佛的四种智慧,即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

“不违安养,遍入十方。上求下化,广作佛事。”

虽然分身无数亿,但是我们本身还在极乐世界。你一边可以在极乐世界享受“常住之真乐”,一边可以分身千百亿去度化无量的众生。我们现在在娑婆世界是没有自由的,做了这件事情就不能做那件事情,受苦的时候就不能享受,享受的时候就不能受苦。到了极乐世界我们就有自由了,可以一边在极乐世界享受“常住之真乐”,一边分身无数亿,“遍入十方”去上求佛道,下化众生,广行弘法利生的事业。

“彻证即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。”

在极乐世界,我们可以彻底地证悟佛性——成佛。虽然我们在娑婆世界也是有可能证悟的,但是要获得彻底的证悟,还是有点难度的。而如果我们能往生净土,则不管我们之前有没有证悟,就一定可以获得彻底的证悟,这就是往生净土的最大好处。

古代的高僧大德说:“但得见弥陀,何愁不开悟。”虽然我们现在没有开悟,但是只要念佛求生净土,到了极乐世界,就必然开悟。因为你会亲自面见阿弥陀佛,所以一定会开悟的。不管我们这辈子修行得好不好,有没有开悟,这个其实都还是次要的,最重要的就是一定要念佛求生净土。当然,如果我们这辈子开悟了,那就更好,往生西方极乐世界之后,品位就非常高,成佛就非常快;如果这辈子没开悟,也没有关系,只要往生西方极乐世界,就一定可以开悟,一定可以成佛。获得彻底证悟之后,就可以“普作苦海度人之慈航”,我们就可以分身千百亿,像阿弥陀佛、观音菩萨一样,到十方世界度化众生。

“是所谓见小而忘大,得近而遗远。乃中人之局见,非达士之大观也。”

如果我们不能以上述的方法来承事父母亲,而仅仅关注父母亲现世的利益,那就是见小忘大了。一般的人鼠目寸光,“见小而忘大”,只看见小的利益,忘了大的利益。“得近而遗远”,只看到眼前的利益、现世的利益,没有看到父母亲未来生生世世的利益,这都是有局限性的。这样孝养父母,并不是真正的大智慧和大孝。

“若能令慈亲与己,并及家眷,同出娑婆,同生安养,同证无量光寿,同享寂灭法乐,同作弥陀法王子,同为人天大导师。方可尽其孝慈之心,与夫教育之谊。”

“慈亲与己”,就是父母亲和自己。“并及家眷”,即妻子儿女。“同出娑婆,同生安养”,即一起求生净土,未来都往生西方极乐世界,都脱离轮回。“同证无量光寿”,每个人都证得无量光、无量寿。“同享寂灭法乐”,所有的烦恼都寂灭了,都得到无比的大乐。“同作弥陀法王子,同为人天大导师”,往生到西方极乐世界时,都成了阿弥陀佛的法王子,以后都可以成为人天大导师,成就阿弥陀佛的果位。如果能做到上述种种,“方可尽其孝慈之心,与夫教育之谊”。我们才能够对上尽到孝慈之心,对下尽到教育之谊。

“其所谓孝慈教育,非世之所谓孝慈教育也。”

孝慈分很多层次,印祖上述的开示,就是真正的大孝大慈,我们每个人都应该好好地学习并力行这段教言。如果我们能够按照印祖的教言去做,不但能够圆满世间的孝慈之道,而且能够圆满出世间的孝慈之道。如果我们不按照这样去做,最多变成一个世间的孝子慈父,但是意义并不大。为什么?因为世间的孝慈最多能让父母家人今生得到世间的安乐,而未来大家继续轮回、同受痛苦,这样的孝慈又有多大意义?明白这个道理是非常重要的。很多人学习儒家的孝慈之道以后,世间的孝慈都做得很好,但是这还不够。我们今天要通过印祖的这些教言,来圆满出世间的大孝大慈,这就比原来儒家的孝慈之道更进一步了。

思考题
1. 佛教认为该如何力行孝道呢?
2. 为何说世间的孝慈是末,是小,是近?
3. 为何说出世间的孝慈是本,是大,是远?
4. 请略述极乐世界的美好。