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学天台宗法门大意

天台沙门 行满今依大师教门。五时说经。八教释义。如来出世一代化仪。不出此八。收摄具足。言五时者。依大经云。从牛出乳。喻佛说十二部经。圆满修多罗。华严顿教。最初之说。名第一时。次从乳出酪。喻佛从修多罗说…

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2015.09.23

天台沙门 行满

今依大师教门。五时说经。八教释义。如来出世一代化仪。不出此八。收摄具足。言五时者。依大经云。从牛出乳。喻佛说十二部经。圆满修多罗。华严顿教。最初之说。名第一时。次从乳出酪。喻佛从修多罗说中阿含。十二年前。小乘三藏。名第二时。次从酪出生酥。喻佛十二年后。说方等典。名第三时。次从生酥出熟酥。喻佛从方等后。说诸部般若。始自色心。终乎种智。皆摩诃衍。名第四时。次从熟酥出醍醐。喻佛从摩诃般若。说大涅槃法华开权。同一醍醐。五味具足。法华一乘。开前四味。会三归一。无非佛乘。成醍醐教。独得妙名。言八教者。谓顿。渐。不定。秘密。藏。通。别。圆。顿等四教。是佛化仪。藏等四教。是佛化法。会渐归顿。更无余乘。藏等四教出自天台。亦云神僧授与。亦云大师义立。是故大经云。下智观故得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得菩萨菩提。上上智观故。得诸佛菩提。即其义也。言三观者。依中论四句偈。云因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义。三观一心中得。故云一心三观耳。因中用心。名为三观。果时证得。名为三德入秘密藏。是故经云。安置诸子秘密藏中。我亦不久。自住其中。四教用观。各有区分巧拙不同。藏教拙度。折色名空。空观犹拙。通教巧度。体色名空。犹来入似。根有利钝。利根菩萨。八地已上。道观双流。摄入初住。三观具足。别教菩萨。次第而修。先空次假后中。用前二观。为方便道。得入中道第一义谛。别别而修。未能圆融。故云别耳。别小。别大。亦名为别。得三观名。圆教用观者。初心之人。一心三观。观于三谛。三谛是境。名为所观。是观名为能观。境观具足。证三智理。初后不二。大论燋炷。即其义也。论言。三智。实是一心中得。说时次第。令人易解。故分次第耳。涅槃法华。同醍醐教。大之与妙。一体异名。大师判之。涅槃称为捃拾教。扶律说常。何者。法华开权。三周记莂。上中下根。皆悉入实。如秋收冬藏。更无所作。大阵已破。余党不难。涅槃终穷。无非常住。十仙外道。增上之徒。广开常宗。纯陁妙义。皆以得悟。捃拾之说。其在兹乎。摩诃止观。一部大意。不出法华三昧之异名。依经修观。非数他宝。期心有地。四种四谛。简非显是。发菩提心后。约六即令朱紫不滥。六位具足。初后不二。夫言六简其滥。即者简其显。不同他云即佛滥于上位。故以六即简定发菩提心四弘之说。依境发心。上求下化誓。岂境如坏驴车。正南而游。略述大略。广在诸文云。

贞元二十年十月二十日因日本国求法僧最澄故记。

此依大师教门。华严法华。同是一乘之伴不异。若论开权。华严别教主伴未融。犹不自在。法华白牛。开渐归顿。别教主伴。即是法华白牛。一乘无别。名不次第。华严别教。名为次第。未证白牛。法华开显皆同顿说。前后之殊耳。

注:根据《传教大师全集》第五卷校对句读。

 

学天台宗法门大意

学天台宗法门大意

2015-09-22

天台沙门 行满

今依大师教门。五时说经。八教释义。如来出世一代化仪。不出此八。收摄具足。言五时者。依大经云。从牛出乳。喻佛说十二部经。圆满修多罗。华严顿教。最初之说。名第一时。次从乳出酪。喻佛从修多罗说中阿含。十二年前。小乘三藏。名第二时。次从酪出生酥。喻佛十二年后。说方等典。名第三时。次从生酥出熟酥。喻佛从方等后。说诸部般若。始自色心。终乎种智。皆摩诃衍。名第四时。次从熟酥出醍醐。喻佛从摩诃般若。说大涅槃法华开权。同一醍醐。五味具足。法华一乘。开前四味。会三归一。无非佛乘。成醍醐教。独得妙名。言八教者。谓顿。渐。不定。秘密。藏。通。别。圆。顿等四教。是佛化仪。藏等四教。是佛化法。会渐归顿。更无余乘。藏等四教出自天台。亦云神僧授与。亦云大师义立。是故大经云。下智观故得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得菩萨菩提。上上智观故。得诸佛菩提。即其义也。言三观者。依中论四句偈。云因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义。三观一心中得。故云一心三观耳。因中用心。名为三观。果时证得。名为三德入秘密藏。是故经云。安置诸子秘密藏中。我亦不久。自住其中。四教用观。各有区分巧拙不同。藏教拙度。折色名空。空观犹拙。通教巧度。体色名空。犹来入似。根有利钝。利根菩萨。八地已上。道观双流。摄入初住。三观具足。别教菩萨。次第而修。先空次假后中。用前二观。为方便道。得入中道第一义谛。别别而修。未能圆融。故云别耳。别小。别大。亦名为别。得三观名。圆教用观者。初心之人。一心三观。观于三谛。三谛是境。名为所观。是观名为能观。境观具足。证三智理。初后不二。大论燋炷。即其义也。论言。三智。实是一心中得。说时次第。令人易解。故分次第耳。涅槃法华。同醍醐教。大之与妙。一体异名。大师判之。涅槃称为捃拾教。扶律说常。何者。法华开权。三周记莂。上中下根。皆悉入实。如秋收冬藏。更无所作。大阵已破。余党不难。涅槃终穷。无非常住。十仙外道。增上之徒。广开常宗。纯陁妙义。皆以得悟。捃拾之说。其在兹乎。摩诃止观。一部大意。不出法华三昧之异名。依经修观。非数他宝。期心有地。四种四谛。简非显是。发菩提心后。约六即令朱紫不滥。六位具足。初后不二。夫言六简其滥。即者简其显。不同他云即佛滥于上位。故以六即简定发菩提心四弘之说。依境发心。上求下化誓。岂境如坏驴车。正南而游。略述大略。广在诸文云。

贞元二十年十月二十日因日本国求法僧最澄故记。

此依大师教门。华严法华。同是一乘之伴不异。若论开权。华严别教主伴未融。犹不自在。法华白牛。开渐归顿。别教主伴。即是法华白牛。一乘无别。名不次第。华严别教。名为次第。未证白牛。法华开显皆同顿说。前后之殊耳。

注:根据《传教大师全集》第五卷校对句读。