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普贤上师言教精要

第五世华智仁波切丹增曲却上师2016年5月开示于新加坡顶礼上师!为度化一切父母众生,请大家发无上菩提心,如理如法地谛听。口传《普贤上师言教》。我个人就是在第三世华智仁波切晋美秋吉旺波的闭关洞,在我的上…

2017.08.22

第五世华智仁波切丹增曲却上师20165月开示于新加坡

顶礼上师!

为度化一切父母众生,请大家发无上菩提心,如理如法地谛听。

口传《普贤上师言教》。

我个人就是在第三世华智仁波切晋美秋吉旺波的闭关洞,在我的上师堪布门巴的座前接受了《大圆满前行引导文普贤上师言教》的口传和教导。我的上师跟华智仁波切晋美秋吉旺波,中间只有一个上师,所以说是非常近的传承,具有广大的加持力。我在上师的座前不仅是接受了传承,也做过实际的观修,所以是具有广大加持力的传承,现在传授给你们。

   各位道友们要实修五十万遍內前行的话,仪轨就用麦彭仁波切的《前行念诵仪轨开显解脱道》。解义我们可以参考《普贤上师言教》,这两个的意义是一致的。

   《普贤上师言教》里面,从第一个人身难得的法到最后破瓦法。总共12个章节。

   首先,我们必须要思维人身难得,具足18种暇满的人身是多么的殊胜。没有遇到佛法的话,这个人生就没有多大的意义。所以我们应该要思维,具足18种暇满的人身是十分地难得。得到了这样的暇满人身,就一定要过一个有意义的人生、具有精华的人生。

   第二就是寿命无常。我们必须要了解生命是无常的,但是了解了之后不是就放下了,应该要观修寿命无常。我们没有把握说明天不会往生。我们必须要体会无常,我们当下就要有寿命无常的观念。下个月我还能不能活着?明天后天或者下个礼拜我还能不能活着?我们一定要思维寿命无常,要有寿命无常的观念,之后就一定要心向佛法,心向佛法后最主要的是要对佛法有精进心,努力地学修。

   第三就是轮回过患。轮回就是地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗道、天道,我们称为六道轮回。我们这次只有口传,如果依照讲解教导的话,必须要了解轮回具有广大的痛苦。也不是说仅仅了解而已,而是要了解如何远离轮回的痛苦。如果你体会了轮回的痛苦是不能忍受的,就要出离轮回,因此才会追求解脱,才会生起出离心和悲心,最后才会如法修行。

   接下来是因果不虚。就是你要了解如何行善,怎样种了善因或者善根,得到今生和来世的幸福。假如我们造了恶业,不管是今生或者来世都会受种种的痛苦。所以你了解了善业和恶业之后,就要如法地遵守,要舍掉不善的恶业,要如法地累积善行。这并不是说我们了解了善业和恶业之后要有恐惧感,而是我们应该要去面对,要断除一切不善的恶业,要做善事。

   接下来我们要了解,得到解脱和究竟成佛的果位有多么的殊胜,是多么的幸福与快乐,所以我们要生起欢喜心,应该要追求解脱、得到究竟的快乐。

   第六就是如何依止善知识。所谓的依止上师善知识,并不是说行住坐卧跟着上师。所谓的依止上师,就是上师所指示的法门,上师如何修行,上师如何断一切恶业,上师如何累积善业,我们应该要如法学习。上师所传授的这些法门,我们一定要恭敬地听闻。我们要依止上师,就是要亲近上师,恭敬上师。我们要学习的是上师的见地、上师的观修、上师的行为,要跟着上师学习佛法。

   一般成为一个修行者,按照傳承,最少要跟随上师十年。要在上师的座前接受灌顶,要听受传法。我们要随学上师,那就是要跟随上师。我们要学习上师的行为,上师所做的功德,然后任何的事情都要请示上师,上师允许做,我们才可以做。假如说一些小小的事情,你要去绕塔、转经轮,要去洗手间,这些事情不必要问上师。重要的事情就要请示上师,上师允许才可以去承办。所以最少跟随上师学习十年,要随学上师的德行。假如我们要依止一位具德的善知识,那么如理如法地承事上师是非常重要的。

   依止上师有很多往昔的故事,因为时间有限,所以没有办法讲解。

   以上是共同外前行,有六种。接下来是不共内前行。

首先是皈依。皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧,这是皈依三宝。在藏传佛教里面我们称为四皈依,就是加上皈依上师。上师的功德等同于佛,但是恩德超越了佛,对自己有广大的恩德,上師是三寶的總集,所以称为四皈依。我们要如何皈依呢?就像我们要进到一座房子,你要到大厅,首先必须经过大门。同样的要进入佛门,首先是从皈依开始。不管是别解脱戒,或者是菩萨戒,或者是密乘的三昧耶戒,一切都是从皈依开始建立。皈依就像地基一般,因此入佛门的基础就是皈依,领受皈依是非常重要的。

   第二就是发广大的菩提心。一切菩萨度化众生的心就像海洋一般深广,我们要学习这个菩提心。菩萨行非常重要的就是六波罗蜜,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们应该如法地学习这些菩萨的学处。

第三是观修金刚萨埵。自己从无始以来有许多的业障,这些业障必须要发露忏悔,要消除。阿底峡尊者说,他在250多条别解脱戒中没有任何的过失,但是菩萨戒就有一些违犯,到了密乘戒就有很多过失。所以,阿底峡尊者都是如此的话,那我们当然也会有很多的过失。不管是别解脱戒、菩萨戒,还是密乘三昧耶戒,都会有很多的违犯。还有我们从无始劫以来到现在,生生世世所造的一切业障,都要一一发露忏悔。业障要清净,要消除。

观修金刚萨埵,发露忏悔消除业障,就必须要具足四种对治力。首先是依止力,第二是厌患对治力,第三是后悔力,第四种是守戒力。具备了这四种力量,业障就可以消除。这四种力量,重点是后悔力。对于曾经所造的一切恶业,我们心里要有惭愧的心。第二点是要有承诺的心,遇到生命的危险,也不造同样的罪业。所以我们必须要具有这四种力量,尤其是要有惭愧的心和守戒的承诺,一切的业障就可以消除。

我们在自己的心相续当中,要增长五道十地的一切功德,必须要累积圆满资粮,这是十分重要的。所以经典中说,累积一切资粮是开显智慧的因。想要体会心的本性,或者说要体会法界的空性,或者说你要证悟,这些都要依靠圆满的福德智慧资粮,献曼达就是累积这些资粮的法门。献曼达有法身曼达、报身曼达、化身曼达。另外还有观想净土供养的曼达,或者实际八供的供养,或者供养僧团,也是一种供养。最无上的供养就是供养上师的心意,就是按照上师所指示的如法修行。最下等的供养就是财物方面的供养,这些都是有缘福德资粮以及无缘智慧资粮,这两种资粮对于证得佛果是十分重要的,没有这两种资粮,你要证悟是十分困难的。所以,需要圆满福德和智慧两种资粮,才能證得佛陀的果位。圆满了有缘福德资粮,可以证得色身的果位,圆满无缘智慧资粮可以证得法身的果位,所以累积资粮方面修供曼茶罗这个法门是非常重要的。

观修金刚萨埵是为了消除业障,献曼茶罗是为了累积资粮,所以观修献曼茶罗也是十分地重要。

假如说我们做一道好吃的菜,或者说吃些好吃的东西。那容器、碗就要洗干净,洗干净了,你才能够盛这些美味食物。同样的,首先自己的身口意造的这些业障就需要净化,业障净化了以后观修才可能证悟,你才能体会心的本性。

古萨里—累积资粮的施身法门。在《普贤上师言教》里面,古萨里累积资粮跟献曼茶罗是并在一起的,所以古萨里也是累积资粮的一个善巧的法门。像平常烟供、荟供,还有施身法等这些都是累积资粮的善巧法门。所谓的施身法,就是供养自己的身体。第一个供养的对境就是自己的肉体变成供品,供养上师本尊空行护法海会众。第二个是自己的肉体布施给我们生生世世欠债的这些怨亲债主。第三点就是我们的肉体布施给阻碍我们修行的怨敌邪魔。所以这个施身法里面,上供下施都具足了。透过这些方式可以善巧地累积资粮。一般来说没有财富的修行者,没有太多财物的供养,就是通过观想意幻供养身体这样的善巧法门来累积资粮。

   第五就是上师瑜伽(上师相应法)。如果八万四千法门全部的文字你都可以背诵,你都可以懂,这个跟上师的口诀,这两种哪个比较重要呢?当然是上师的口诀比较重要。假如你懂得佛法的道理,你都能够背诵,也只是一个佛学家。如果你没有依靠上师的口诀,要证得佛果是不可能的。所以在共同前行中,依止上师是十分地重要。举个例子:假如说知道自己得了病,也得到了许多的药,但是你不知道用药的方法,早上喝多少的量?或者说要吃多少的药?中午如何吃药?晚上怎么吃药?如果这些方法没有得到,虽然说你也知道自己得了病,也拿了这个药,但是没有方法随便乱吃,早上的药用在中午,中午的药用在早上。这样的话,就不会有效果,反而会起到负面的效果。同样的道理,你懂得佛法的道理,但是没有依止善知识,要证得佛果是十分困难的。所以依止上师,得到上师的口诀是十分重要的。在往昔,没有依止上师,仅仅只是透过学习佛法的论典,或者佛法的一些道理,自己就能证得佛果的,没有这样的例子。自己要获得佛果,得到证悟,依止善知识是十分重要的。所以要对上师有虔诚心、信心,要建立永不退转的信心。

第六就是破瓦法。我们称为无修成就的破瓦法。

不管是九乘次第的法门,或者是大圆满前行十二个章节都是引导解脱的道。如何能得到解脱和究竟成佛的果位?就像引导一个人去到一个地方的道路一般。举个例子来说,假如一个人不会开车,那就要学习如何开车。如果学习了开车,也得到了驾照,但是你不知道怎么走这条路,怎样能够到达目的地,出现了这样的情况,就要去问别人:我不知道怎么到达目的地,你可以告诉我吗?这个人就会说你走这条路就会很快到达那个地方,走那条路就是错误的,你不能走那条路,他会直接引导你。如同破瓦法也是如此。假如没有机会学习那么多的佛法道理或者法门,那通过破瓦法就可以直接证得解脱,破瓦法就是这样一个殊胜善巧法门。就像刚刚我提到的,你问一个很好的向导,那他就会告诉你一个非常捷徑的路一般。透过破瓦法的练习和观修,就可以迅速证得解脱,不必要学习很多佛法的道理,是一个殊胜善巧的、不可思议的法门。

   这就是《普贤上师言教》十二章节的一个简略教导。

   后面就没有太多的话要说了。我们学过很多的经典论典,我们会认为百分之百已经学会了佛法,那会不会有一天你得了很重的病,病倒在医院,医生说你会死亡。那个时候,你心里面去判断去思维一下,假如说你懂得佛法,你依靠上师的口诀有把握肯定可以解脱吗?如果有把握的话,那这个修行就是有利益的,这个修行是值得的。如果说没有把握的话,那这个修行就没有什么意义。我们修行并不是为了地位、财富。所谓的修行,是为了将来面临死亡的时候,没有恐惧,你能够面对。这样才是真正的修行,这样的修行才可以证得佛果。我们修行是为了内心的证悟越来越增长,越来越圆满而去修行的。不管修行了几年,还是几个月,要去思维:修行了以后你有没有感觉到有任何的进步?如果没有进步,这样的话可能是你修行的方式,或者修行的道路是错误的。

   因此我们要内观,往内观照自己。我们在世俗当中,最恐惧的就是死亡的痛苦。这个死亡不是说你有很多的钱,你就可以不死亡,这是不可能的,你不能用金钱来交换免除死亡。假如说你在世的时候有很多的眷属,很多的军队,死亡的时候让军队来保护你不死,这也是不可能的。或者是你有很高的地位,你是一个国家的国王或者领导,你说你是国家的国王就能不死,这也是不可能的。你有非常多的财富,死亡的时候连一毛钱都带不走。所以这些我们都要了解,终有一天我们一定会面临死亡,这个时候我们应该不能有恐惧,这样来面对死亡是十分重要的。

最上等的修行者,在死亡的时候没有任何的恐惧,反而是喜悦和自在。为什么会喜悦呢?因为他要证得佛果,舍下肉身可以证得佛果,所以充满了喜悦。那中等的修行人在面临死亡的时候,不会有惭愧,因为在一生当中,多多少少听闻了佛法,也修行了佛法,多多少少也亲近了一些上师善知识,也没有违背三昧耶戒,也如法地遵守上师的一些指示,如法修行,所以没有惭愧的心,这就是一个中等的修行人。最下等的修行人是没有恐惧。

假如说我们面对死亡的时候,不知道将来会怎么样。因为没有很好地修行,可能会堕入三恶道,这样是不可以的。作为一个修行人,面对死亡的时候至少不能有恐惧感。

我们如法修行,来世可以得到解脱,可以得到究竟成佛的果位。

行为中有十种善行,还有十种不善的恶业。这些都跟我们的身口意三门有关联。假如说心里面是害心、贪心或者邪见;语言方面是妄语(骗别人)、绮语、恶口、两舌(人跟人之间打小报告),这样的恶业也会造成自身的一些困扰和痛苦;身体方面是杀生、偷盗和邪淫。邪淫会造成家庭或者夫妻之间的破裂,这些都是违反国家的法律。因此,如果你造这些不善的恶业,也会给这一生带来很多的不吉利,所以我们必须断了十种不善的恶业。

假如说我们累积十种善行,那我们可以说就是修行人。对世俗来讲,也是一个善良的人,有道德的人。这个人不会打妄语,不会骗人,不饮酒,不抽烟。那么他就是一个好人,或者是一个善良的人。假如说没有修行,或者没有行持十善业,在世间这个人也是一个坏人,不是一个善良的人。修行不管是对今生还是来世都会有所帮助,因此修行可以带来这辈子的幸福和快乐,希望各位法友们能够行持善事,不要去做恶业,这是我对你们的一个希望。

   接下来是口传麦彭仁波切的《前行念诵仪轨开显解脱道》。

我们把功德回向给六道的一切众生,愿他们能够解脱,并且能够证得佛果。我们接下来念诵《普贤行愿品》回向。

2017821日(藏历明净月三十日、日食吉日)深夜,最下劣弟子晋美丹贝尼玛再次敬学听受大恩上师第五世华智仁波切开示音频,深受法益,为利益诸同修道友而整理于宝岛之台中。愿一切吉祥!



 

普贤上师言教精要

普贤上师言教精要

2017-08-21

第五世华智仁波切丹增曲却上师20165月开示于新加坡

顶礼上师!

为度化一切父母众生,请大家发无上菩提心,如理如法地谛听。

口传《普贤上师言教》。

我个人就是在第三世华智仁波切晋美秋吉旺波的闭关洞,在我的上师堪布门巴的座前接受了《大圆满前行引导文普贤上师言教》的口传和教导。我的上师跟华智仁波切晋美秋吉旺波,中间只有一个上师,所以说是非常近的传承,具有广大的加持力。我在上师的座前不仅是接受了传承,也做过实际的观修,所以是具有广大加持力的传承,现在传授给你们。

   各位道友们要实修五十万遍內前行的话,仪轨就用麦彭仁波切的《前行念诵仪轨开显解脱道》。解义我们可以参考《普贤上师言教》,这两个的意义是一致的。

   《普贤上师言教》里面,从第一个人身难得的法到最后破瓦法。总共12个章节。

   首先,我们必须要思维人身难得,具足18种暇满的人身是多么的殊胜。没有遇到佛法的话,这个人生就没有多大的意义。所以我们应该要思维,具足18种暇满的人身是十分地难得。得到了这样的暇满人身,就一定要过一个有意义的人生、具有精华的人生。

   第二就是寿命无常。我们必须要了解生命是无常的,但是了解了之后不是就放下了,应该要观修寿命无常。我们没有把握说明天不会往生。我们必须要体会无常,我们当下就要有寿命无常的观念。下个月我还能不能活着?明天后天或者下个礼拜我还能不能活着?我们一定要思维寿命无常,要有寿命无常的观念,之后就一定要心向佛法,心向佛法后最主要的是要对佛法有精进心,努力地学修。

   第三就是轮回过患。轮回就是地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗道、天道,我们称为六道轮回。我们这次只有口传,如果依照讲解教导的话,必须要了解轮回具有广大的痛苦。也不是说仅仅了解而已,而是要了解如何远离轮回的痛苦。如果你体会了轮回的痛苦是不能忍受的,就要出离轮回,因此才会追求解脱,才会生起出离心和悲心,最后才会如法修行。

   接下来是因果不虚。就是你要了解如何行善,怎样种了善因或者善根,得到今生和来世的幸福。假如我们造了恶业,不管是今生或者来世都会受种种的痛苦。所以你了解了善业和恶业之后,就要如法地遵守,要舍掉不善的恶业,要如法地累积善行。这并不是说我们了解了善业和恶业之后要有恐惧感,而是我们应该要去面对,要断除一切不善的恶业,要做善事。

   接下来我们要了解,得到解脱和究竟成佛的果位有多么的殊胜,是多么的幸福与快乐,所以我们要生起欢喜心,应该要追求解脱、得到究竟的快乐。

   第六就是如何依止善知识。所谓的依止上师善知识,并不是说行住坐卧跟着上师。所谓的依止上师,就是上师所指示的法门,上师如何修行,上师如何断一切恶业,上师如何累积善业,我们应该要如法学习。上师所传授的这些法门,我们一定要恭敬地听闻。我们要依止上师,就是要亲近上师,恭敬上师。我们要学习的是上师的见地、上师的观修、上师的行为,要跟着上师学习佛法。

   一般成为一个修行者,按照傳承,最少要跟随上师十年。要在上师的座前接受灌顶,要听受传法。我们要随学上师,那就是要跟随上师。我们要学习上师的行为,上师所做的功德,然后任何的事情都要请示上师,上师允许做,我们才可以做。假如说一些小小的事情,你要去绕塔、转经轮,要去洗手间,这些事情不必要问上师。重要的事情就要请示上师,上师允许才可以去承办。所以最少跟随上师学习十年,要随学上师的德行。假如我们要依止一位具德的善知识,那么如理如法地承事上师是非常重要的。

   依止上师有很多往昔的故事,因为时间有限,所以没有办法讲解。

   以上是共同外前行,有六种。接下来是不共内前行。

首先是皈依。皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧,这是皈依三宝。在藏传佛教里面我们称为四皈依,就是加上皈依上师。上师的功德等同于佛,但是恩德超越了佛,对自己有广大的恩德,上師是三寶的總集,所以称为四皈依。我们要如何皈依呢?就像我们要进到一座房子,你要到大厅,首先必须经过大门。同样的要进入佛门,首先是从皈依开始。不管是别解脱戒,或者是菩萨戒,或者是密乘的三昧耶戒,一切都是从皈依开始建立。皈依就像地基一般,因此入佛门的基础就是皈依,领受皈依是非常重要的。

   第二就是发广大的菩提心。一切菩萨度化众生的心就像海洋一般深广,我们要学习这个菩提心。菩萨行非常重要的就是六波罗蜜,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们应该如法地学习这些菩萨的学处。

第三是观修金刚萨埵。自己从无始以来有许多的业障,这些业障必须要发露忏悔,要消除。阿底峡尊者说,他在250多条别解脱戒中没有任何的过失,但是菩萨戒就有一些违犯,到了密乘戒就有很多过失。所以,阿底峡尊者都是如此的话,那我们当然也会有很多的过失。不管是别解脱戒、菩萨戒,还是密乘三昧耶戒,都会有很多的违犯。还有我们从无始劫以来到现在,生生世世所造的一切业障,都要一一发露忏悔。业障要清净,要消除。

观修金刚萨埵,发露忏悔消除业障,就必须要具足四种对治力。首先是依止力,第二是厌患对治力,第三是后悔力,第四种是守戒力。具备了这四种力量,业障就可以消除。这四种力量,重点是后悔力。对于曾经所造的一切恶业,我们心里要有惭愧的心。第二点是要有承诺的心,遇到生命的危险,也不造同样的罪业。所以我们必须要具有这四种力量,尤其是要有惭愧的心和守戒的承诺,一切的业障就可以消除。

我们在自己的心相续当中,要增长五道十地的一切功德,必须要累积圆满资粮,这是十分重要的。所以经典中说,累积一切资粮是开显智慧的因。想要体会心的本性,或者说要体会法界的空性,或者说你要证悟,这些都要依靠圆满的福德智慧资粮,献曼达就是累积这些资粮的法门。献曼达有法身曼达、报身曼达、化身曼达。另外还有观想净土供养的曼达,或者实际八供的供养,或者供养僧团,也是一种供养。最无上的供养就是供养上师的心意,就是按照上师所指示的如法修行。最下等的供养就是财物方面的供养,这些都是有缘福德资粮以及无缘智慧资粮,这两种资粮对于证得佛果是十分重要的,没有这两种资粮,你要证悟是十分困难的。所以,需要圆满福德和智慧两种资粮,才能證得佛陀的果位。圆满了有缘福德资粮,可以证得色身的果位,圆满无缘智慧资粮可以证得法身的果位,所以累积资粮方面修供曼茶罗这个法门是非常重要的。

观修金刚萨埵是为了消除业障,献曼茶罗是为了累积资粮,所以观修献曼茶罗也是十分地重要。

假如说我们做一道好吃的菜,或者说吃些好吃的东西。那容器、碗就要洗干净,洗干净了,你才能够盛这些美味食物。同样的,首先自己的身口意造的这些业障就需要净化,业障净化了以后观修才可能证悟,你才能体会心的本性。

古萨里—累积资粮的施身法门。在《普贤上师言教》里面,古萨里累积资粮跟献曼茶罗是并在一起的,所以古萨里也是累积资粮的一个善巧的法门。像平常烟供、荟供,还有施身法等这些都是累积资粮的善巧法门。所谓的施身法,就是供养自己的身体。第一个供养的对境就是自己的肉体变成供品,供养上师本尊空行护法海会众。第二个是自己的肉体布施给我们生生世世欠债的这些怨亲债主。第三点就是我们的肉体布施给阻碍我们修行的怨敌邪魔。所以这个施身法里面,上供下施都具足了。透过这些方式可以善巧地累积资粮。一般来说没有财富的修行者,没有太多财物的供养,就是通过观想意幻供养身体这样的善巧法门来累积资粮。

   第五就是上师瑜伽(上师相应法)。如果八万四千法门全部的文字你都可以背诵,你都可以懂,这个跟上师的口诀,这两种哪个比较重要呢?当然是上师的口诀比较重要。假如你懂得佛法的道理,你都能够背诵,也只是一个佛学家。如果你没有依靠上师的口诀,要证得佛果是不可能的。所以在共同前行中,依止上师是十分地重要。举个例子:假如说知道自己得了病,也得到了许多的药,但是你不知道用药的方法,早上喝多少的量?或者说要吃多少的药?中午如何吃药?晚上怎么吃药?如果这些方法没有得到,虽然说你也知道自己得了病,也拿了这个药,但是没有方法随便乱吃,早上的药用在中午,中午的药用在早上。这样的话,就不会有效果,反而会起到负面的效果。同样的道理,你懂得佛法的道理,但是没有依止善知识,要证得佛果是十分困难的。所以依止上师,得到上师的口诀是十分重要的。在往昔,没有依止上师,仅仅只是透过学习佛法的论典,或者佛法的一些道理,自己就能证得佛果的,没有这样的例子。自己要获得佛果,得到证悟,依止善知识是十分重要的。所以要对上师有虔诚心、信心,要建立永不退转的信心。

第六就是破瓦法。我们称为无修成就的破瓦法。

不管是九乘次第的法门,或者是大圆满前行十二个章节都是引导解脱的道。如何能得到解脱和究竟成佛的果位?就像引导一个人去到一个地方的道路一般。举个例子来说,假如一个人不会开车,那就要学习如何开车。如果学习了开车,也得到了驾照,但是你不知道怎么走这条路,怎样能够到达目的地,出现了这样的情况,就要去问别人:我不知道怎么到达目的地,你可以告诉我吗?这个人就会说你走这条路就会很快到达那个地方,走那条路就是错误的,你不能走那条路,他会直接引导你。如同破瓦法也是如此。假如没有机会学习那么多的佛法道理或者法门,那通过破瓦法就可以直接证得解脱,破瓦法就是这样一个殊胜善巧法门。就像刚刚我提到的,你问一个很好的向导,那他就会告诉你一个非常捷徑的路一般。透过破瓦法的练习和观修,就可以迅速证得解脱,不必要学习很多佛法的道理,是一个殊胜善巧的、不可思议的法门。

   这就是《普贤上师言教》十二章节的一个简略教导。

   后面就没有太多的话要说了。我们学过很多的经典论典,我们会认为百分之百已经学会了佛法,那会不会有一天你得了很重的病,病倒在医院,医生说你会死亡。那个时候,你心里面去判断去思维一下,假如说你懂得佛法,你依靠上师的口诀有把握肯定可以解脱吗?如果有把握的话,那这个修行就是有利益的,这个修行是值得的。如果说没有把握的话,那这个修行就没有什么意义。我们修行并不是为了地位、财富。所谓的修行,是为了将来面临死亡的时候,没有恐惧,你能够面对。这样才是真正的修行,这样的修行才可以证得佛果。我们修行是为了内心的证悟越来越增长,越来越圆满而去修行的。不管修行了几年,还是几个月,要去思维:修行了以后你有没有感觉到有任何的进步?如果没有进步,这样的话可能是你修行的方式,或者修行的道路是错误的。

   因此我们要内观,往内观照自己。我们在世俗当中,最恐惧的就是死亡的痛苦。这个死亡不是说你有很多的钱,你就可以不死亡,这是不可能的,你不能用金钱来交换免除死亡。假如说你在世的时候有很多的眷属,很多的军队,死亡的时候让军队来保护你不死,这也是不可能的。或者是你有很高的地位,你是一个国家的国王或者领导,你说你是国家的国王就能不死,这也是不可能的。你有非常多的财富,死亡的时候连一毛钱都带不走。所以这些我们都要了解,终有一天我们一定会面临死亡,这个时候我们应该不能有恐惧,这样来面对死亡是十分重要的。

最上等的修行者,在死亡的时候没有任何的恐惧,反而是喜悦和自在。为什么会喜悦呢?因为他要证得佛果,舍下肉身可以证得佛果,所以充满了喜悦。那中等的修行人在面临死亡的时候,不会有惭愧,因为在一生当中,多多少少听闻了佛法,也修行了佛法,多多少少也亲近了一些上师善知识,也没有违背三昧耶戒,也如法地遵守上师的一些指示,如法修行,所以没有惭愧的心,这就是一个中等的修行人。最下等的修行人是没有恐惧。

假如说我们面对死亡的时候,不知道将来会怎么样。因为没有很好地修行,可能会堕入三恶道,这样是不可以的。作为一个修行人,面对死亡的时候至少不能有恐惧感。

我们如法修行,来世可以得到解脱,可以得到究竟成佛的果位。

行为中有十种善行,还有十种不善的恶业。这些都跟我们的身口意三门有关联。假如说心里面是害心、贪心或者邪见;语言方面是妄语(骗别人)、绮语、恶口、两舌(人跟人之间打小报告),这样的恶业也会造成自身的一些困扰和痛苦;身体方面是杀生、偷盗和邪淫。邪淫会造成家庭或者夫妻之间的破裂,这些都是违反国家的法律。因此,如果你造这些不善的恶业,也会给这一生带来很多的不吉利,所以我们必须断了十种不善的恶业。

假如说我们累积十种善行,那我们可以说就是修行人。对世俗来讲,也是一个善良的人,有道德的人。这个人不会打妄语,不会骗人,不饮酒,不抽烟。那么他就是一个好人,或者是一个善良的人。假如说没有修行,或者没有行持十善业,在世间这个人也是一个坏人,不是一个善良的人。修行不管是对今生还是来世都会有所帮助,因此修行可以带来这辈子的幸福和快乐,希望各位法友们能够行持善事,不要去做恶业,这是我对你们的一个希望。

   接下来是口传麦彭仁波切的《前行念诵仪轨开显解脱道》。

我们把功德回向给六道的一切众生,愿他们能够解脱,并且能够证得佛果。我们接下来念诵《普贤行愿品》回向。

2017821日(藏历明净月三十日、日食吉日)深夜,最下劣弟子晋美丹贝尼玛再次敬学听受大恩上师第五世华智仁波切开示音频,深受法益,为利益诸同修道友而整理于宝岛之台中。愿一切吉祥!