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智广阿阇梨:怀念一千两百年前的那位入唐留学僧

如果有一条路, 出发的人中, 只有二分之一能够到达目的地, 你会启程吗? 有人却毫不犹豫地踏上了这条路 那些年的那些船上, 载满了当时这个国家最才华横溢的人, 而后来,他们中的很多都遇难,无法再归来。…

2017.08.18

如果有一条路,

出发的人中,

只有二分之一能够到达目的地,

你会启程吗?

有人却毫不犹豫地踏上了这条路

那些年的那些船上,

载满了当时这个国家最才华横溢的人,

而后来,他们中的很多都遇难,无法再归来。

在极少数成功完成使命回国的人中,

有一位大师,叫空海。

作为真言密教之八祖,日本真言密教之高祖,

弘法大师空海如日轮般的光辉

照耀着真言密教源远流长,

“遍照金刚”这个在日本响彻千年的名号,

至今仍然铭刻在很多日本民众的心中。

跟随着智广阿阇梨志愿将唐密回传重兴的脚步,

我们一次次踏上日本这片密教依然兴盛的国土,

去传承中华的国粹精华,

瞻仰祖师的丰功伟业,

追随大师的弘法足迹。

效仿历代传承祖师,

我们如寻宝般收集着珍贵的经典,

如护眼目般双手捧接过

金胎两界大法的珍贵法流,

如子寻父般踏上

朝礼大师故乡四国的遍路之旅

我们仿佛穿越千年的沧桑,

与大师一次次相会在“我愿未尽”的菩提中,

承续祖师的法脉,践行大师的遗愿,

愿唐密的殊胜法乳再哺中华!

今天是“遍照金刚”弘法大师空海的圣诞,

让我们在智广阿阇梨的开示引导下,

一同瞻仰大师异彩夺目的一生,

缅怀大师利益千秋万代的丰功伟业!

 

弘法大师像

报谢大海一滴恩

愿我志行悉同彼

智广阿阇梨的开示

弘法大师空海(密号“遍照金刚”),真言密教八祖,日本真言宗的开山祖师,是日本文化史和思想史上享有至高荣誉的先驱。大师入唐不仅将惠果阿阇梨传授的真言密教传回日本弘扬光大,而且把当时唐朝领先世界的文化技术带回日本,利益了1200年以来的日本民众,也惠泽了世世代代承继真言法乳的佛子。包括今天的我们,都是蒙受弘法大师等先辈祖师的恩惠,而得以再见盛唐文化的璀璨光芒,回传殊胜的唐密法流。

1.>>>神童真鱼<<<

大师的幼年、少年时期

公元774年,弘法大师空海诞生于赞岐国(现香川县)的一个豪富名门家,俗名佐伯真鱼。家族中同时辈出的很多后人都追随大师成为日本佛教史上重要的祖师。大师幼年就跟随时任恒武天皇太子师的舅舅学习,十八岁就读于京城大学明经科,跟随老师学习《毛诗》《尚书》《春秋左氏传》等,博览经史,尤其酷爱佛经。

“稚儿大师”
幼年弘法大师像

延历十六年(公元797年),24岁的弘法大师著成《聋瞽指归》,书中运用戏曲对话的方式对比儒释道三教的思想,见地深刻,说理透辟。

大学期间曾从一沙门受虚空藏菩萨求闻持法后来到阿波的大泷岳(就是太龙寺)、土佐的室户岬御厨人窟等地,苦行修行。

795年于奈良东大寺受具足戒,法名空海。空海大师在东大寺佛殿前祈愿:“吾从佛法常寻求其要,三乘十二部经,心神有疑未以决。唯愿三世十方诸佛,示我不二。”后来大师依照梦中点化,于奈良久米寺东塔下寻得一部《大日经》,但是对其中法义不能理解,于是决心入唐求学。之后大师数年精进闻思修行,为入唐学习密教做准备。

2.>>入唐求法<<<

一千两百年前的入唐留学僧

延历二十三年(公元804年)五月十二日,空海大师乘上了第十八次遣唐使船。据历史记载,当时一共有四艘船,最终到达大唐的只有两艘。另外两艘船呢?一种说法是都遇到了海难,无一人生还;还有一种说法是一艘遇难沉没,一艘返回了日本。所以当时去大唐求法是要冒着生命危险的。

大师乘坐的船在海上也遭遇到暴风雨,漂流南海一个多月后到达福州赤岸镇(现在的福州省霞浦县)。但是在岸边困了一两个月之久,直到空海大师代表船上的日本遣唐使给福州节度使写了一封国书,才准许他们上岸。

805年,空海大师在西安青龙寺拜见了惠果阿阇梨。惠果阿阇梨于六月上旬授与胎藏界灌顶,七月上旬授与金刚界灌顶,八月上旬授与传法阿阇梨灌顶,并赐密号“遍照金刚”,把龙树、龙智、金刚智、善无畏、不空三藏、惠果一脉相承的密教大法传授给空海大师。

之后惠果阿阇梨嘱咐空海大师一定要提前回国:“如今此土缘尽不能久住。”“早归乡国,以奉国家,流布天下,增苍生福。”

摄于西安青龙寺:惠果阿阇梨传衣钵于弘法大师

同年十二月十五日惠果阿阇梨示现圆寂。大师作为一名外国留学僧,荣幸地被多数门徒推选为撰写惠果阿阇梨碑文的人,说明大师的才华实在是出类拔萃。

入唐求法期间,空海大师在长安竭尽全力、废寝忘食地书写密典三百余卷,而且还委托越州节度使,收集了一百余卷内外典籍。

806年十月归国,带回了密教经典新译经等142部247卷、梵字真言赞等42部44卷、论疏章等32部170卷,还有很多的佛菩萨金刚天等像、法曼荼罗、三昧曼荼罗、传法阿阇梨影像、法器、阿阇梨付嘱器物等。

3.>>>回国弘法<<<

大师之后陆续向平成天皇、嵯峨天皇等呈献从中国带回的各种宝贝,包括各种书迹、唐笔(毛笔)等。

弘仁七年(公元816年)六月十九日,空海大师请愿开创高野山,在高野山建立寺院,这是出自大师少年时代登山的体验和归国船中向神明祈祷平安无事的心愿。

弘仁十二年九月,空海大师历时三个月完成了日本四国赞岐国的满浓池水利工程,这个筑堤工程直到现在仍在利益当地的民众。

弘仁十四年正月,由嵯峨天皇赐与京都东寺,定此为真言密教的根本道场。东寺在真言密教中具有重要的地位,日本真言宗之所以称为“东密”,“东”字就源于东寺。

东寺又称“护国教王寺”,主要功能是护国利民,为国家与人民修法;而高野山则作为实现密教理想,即身成佛的修法圣地,主要偏重实修。

4.>>>流芳千古<<<

大师对日本的影响

弘法大师在当时已经得到了日本社会的普遍认同。大师对社会的贡献不仅仅局限于佛教,可以说大师对日本民族的方方面面都作出了巨大的贡献。

教育

天长五年(公元828年)十二月十五日,弘法大师开创了针对平民教育的综艺种智院,就是相当于现在的私立综合性学校,可谓是日本最早的庶民学校。原先日本的大学其实都只是针对贵族。只此一事,也应该说大师在日本的文化发展史上留下了不朽的功绩。

著作

天长七年,淳和天皇下令各宗派就教义整理出本宗的理论著述。当时,大师著有《秘密曼荼罗十住心论》十卷,《秘藏宝钥》三卷。这两部著作将真言密教的教义和实践加以体系化,是规模宏大的著作。

除此之外,大师还留下了许多著作:

《辨显密二教论》是显教同密教的对辨,明确了法身说法的真言密教的特色。

《付法传》则以真言密教法身大日如来作为法流根源,明确了从龙猛菩萨直到惠果阿阇梨的传持、付法次序,记录了历代祖师的传记。

《即身成佛义》是根据经论论证如何才能做到真言宗的实践目标——即身成佛,并论述其实践方法。

还有《三教指归》《声字实相义》《吽字义》《文镜秘府论》《文笔眼心抄》等著作。

擅长诗文的大师还著有汉诗文集《遍照发挥性灵集》十卷,从中可以看出大师在各方面的超人才华。

大师还编集了书信类《高野杂笔集》,在里面我们可以看到大师的很多事迹。大师编辑的《篆隶万象名义》辞书,可能是当时大师开创的综艺种智院的教材,后来成为日本现存的最古辞书,极为珍贵。

书法

天长七年,淳和天皇下令各宗派就教义整理出本宗的理论著述。当时,大师著有《秘密曼荼罗十住心论》十卷,《秘藏宝钥》三卷。这两部著作将真言密教的教义和实践加以体系化,是规模宏大的著作。

除此之外,大师还留下了许多著作:

《辨显密二教论》是显教同密教的对辨,明确了法身说法的真言密教的特色。

《付法传》则以真言密教法身大日如来作为法流根源,明确了从龙猛菩萨直到惠果阿阇梨的传持、付法次序,记录了历代祖师的传记。

《即身成佛义》是根据经论论证如何才能做到真言宗的实践目标——即身成佛,并论述其实践方法。

还有《三教指归》《声字实相义》《吽字义》《文镜秘府论》《文笔眼心抄》等著作。

擅长诗文的大师还著有汉诗文集《遍照发挥性灵集》十卷,从中可以看出大师在各方面的超人才华。

多才多艺的大师,特别擅长草书,在世时已被称为“草圣”,与嵯峨天皇、橘逸势同称“三笔”。弘法大师书法至今还有真迹可寻。

艺术文化

大师不仅在真言密教、汉文学、书法等方面留下了千年不朽的伟大著作,而且在制作曼荼罗、建造佛像等方面,大师也造诣超群。我们在朝拜四国八十八寺院时,看到很多寺院中都供奉弘法大师亲自雕刻的各种佛像,包括木头的佛像、石头的佛像等等。在这些与大师有着甚深渊源的寺庙中,可以看出大师对书法、绘画、雕塑、建筑等都有着极深的造诣,甚至包括乌冬面,据说都是大师亲自从唐朝传回日本的。

《华严经‧十地品》中所阐述的五地菩萨之菩萨行,即是以特显“五明”作为自利利他的方便门。佛法是内明;逻辑推理、辩论是因明;医学方面是医方明;文学音乐则是声明;另外还有工巧明,包括雕刻、水利工程等等。

弘法大师的整个弘法利生事业可以说影响了当时乃至后世的整个日本。

5.>>>千年以后<<<

大师的誓愿与千年的追仰

天长九年(公元832)八月份,在高野山举办的万灯万华会上,弘法大师写了一段非常著名的发愿文:“虚空尽。众生尽。涅槃尽。我愿尽。”

这是大师的一个誓愿,非常值得我们学习。这个发愿基本上跟《普贤行愿品》一致,所以我们也说弘法大师“具普贤悲愿”。

承和二年(公元835)从正月初八起为期七天,弘法大师特别为镇护国家、五谷丰收,在皇宫内道场举行修法。然后于这年的三月二十一日在高野山圆寂,终年六十二岁。

弘法大师进入禅定的境界中。当然也有些人认为大师已经去往兜率天中,未来五十六亿七千万年后与弥勒菩萨一起到娑婆世界度化众生。听说有弟子在很久后打开大师入定的山洞,发现大师虽然衣服已经破了,但头发和指甲都长出来了。所以后来天皇就敕令要为大师定期更换衣服、理发、剪指甲等等。一直到现在一千两百多年,高野山的僧众每天都要为大师奉茶、奉饭。这一点让我们非常感动。

摄于高野山奥之院:为弘法大师送饭的僧众

天台宗比叡山净土院也是如此,每日对传教大师最澄奉茶、奉饭。这种对祖师、对传承上师的信心以及敬仰、感恩之情,非常值得我们学习。

延喜二十一年(公元921)十月二十七日,醍醐天皇追赐大师谥号——弘法大师

5.>>>万世楷模<<<

大师乃修行者之楷模

1200年前,弘法大师从惠果阿阇梨这里得到真言密教的传承,也从唐代的中国学习了很多在当时属于世界最先进的文化、技术,带回了日本,造福了日本人民。

现在我们追随惠果阿阇梨和弘法大师的足迹,延续祖师们这样一个文化交流的传承,同时我们也是在延续1200年的中日友谊。

所谓“上求佛道,下化众生”,弘法大师就是我们非常好的榜样。大师博学多才,弘法利生的事业太广大了!直到今天,日本人民仍然深受大师的影响,我觉得弘法大师就是一个即生成就的楷模。

我们要好好学习大师广大的发心,学习大师自利利他的行为,虽然我们可能做不到像大师这样伟大,但是就如同我们中国的祖师所讲的“取法乎上,得乎其中;取法乎中,得乎其下”,如果我们以弘法大师为榜样,我们的一生肯定会有所成就。

弘法大师传1 – 日本真济纪节录

大师讳空海。灌顶号曰遍照金刚。俗姓左伯真。赞岐国多度郡人也。生而聪明。能识人事。五六岁后。邻里间号神童。年始十五。随外舅二千石阿刀大足受论语孝经及史传等。兼学文章。入京时。游大学。就直讲味酒净成读毛诗尚书。问左氏春秋于冈田博士。博览经史。殊好佛经。常谓我之所习。古人糟粕。目前尚无益。况身毙之后。此阴已朽。不如仰真。因作优婆塞。名山绝巘之处。石壁孤岸之奥。超然独往。淹留苦练。日夕忏悔。及年二十。剃发受沙弥戒。对像誓曰。我入佛道。每求知要仰愿诸佛示我至极。一心祈请。梦有人曰。大毗卢遮那经。是汝所求也。即觉悟欢。求得一部披帙遍览。凡情有滞。无所质问。更为发愿入唐学习。延历末年。衔命渡海。即遇上都长安青龙寺内供奉大德慧果2阿阇梨。沐五部灌顶学胎藏金刚界两部秘奥法。及赍毗卢遮那金刚顶等二百余卷经。并诸新译经论。唐梵两得。以大同二年归国。自兹以降。帝经四朝。奉为国家建坛修法五十一度。息风降雨。灵验甚数。自一人下至四民。被授灌顶者盖数万人。灌顶风自我师始。真言教于此时立。夫师师相授。嫡嫡传来者。高祖大毗卢遮那如来授金刚萨埵。萨埵传于龙猛菩萨。龙猛菩萨下至大唐玄宗肃宗代宗三朝灌顶国师特进试鸿胪卿大兴善寺三藏大广智不空阿阇梨六叶焉。慧果则其上足也。凡计付法至于大师。相传八代也。慧果阿阇梨尝谓师曰。我命向尽。待汝已久。今果来。吾道东矣。故吴殷纂云。今有日本沙门来求圣教。所学如泻瓶云云。弘仁七年。表请纪国南山为入定处。作一两草庵。去高雄旧居。移入南山。其峰绝远遥隔人烟。师住时频有明神卫护。常语门人。吾性狎山水。疏人事。亦是浮云之人。送年待终。必为此窟。承和元年五月晦日。召诸弟子等语。生期今不几。汝等好住。慎守佛法。吾永归山。九月初自定葬处。二年正月以来。郤绝水浆。至于三月二十一日后夜。右胁唱灭。诸弟子等依遗教奉敛东峰。生年六十二。夏腊四十一。谥曰弘法大师。

注1:此文出自《弘法大师著述辑要》。
注2:慧通惠,“慧果”在《乾隆大藏经》等经版中又为“惠果”。

弘法大师年表

弘法大师座右铭

无道人之短。无说己之长。

施人慎勿念。受施慎勿忘。

世誉不足慕。唯仁为纪纲。

隐心而后动。谤议庸何伤。

无使名过实。守愚圣所藏。

在涅贵不缁。暖暖内含光。

柔弱生之徒。老氏戒刚强。

行行鄙夫志。悠悠故难量。

慎言节饮食。知足胜不详。

行之荀有恒。久久自芬芳。

座右铭

座右铭(全文百字)在此展示的只是残留下来的四十四字的断简。这些断简被分割成十片,分别保存于六个地方,在此为了方便大家的鉴赏,将其按文章语序拼接,尽可能地恢复原形。以下是按顺序复原的原规格的图版。

座右铭断简
 

智广阿阇梨:怀念一千两百年前的那位入唐留学僧

智广阿阇梨:怀念一千两百年前的那位入唐留学僧

2017-08-17

如果有一条路,

出发的人中,

只有二分之一能够到达目的地,

你会启程吗?

有人却毫不犹豫地踏上了这条路

那些年的那些船上,

载满了当时这个国家最才华横溢的人,

而后来,他们中的很多都遇难,无法再归来。

在极少数成功完成使命回国的人中,

有一位大师,叫空海。

作为真言密教之八祖,日本真言密教之高祖,

弘法大师空海如日轮般的光辉

照耀着真言密教源远流长,

“遍照金刚”这个在日本响彻千年的名号,

至今仍然铭刻在很多日本民众的心中。

跟随着智广阿阇梨志愿将唐密回传重兴的脚步,

我们一次次踏上日本这片密教依然兴盛的国土,

去传承中华的国粹精华,

瞻仰祖师的丰功伟业,

追随大师的弘法足迹。

效仿历代传承祖师,

我们如寻宝般收集着珍贵的经典,

如护眼目般双手捧接过

金胎两界大法的珍贵法流,

如子寻父般踏上

朝礼大师故乡四国的遍路之旅

我们仿佛穿越千年的沧桑,

与大师一次次相会在“我愿未尽”的菩提中,

承续祖师的法脉,践行大师的遗愿,

愿唐密的殊胜法乳再哺中华!

今天是“遍照金刚”弘法大师空海的圣诞,

让我们在智广阿阇梨的开示引导下,

一同瞻仰大师异彩夺目的一生,

缅怀大师利益千秋万代的丰功伟业!

 

弘法大师像

报谢大海一滴恩

愿我志行悉同彼

智广阿阇梨的开示

弘法大师空海(密号“遍照金刚”),真言密教八祖,日本真言宗的开山祖师,是日本文化史和思想史上享有至高荣誉的先驱。大师入唐不仅将惠果阿阇梨传授的真言密教传回日本弘扬光大,而且把当时唐朝领先世界的文化技术带回日本,利益了1200年以来的日本民众,也惠泽了世世代代承继真言法乳的佛子。包括今天的我们,都是蒙受弘法大师等先辈祖师的恩惠,而得以再见盛唐文化的璀璨光芒,回传殊胜的唐密法流。

1.>>>神童真鱼<<<

大师的幼年、少年时期

公元774年,弘法大师空海诞生于赞岐国(现香川县)的一个豪富名门家,俗名佐伯真鱼。家族中同时辈出的很多后人都追随大师成为日本佛教史上重要的祖师。大师幼年就跟随时任恒武天皇太子师的舅舅学习,十八岁就读于京城大学明经科,跟随老师学习《毛诗》《尚书》《春秋左氏传》等,博览经史,尤其酷爱佛经。

“稚儿大师”
幼年弘法大师像

延历十六年(公元797年),24岁的弘法大师著成《聋瞽指归》,书中运用戏曲对话的方式对比儒释道三教的思想,见地深刻,说理透辟。

大学期间曾从一沙门受虚空藏菩萨求闻持法后来到阿波的大泷岳(就是太龙寺)、土佐的室户岬御厨人窟等地,苦行修行。

795年于奈良东大寺受具足戒,法名空海。空海大师在东大寺佛殿前祈愿:“吾从佛法常寻求其要,三乘十二部经,心神有疑未以决。唯愿三世十方诸佛,示我不二。”后来大师依照梦中点化,于奈良久米寺东塔下寻得一部《大日经》,但是对其中法义不能理解,于是决心入唐求学。之后大师数年精进闻思修行,为入唐学习密教做准备。

2.>>入唐求法<<<

一千两百年前的入唐留学僧

延历二十三年(公元804年)五月十二日,空海大师乘上了第十八次遣唐使船。据历史记载,当时一共有四艘船,最终到达大唐的只有两艘。另外两艘船呢?一种说法是都遇到了海难,无一人生还;还有一种说法是一艘遇难沉没,一艘返回了日本。所以当时去大唐求法是要冒着生命危险的。

大师乘坐的船在海上也遭遇到暴风雨,漂流南海一个多月后到达福州赤岸镇(现在的福州省霞浦县)。但是在岸边困了一两个月之久,直到空海大师代表船上的日本遣唐使给福州节度使写了一封国书,才准许他们上岸。

805年,空海大师在西安青龙寺拜见了惠果阿阇梨。惠果阿阇梨于六月上旬授与胎藏界灌顶,七月上旬授与金刚界灌顶,八月上旬授与传法阿阇梨灌顶,并赐密号“遍照金刚”,把龙树、龙智、金刚智、善无畏、不空三藏、惠果一脉相承的密教大法传授给空海大师。

之后惠果阿阇梨嘱咐空海大师一定要提前回国:“如今此土缘尽不能久住。”“早归乡国,以奉国家,流布天下,增苍生福。”

摄于西安青龙寺:惠果阿阇梨传衣钵于弘法大师

同年十二月十五日惠果阿阇梨示现圆寂。大师作为一名外国留学僧,荣幸地被多数门徒推选为撰写惠果阿阇梨碑文的人,说明大师的才华实在是出类拔萃。

入唐求法期间,空海大师在长安竭尽全力、废寝忘食地书写密典三百余卷,而且还委托越州节度使,收集了一百余卷内外典籍。

806年十月归国,带回了密教经典新译经等142部247卷、梵字真言赞等42部44卷、论疏章等32部170卷,还有很多的佛菩萨金刚天等像、法曼荼罗、三昧曼荼罗、传法阿阇梨影像、法器、阿阇梨付嘱器物等。

3.>>>回国弘法<<<

大师之后陆续向平成天皇、嵯峨天皇等呈献从中国带回的各种宝贝,包括各种书迹、唐笔(毛笔)等。

弘仁七年(公元816年)六月十九日,空海大师请愿开创高野山,在高野山建立寺院,这是出自大师少年时代登山的体验和归国船中向神明祈祷平安无事的心愿。

弘仁十二年九月,空海大师历时三个月完成了日本四国赞岐国的满浓池水利工程,这个筑堤工程直到现在仍在利益当地的民众。

弘仁十四年正月,由嵯峨天皇赐与京都东寺,定此为真言密教的根本道场。东寺在真言密教中具有重要的地位,日本真言宗之所以称为“东密”,“东”字就源于东寺。

东寺又称“护国教王寺”,主要功能是护国利民,为国家与人民修法;而高野山则作为实现密教理想,即身成佛的修法圣地,主要偏重实修。

4.>>>流芳千古<<<

大师对日本的影响

弘法大师在当时已经得到了日本社会的普遍认同。大师对社会的贡献不仅仅局限于佛教,可以说大师对日本民族的方方面面都作出了巨大的贡献。

教育

天长五年(公元828年)十二月十五日,弘法大师开创了针对平民教育的综艺种智院,就是相当于现在的私立综合性学校,可谓是日本最早的庶民学校。原先日本的大学其实都只是针对贵族。只此一事,也应该说大师在日本的文化发展史上留下了不朽的功绩。

著作

天长七年,淳和天皇下令各宗派就教义整理出本宗的理论著述。当时,大师著有《秘密曼荼罗十住心论》十卷,《秘藏宝钥》三卷。这两部著作将真言密教的教义和实践加以体系化,是规模宏大的著作。

除此之外,大师还留下了许多著作:

《辨显密二教论》是显教同密教的对辨,明确了法身说法的真言密教的特色。

《付法传》则以真言密教法身大日如来作为法流根源,明确了从龙猛菩萨直到惠果阿阇梨的传持、付法次序,记录了历代祖师的传记。

《即身成佛义》是根据经论论证如何才能做到真言宗的实践目标——即身成佛,并论述其实践方法。

还有《三教指归》《声字实相义》《吽字义》《文镜秘府论》《文笔眼心抄》等著作。

擅长诗文的大师还著有汉诗文集《遍照发挥性灵集》十卷,从中可以看出大师在各方面的超人才华。

大师还编集了书信类《高野杂笔集》,在里面我们可以看到大师的很多事迹。大师编辑的《篆隶万象名义》辞书,可能是当时大师开创的综艺种智院的教材,后来成为日本现存的最古辞书,极为珍贵。

书法

天长七年,淳和天皇下令各宗派就教义整理出本宗的理论著述。当时,大师著有《秘密曼荼罗十住心论》十卷,《秘藏宝钥》三卷。这两部著作将真言密教的教义和实践加以体系化,是规模宏大的著作。

除此之外,大师还留下了许多著作:

《辨显密二教论》是显教同密教的对辨,明确了法身说法的真言密教的特色。

《付法传》则以真言密教法身大日如来作为法流根源,明确了从龙猛菩萨直到惠果阿阇梨的传持、付法次序,记录了历代祖师的传记。

《即身成佛义》是根据经论论证如何才能做到真言宗的实践目标——即身成佛,并论述其实践方法。

还有《三教指归》《声字实相义》《吽字义》《文镜秘府论》《文笔眼心抄》等著作。

擅长诗文的大师还著有汉诗文集《遍照发挥性灵集》十卷,从中可以看出大师在各方面的超人才华。

多才多艺的大师,特别擅长草书,在世时已被称为“草圣”,与嵯峨天皇、橘逸势同称“三笔”。弘法大师书法至今还有真迹可寻。

艺术文化

大师不仅在真言密教、汉文学、书法等方面留下了千年不朽的伟大著作,而且在制作曼荼罗、建造佛像等方面,大师也造诣超群。我们在朝拜四国八十八寺院时,看到很多寺院中都供奉弘法大师亲自雕刻的各种佛像,包括木头的佛像、石头的佛像等等。在这些与大师有着甚深渊源的寺庙中,可以看出大师对书法、绘画、雕塑、建筑等都有着极深的造诣,甚至包括乌冬面,据说都是大师亲自从唐朝传回日本的。

《华严经‧十地品》中所阐述的五地菩萨之菩萨行,即是以特显“五明”作为自利利他的方便门。佛法是内明;逻辑推理、辩论是因明;医学方面是医方明;文学音乐则是声明;另外还有工巧明,包括雕刻、水利工程等等。

弘法大师的整个弘法利生事业可以说影响了当时乃至后世的整个日本。

5.>>>千年以后<<<

大师的誓愿与千年的追仰

天长九年(公元832)八月份,在高野山举办的万灯万华会上,弘法大师写了一段非常著名的发愿文:“虚空尽。众生尽。涅槃尽。我愿尽。”

这是大师的一个誓愿,非常值得我们学习。这个发愿基本上跟《普贤行愿品》一致,所以我们也说弘法大师“具普贤悲愿”。

承和二年(公元835)从正月初八起为期七天,弘法大师特别为镇护国家、五谷丰收,在皇宫内道场举行修法。然后于这年的三月二十一日在高野山圆寂,终年六十二岁。

弘法大师进入禅定的境界中。当然也有些人认为大师已经去往兜率天中,未来五十六亿七千万年后与弥勒菩萨一起到娑婆世界度化众生。听说有弟子在很久后打开大师入定的山洞,发现大师虽然衣服已经破了,但头发和指甲都长出来了。所以后来天皇就敕令要为大师定期更换衣服、理发、剪指甲等等。一直到现在一千两百多年,高野山的僧众每天都要为大师奉茶、奉饭。这一点让我们非常感动。

摄于高野山奥之院:为弘法大师送饭的僧众

天台宗比叡山净土院也是如此,每日对传教大师最澄奉茶、奉饭。这种对祖师、对传承上师的信心以及敬仰、感恩之情,非常值得我们学习。

延喜二十一年(公元921)十月二十七日,醍醐天皇追赐大师谥号——弘法大师

5.>>>万世楷模<<<

大师乃修行者之楷模

1200年前,弘法大师从惠果阿阇梨这里得到真言密教的传承,也从唐代的中国学习了很多在当时属于世界最先进的文化、技术,带回了日本,造福了日本人民。

现在我们追随惠果阿阇梨和弘法大师的足迹,延续祖师们这样一个文化交流的传承,同时我们也是在延续1200年的中日友谊。

所谓“上求佛道,下化众生”,弘法大师就是我们非常好的榜样。大师博学多才,弘法利生的事业太广大了!直到今天,日本人民仍然深受大师的影响,我觉得弘法大师就是一个即生成就的楷模。

我们要好好学习大师广大的发心,学习大师自利利他的行为,虽然我们可能做不到像大师这样伟大,但是就如同我们中国的祖师所讲的“取法乎上,得乎其中;取法乎中,得乎其下”,如果我们以弘法大师为榜样,我们的一生肯定会有所成就。

弘法大师传1 – 日本真济纪节录

大师讳空海。灌顶号曰遍照金刚。俗姓左伯真。赞岐国多度郡人也。生而聪明。能识人事。五六岁后。邻里间号神童。年始十五。随外舅二千石阿刀大足受论语孝经及史传等。兼学文章。入京时。游大学。就直讲味酒净成读毛诗尚书。问左氏春秋于冈田博士。博览经史。殊好佛经。常谓我之所习。古人糟粕。目前尚无益。况身毙之后。此阴已朽。不如仰真。因作优婆塞。名山绝巘之处。石壁孤岸之奥。超然独往。淹留苦练。日夕忏悔。及年二十。剃发受沙弥戒。对像誓曰。我入佛道。每求知要仰愿诸佛示我至极。一心祈请。梦有人曰。大毗卢遮那经。是汝所求也。即觉悟欢。求得一部披帙遍览。凡情有滞。无所质问。更为发愿入唐学习。延历末年。衔命渡海。即遇上都长安青龙寺内供奉大德慧果2阿阇梨。沐五部灌顶学胎藏金刚界两部秘奥法。及赍毗卢遮那金刚顶等二百余卷经。并诸新译经论。唐梵两得。以大同二年归国。自兹以降。帝经四朝。奉为国家建坛修法五十一度。息风降雨。灵验甚数。自一人下至四民。被授灌顶者盖数万人。灌顶风自我师始。真言教于此时立。夫师师相授。嫡嫡传来者。高祖大毗卢遮那如来授金刚萨埵。萨埵传于龙猛菩萨。龙猛菩萨下至大唐玄宗肃宗代宗三朝灌顶国师特进试鸿胪卿大兴善寺三藏大广智不空阿阇梨六叶焉。慧果则其上足也。凡计付法至于大师。相传八代也。慧果阿阇梨尝谓师曰。我命向尽。待汝已久。今果来。吾道东矣。故吴殷纂云。今有日本沙门来求圣教。所学如泻瓶云云。弘仁七年。表请纪国南山为入定处。作一两草庵。去高雄旧居。移入南山。其峰绝远遥隔人烟。师住时频有明神卫护。常语门人。吾性狎山水。疏人事。亦是浮云之人。送年待终。必为此窟。承和元年五月晦日。召诸弟子等语。生期今不几。汝等好住。慎守佛法。吾永归山。九月初自定葬处。二年正月以来。郤绝水浆。至于三月二十一日后夜。右胁唱灭。诸弟子等依遗教奉敛东峰。生年六十二。夏腊四十一。谥曰弘法大师。

注1:此文出自《弘法大师著述辑要》。
注2:慧通惠,“慧果”在《乾隆大藏经》等经版中又为“惠果”。

弘法大师年表

弘法大师座右铭

无道人之短。无说己之长。

施人慎勿念。受施慎勿忘。

世誉不足慕。唯仁为纪纲。

隐心而后动。谤议庸何伤。

无使名过实。守愚圣所藏。

在涅贵不缁。暖暖内含光。

柔弱生之徒。老氏戒刚强。

行行鄙夫志。悠悠故难量。

慎言节饮食。知足胜不详。

行之荀有恒。久久自芬芳。

座右铭

座右铭(全文百字)在此展示的只是残留下来的四十四字的断简。这些断简被分割成十片,分别保存于六个地方,在此为了方便大家的鉴赏,将其按文章语序拼接,尽可能地恢复原形。以下是按顺序复原的原规格的图版。

座右铭断简