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华严原人论 并序

终南山草堂寺圭峰兰若沙门宗密万灵蠢蠢。皆有其本。万物芸芸。各归其根。未有无根本而有枝末者也。况三才中之最灵而无本源乎。且知人者智。自知者明。我今禀得人身而不自知所从来。曷能知他世所趣乎。曷能知天下古今…

2016.10.14

终南山草堂寺圭峰兰若沙门宗密

万灵蠢蠢。皆有其本。万物芸芸。各归其根。未有无根本而有枝末者也。况三才中之最灵而无本源乎。且知人者智。自知者明。我今禀得人身而不自知所从来。曷能知他世所趣乎。曷能知天下古今人事乎。故数十年中。学无常师。博考内外。以原自身。原之不已。果得其本。然今习儒道者。秖知近则乃祖乃父。传体相续。受得此身。远则混沌一气。剖为阴阳之二。二生天地人三。三生万物。万物与人皆气为本。习佛法者。但云。近则前生造业。随业受报。得此人身。远则业又从惑。展转乃至阿赖耶识为身根本。皆谓已穷。其理而实未也。然孔老释迦皆是至圣。随时应物。设教殊途。内外相资。共利群庶。策勤万行。明因果始终。推究万法。彰生起本末。虽皆圣意。而有实有权。二教唯权。佛兼权实。策万行。惩恶劝善。同归于治。则三教皆可遵行。推万法。穷理尽性。至于本源。则佛教方为决了。然当今学士。各执一宗。就师佛者。仍迷实义。故于天地人物。不能原之至源。余今还依内外教理。推穷万法。初从浅至深。于习权教者。斥滞令通而极其本。后依了教。显示展转生起之义。会偏令圆。而至于末(末即天地人物)。文有四篇。名原人也。

华严原人论

一斥迷执  二斥偏浅

三直显真源  四会通本末

一斥迷执(习儒道者)

儒道二教说。人畜等类。皆是虚无大道生成养育。谓道法自然。生于元气。元气生天地。天地生万物。故愚智贵贱贫富苦乐。皆禀于天。由于时命。故死后却归天地。复其虚无。然外教宗旨。但在乎依身立行。不在究竟身之元由。所说万物。不论象外。虽指大道为本。而不备明顺逆起灭染净因缘故。习者不知是权。执之为了。今略举而诘之。所言万物皆从大道而生者。大道即是生死贤愚之本。吉凶祸福之基。基本既其常存。则祸乱凶愚。不可除也。福庆贤善。不可益也。何用老庄之教耶。又道育虎狼。胎桀纣。夭颜冉。祸夷齐。何名尊乎。又言万物皆是自然生化。非因缘者。则一切无因缘处。悉应生化。谓石应生草。草应生人。人生畜等。又应生无前后。起无早晚。神仙不籍丹药。太平不籍贤良。仁义不籍教习。老庄周孔何用立教为轨则乎。又言皆从元气而生成者。则欻生之神。未曾习虑。岂得婴孩便能爱恶骄恣焉。若言欻有自然。便能随念爱恶等者。则五德六艺悉能随念而解。何待因缘学习而成。又若生是禀气而欻有。死是气散而欻无。则谁为鬼神乎。且世有鉴达前生追忆往事。则知生前相续非禀气而欻有。又验鬼神。灵知不断。则知死后。非气散而欻无。故祭祀求祷。典籍有文。况死而稣者。说幽途事。或死后感动妻子。仇报怨鬼。今古皆有耶。外难曰。若人死为鬼。则古来之鬼。填塞巷路。合有见者。如何不尔。答曰。人死六道。不必皆为鬼。鬼死复为人等。岂古来积鬼常存耶。且天地之气。本无知也。人禀无知之气。安得欻起而有知乎。草木亦皆禀气。何不知乎。又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福。皆由天命者。则天之赋命。奚有贫多富少。贱多贵少。乃至祸多福少。苟多少之分在天。天何不平乎。况有无行而贵。守行而贱。无德而富。有德而贫。逆吉义凶。仁夭暴寿。乃至有道者丧。无道者兴。既皆由天。天乃兴不道而丧有道。何有福善益谦之赏。祸淫害盈之罚焉。又既祸乱反逆。皆由天命。则圣人设教。责人不责天。罪物不罪命。是不当也。然则诗刺乱政。书赞王道。礼称安上。乐号移风。岂是奉上天之意。顺造化之心乎。是知专此教者。未能原人

二斥偏浅(习佛不了义教者)

佛教自浅之深。略有五等。一人天教。二小乘教。三大乘法相教。四大乘破相教(上四在此篇中)。五一乘显性教(在第三篇中)。一佛为初心人。且说三世业报善恶因果。谓造上品十恶。死堕地狱。中品饿鬼。下品畜生。故佛且类世五常之教(天竺世教仪式虽殊。惩恶劝善无别。亦不离仁义等五。而有德行可修例。如此国敛手而举。土蕃散手而垂。皆为礼也)。令持五戒(不杀是仁。不盗是义。不邪淫是礼。不妄语是信。不饮啖酒肉。神气清洁。益于智也)。得免三途。生人道中。修上品十善及施戒等。生六欲天。修四禅八定。生色界无色界天(题中不标天鬼地狱者。界地不同。见闻不及。凡俗尚不知末。况肯穷本。故对俗教。且标原人。今叙佛经理。宜具列)。故名人天教也(然业有三种。一恶二善三不动。报有三时。现报生报后报)。据此教中。业为身本。今诘之曰。既由造业。受五道身。未审谁人造业。谁人受报。若此眼耳手足。能造业者。初死之人。眼耳手足宛然。何不见闻造作。若言心作。何者是心。若言肉心。肉心有质。系于身内。如何速入眼耳。辨外是非。是非不知。因何取舍。且心与眼耳手足。俱为质碍。岂得内外相通。运动应接。同造业缘。若言但是喜怒爱恶。发动身口。令造业者。喜怒等情。乍起乍灭。自无其体。将何为主而作业耶。设言不应。如此别别推寻。都是我身心。能造业者。此身已死。谁受苦乐之报。若言死后更有身者。岂有今日身心。造罪修福。令他后世身心。受苦受乐。据此则修福者屈甚。造罪者幸甚。如何神理如此无道。故知但习此教。虽信业缘。不达身本。

二小乘教者。说形骸之色。思虑之心。从无始来。因缘力故。念念生灭。相续无穷。如水涓涓。如灯焰焰。身心假合。似一似常。凡愚不觉。执之为我。宝此我故。即起贪(贪名利以荣我)嗔(嗔违情境恐侵害我)痴(非理计校)等三毒。三毒击意。发动身口。造一切业。业成难逃。故受五道苦乐等身(别业所感)三界胜劣等处(共业所感)。于所受身。还执为我。还起贪等。造业受报。身则生老病死。死而复生。界则成住坏空。空而复成(从空初成世界者。颂曰。空界大风起。傍广数无量。厚十六洛叉。金刚不能坏。此名持界风。光音金藏云。布及三千界。雨如车轴下。风遏不听流。深十一洛叉。始作金刚界。次第金藏云。布雨满其内。先成梵王界。乃至夜摩天。风鼓清水成。须弥七金等。滓浊为山地。四洲及泥犁。咸海外轮围。方名器界立。时经一增减。乃至二禅福。尽下生人间。初有地饼林藤。后粳米不销。大小便利。男女形别。分田立主求臣佐。种种差别。经十九增减。兼前总二十增减。名为成劫。议曰。空界劫中。是道教指之云虚无之道。然道体寂照灵通。不是虚无。老氏或迷之或权设。务绝人欲。故指空界为道。空界中大风。即彼混沌一气故。故彼云道生一也。金藏云者。气形之始。即大极也。雨下不流。阴气凝也。阴阳相合。方能生成矣。梵王界须弥者。彼之天也。滓浊者地。即一生二矣。二禅福尽下生。即人也。二生三。三才备矣。地饼已下。乃至种种。即三生万物。此当三皇已前。穴居野处。未有火化等。但以其时无文字记载故。后人传闻不明。展转错谬。诸家著作种种异说。佛教又缘通明三千世界。不局大唐。故内外教文不全同也。住者住劫。亦经二十增减。坏者坏劫。亦二十增减。前十九增减坏有情。后一增减坏器界。能坏者是火水风三灾。空者空劫。亦二十增减。空中无世界。及诸有情也)。劫劫生生。轮回不绝。无终无始。如汲井轮。(道教只知。今此世界未成时。一度空劫。云虚无混沌一气等。名为元始。不知空界以前。早经千千万万遍成住坏空。终而复始。故知佛教法中。小乘浅浅之教。已超外典深深之说。)都由不了此身。本不是我。不是我者。谓此身本。因色心和合为相。今推寻分析。色有地水火风之四。心有受(能领纳好恶之事)想(能取像者)行(能造作者念念迁流)识之四。若皆是我。则成八我。况地大中复有众多。谓三百六十段骨。一一各别。皮毛筋肉肝心脾肾。各不相是。诸心所等。亦各不同。见不是闻。喜不是怒。展转乃至八万尘劳。既有此众多之物。不知定取何者为我。若皆是我。我即百千。一身之主。多主纷乱。离此之外。复无别法。翻覆推我。皆不可得。便悟此身。但是众缘。似和合相。元无我人。为谁贪嗔。为谁杀盗施戒(知苦谛也)。遂不滞心于三界有漏善恶(断集谛也)。但修无我观智(道谛)。以断贪等。止息诸业。证得我空真如(灭谛)。乃至得阿罗汉果。灰身灭智。方断诸苦。据此宗中。以色心二法及贪嗔痴。为根身器界之本也。过去未来。更无别法为本。今诘之曰。夫经生累世。为身本者。自体须无间断。今五识阙缘不起(根境身等为缘)。意识有时不行(闷绝。睡眠。灭尽定。无想定。无想天)。无色界天无此四大。如何持得此身。世世不绝。是知专此教者。亦未原身。

三大乘法相教者。说一切有情。无始已来。法尔有八种识。于中第八阿赖耶识。是其根本。顿变根身器界种子。转生七识。皆能变现。自分所缘。都无实法。如何变耶。谓我法分别。熏习力故。诸识生时。变似我法。第六七识。无明覆故。缘此执为实我实法。如患(重病心惛。见异色人物也)梦(梦想所见可知)者。患梦力故。心似种种外境相现。梦时执为实有外物。寤来方知唯梦所变。我身亦尔。唯识所变。迷故执有我及诸境。由此起惑造业。生死无穷(广如前说)。悟解此理。方知我身唯识所变。识为身本(不了之义。如前所破)。

四大乘破相教者。破前大小乘法相之执。密显后真性空寂之理(破相之谈。不唯诸部般若。遍在大乘经。前之三教。依次先后。此教随执即破。无定时节。故龙树立二种般若。一共般若。二不共。共者。二乘同闻信解。破二乘法执故。不共者。唯菩萨解。密显佛性故。故天竺戒贤智光二论师。各立三时教。指此空教。或云在唯识法相之前。或云在后。今意取后)。将欲破之。先诘之曰。所变之境既妄。能变之识岂真。若言一有一无者(此下却将彼喻破之)。则梦想与所见物应异。异则梦不是物。物不是梦。寤来梦灭。其物应在。又物若非梦。应是真物。梦若非物。以何为相。故知梦时则梦想梦物。似能见所见之殊。据理则同一虚妄。都无所有。诸识亦尔。以皆假脱讬众缘。无自性故。故中观论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。又云。因缘所生法。我说即是空。起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。即无一切境界之相。经云。凡所有相。皆是虚妄。离一切相。即名诸佛。(如此等文。遍大乘藏)是知心境皆空。方是大乘实理。若约此原身。身元是空。空即是本。今复诘此教曰。若心境皆无。知无者谁。又若都无实法。依何现诸虚妄。且现见世间虚妄之物。未有不依实法而能起者。如无湿性不变之水。何有虚妄假相之波。若无净明不变之镜。何有种种虚假之影。又前说梦想梦境。诚如所言。然此虚妄之梦。必因睡眠之人。今既心境皆空。未审依何妄现。故知此教。但破执情。亦未明显真灵之性。故法鼓经云。一切空经。是有余说(有余者义未了也)。大品经云。空是大乘之初门。上之四教。展转相望。前浅后深。若且习之自知未了。名之为浅。若执为了。即名为偏。故就习人。云偏浅也。

三直显真源(习佛了义实教者)

五一乘显性教者。说一切有情。皆有本觉真心。无始以来。常住清净。昭昭不昧。了了常知。亦名佛性。亦名如来藏。从无始际。妄相翳之。不自觉知。但认凡质故。耽著结业。受生死苦。大觉愍之。说一切皆空。又开示。灵觉真心。清净全同诸佛。故华严经云。佛子。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想执著而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。即得现前。便举一尘含大千经卷之喻。尘况众生。经况佛智。次后又云。尔时如来普观法界一切众生。而作是言。奇哉。奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧迷惑不见。我当教以圣道。令其永离妄想。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。评曰。我等多劫。未遇真宗。不解反自原身。但执虚妄之相。甘认凡下。或畜或人。今约至教原之。方觉本来是佛。故须行依佛行。心契佛心。返本还源。断除凡习。损之又损。以至无为。自然应用恒沙。名之曰佛。当知迷悟同一真心。大哉妙门。原人至此(然佛说前五教。或渐或顿。若有中下之机。则从浅至深。渐渐诱接。先说初教。令离恶住善。次说二三。令离染住净。后说四五。破相显性。会权归实。依实教修。乃至成佛。若上上根智。则从本至末。谓初便依第五。顿指一真心体。心体既显。自觉一切皆是虚妄。本来空寂。但以迷故。讬真而起。须以悟心之智。断恶修善。息妄归真。妄尽真圆。是名法身佛)。

四会通本末(会前所斥。同归真源。皆是正义)

真性虽为身本。生起盖有因由。不可无端忽成身相。但缘前宗未了。所以节节斥之。今将本末会通。乃至儒道亦是。(初唯第五性教所说。从后段已去。节级方同诸教。各如注说)谓初唯一真灵性。不生不灭。不增不减。不变不易。众生无始迷睡。不自觉知。由隐覆故。名如来藏。依如来藏故。有生灭心相。(自此方是第四教。亦同破已前生灭诸相也)所谓不生不灭真心与生灭妄想和合。非一非异。名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义。(此下方是第三法相教中。亦同此说)依不觉故。最初动念。名为业相。又不觉此念本无故。转似能见之识及所见境界相现。又不觉此境但从自心妄现。执为定有。名为法执。(此下方是第二小乘教中。亦同所说)执此等故。遂见自他之殊。便成我执。执我相故。贪爱顺情诸境。欲以润之。嗔嫌违情诸境。恐相损恼。愚痴之情展转增长。(此下方是第一人天教中。亦同所说)故杀盗等。心神乘此恶业。生于地狱鬼畜等中。复有怖此苦者。或性善者。行施戒等。心神乘此善业。运于中阴。入母胎中。(此下方是儒道二教。亦同所说)禀气受质(会彼所说。以气为本)。气则顿具四大。渐成诸根。心则顿具四蕴。渐成诸识。十月满足。生来名人。即我等今者。身心是也。故知身心。各有其本。二类和合。方成一人。天修罗等。大同于此。然虽因引业。受得此身。复由满业。故贵贱。贫富。寿夭。病健。盛衰。苦乐。谓前生敬慢为因。今感贵贱之果。乃至仁寿。杀夭。施富。悭贫。种种别报。不可具述。是以此身。或有无恶自祸。无善自福。不仁而寿。不杀而夭等者。皆是前生满业已定。故今世不因所作。自然而然。外学者不知前世。但据目睹。唯执自然(会彼所说自然为本)。复有前生。少时修善。老而造恶。或少恶老善。故今世少小富贵而乐。老大贫贱而苦。或少贫苦老富贵等。故外学唯执否泰由于时运(会彼所说皆由天命)。然所禀之气。展转推本。即混一之元气也。所起之心。展转穷源。即真一之灵心也。究实言之。心外的无别法。元气亦从心之所变。属前转识所现之境。是阿赖耶相分所摄。从初一念业相。分为心境之二。心既从细至粗。展转妄计。乃至造业(如前叙列)。境亦从微至著。展转变起。乃至天地(即彼始自太易五重运转。乃一太极。太极生两仪。彼说自然大道。如此说真性。其实但是一念能变见分。彼云。元气。如此一念初动。其实但是境界之相)。业既成熟。即从父母禀受二气。气与业识和合。成就人身。据此则心识所变之境。乃成二分。一分与心识和合成人。一分不与心识和合。即是天地山河国邑。三才中唯人灵者。由与心神合也。佛说内四大与外四大不同。正是此也。哀哉。寡学异执纷然。寄语道流。欲成佛者。必须洞明粗细本末。方能弃末归本。返照心源。粗尽细除。灵性显现。无法不达。名法报身。自然应现无穷。名化身佛。



注:本文文字根据《乾隆大藏经》校对。

 

华严原人论 并序

华严原人论 并序

2016-10-13

终南山草堂寺圭峰兰若沙门宗密

万灵蠢蠢。皆有其本。万物芸芸。各归其根。未有无根本而有枝末者也。况三才中之最灵而无本源乎。且知人者智。自知者明。我今禀得人身而不自知所从来。曷能知他世所趣乎。曷能知天下古今人事乎。故数十年中。学无常师。博考内外。以原自身。原之不已。果得其本。然今习儒道者。秖知近则乃祖乃父。传体相续。受得此身。远则混沌一气。剖为阴阳之二。二生天地人三。三生万物。万物与人皆气为本。习佛法者。但云。近则前生造业。随业受报。得此人身。远则业又从惑。展转乃至阿赖耶识为身根本。皆谓已穷。其理而实未也。然孔老释迦皆是至圣。随时应物。设教殊途。内外相资。共利群庶。策勤万行。明因果始终。推究万法。彰生起本末。虽皆圣意。而有实有权。二教唯权。佛兼权实。策万行。惩恶劝善。同归于治。则三教皆可遵行。推万法。穷理尽性。至于本源。则佛教方为决了。然当今学士。各执一宗。就师佛者。仍迷实义。故于天地人物。不能原之至源。余今还依内外教理。推穷万法。初从浅至深。于习权教者。斥滞令通而极其本。后依了教。显示展转生起之义。会偏令圆。而至于末(末即天地人物)。文有四篇。名原人也。

华严原人论

一斥迷执  二斥偏浅

三直显真源  四会通本末

一斥迷执(习儒道者)

儒道二教说。人畜等类。皆是虚无大道生成养育。谓道法自然。生于元气。元气生天地。天地生万物。故愚智贵贱贫富苦乐。皆禀于天。由于时命。故死后却归天地。复其虚无。然外教宗旨。但在乎依身立行。不在究竟身之元由。所说万物。不论象外。虽指大道为本。而不备明顺逆起灭染净因缘故。习者不知是权。执之为了。今略举而诘之。所言万物皆从大道而生者。大道即是生死贤愚之本。吉凶祸福之基。基本既其常存。则祸乱凶愚。不可除也。福庆贤善。不可益也。何用老庄之教耶。又道育虎狼。胎桀纣。夭颜冉。祸夷齐。何名尊乎。又言万物皆是自然生化。非因缘者。则一切无因缘处。悉应生化。谓石应生草。草应生人。人生畜等。又应生无前后。起无早晚。神仙不籍丹药。太平不籍贤良。仁义不籍教习。老庄周孔何用立教为轨则乎。又言皆从元气而生成者。则欻生之神。未曾习虑。岂得婴孩便能爱恶骄恣焉。若言欻有自然。便能随念爱恶等者。则五德六艺悉能随念而解。何待因缘学习而成。又若生是禀气而欻有。死是气散而欻无。则谁为鬼神乎。且世有鉴达前生追忆往事。则知生前相续非禀气而欻有。又验鬼神。灵知不断。则知死后。非气散而欻无。故祭祀求祷。典籍有文。况死而稣者。说幽途事。或死后感动妻子。仇报怨鬼。今古皆有耶。外难曰。若人死为鬼。则古来之鬼。填塞巷路。合有见者。如何不尔。答曰。人死六道。不必皆为鬼。鬼死复为人等。岂古来积鬼常存耶。且天地之气。本无知也。人禀无知之气。安得欻起而有知乎。草木亦皆禀气。何不知乎。又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福。皆由天命者。则天之赋命。奚有贫多富少。贱多贵少。乃至祸多福少。苟多少之分在天。天何不平乎。况有无行而贵。守行而贱。无德而富。有德而贫。逆吉义凶。仁夭暴寿。乃至有道者丧。无道者兴。既皆由天。天乃兴不道而丧有道。何有福善益谦之赏。祸淫害盈之罚焉。又既祸乱反逆。皆由天命。则圣人设教。责人不责天。罪物不罪命。是不当也。然则诗刺乱政。书赞王道。礼称安上。乐号移风。岂是奉上天之意。顺造化之心乎。是知专此教者。未能原人

二斥偏浅(习佛不了义教者)

佛教自浅之深。略有五等。一人天教。二小乘教。三大乘法相教。四大乘破相教(上四在此篇中)。五一乘显性教(在第三篇中)。一佛为初心人。且说三世业报善恶因果。谓造上品十恶。死堕地狱。中品饿鬼。下品畜生。故佛且类世五常之教(天竺世教仪式虽殊。惩恶劝善无别。亦不离仁义等五。而有德行可修例。如此国敛手而举。土蕃散手而垂。皆为礼也)。令持五戒(不杀是仁。不盗是义。不邪淫是礼。不妄语是信。不饮啖酒肉。神气清洁。益于智也)。得免三途。生人道中。修上品十善及施戒等。生六欲天。修四禅八定。生色界无色界天(题中不标天鬼地狱者。界地不同。见闻不及。凡俗尚不知末。况肯穷本。故对俗教。且标原人。今叙佛经理。宜具列)。故名人天教也(然业有三种。一恶二善三不动。报有三时。现报生报后报)。据此教中。业为身本。今诘之曰。既由造业。受五道身。未审谁人造业。谁人受报。若此眼耳手足。能造业者。初死之人。眼耳手足宛然。何不见闻造作。若言心作。何者是心。若言肉心。肉心有质。系于身内。如何速入眼耳。辨外是非。是非不知。因何取舍。且心与眼耳手足。俱为质碍。岂得内外相通。运动应接。同造业缘。若言但是喜怒爱恶。发动身口。令造业者。喜怒等情。乍起乍灭。自无其体。将何为主而作业耶。设言不应。如此别别推寻。都是我身心。能造业者。此身已死。谁受苦乐之报。若言死后更有身者。岂有今日身心。造罪修福。令他后世身心。受苦受乐。据此则修福者屈甚。造罪者幸甚。如何神理如此无道。故知但习此教。虽信业缘。不达身本。

二小乘教者。说形骸之色。思虑之心。从无始来。因缘力故。念念生灭。相续无穷。如水涓涓。如灯焰焰。身心假合。似一似常。凡愚不觉。执之为我。宝此我故。即起贪(贪名利以荣我)嗔(嗔违情境恐侵害我)痴(非理计校)等三毒。三毒击意。发动身口。造一切业。业成难逃。故受五道苦乐等身(别业所感)三界胜劣等处(共业所感)。于所受身。还执为我。还起贪等。造业受报。身则生老病死。死而复生。界则成住坏空。空而复成(从空初成世界者。颂曰。空界大风起。傍广数无量。厚十六洛叉。金刚不能坏。此名持界风。光音金藏云。布及三千界。雨如车轴下。风遏不听流。深十一洛叉。始作金刚界。次第金藏云。布雨满其内。先成梵王界。乃至夜摩天。风鼓清水成。须弥七金等。滓浊为山地。四洲及泥犁。咸海外轮围。方名器界立。时经一增减。乃至二禅福。尽下生人间。初有地饼林藤。后粳米不销。大小便利。男女形别。分田立主求臣佐。种种差别。经十九增减。兼前总二十增减。名为成劫。议曰。空界劫中。是道教指之云虚无之道。然道体寂照灵通。不是虚无。老氏或迷之或权设。务绝人欲。故指空界为道。空界中大风。即彼混沌一气故。故彼云道生一也。金藏云者。气形之始。即大极也。雨下不流。阴气凝也。阴阳相合。方能生成矣。梵王界须弥者。彼之天也。滓浊者地。即一生二矣。二禅福尽下生。即人也。二生三。三才备矣。地饼已下。乃至种种。即三生万物。此当三皇已前。穴居野处。未有火化等。但以其时无文字记载故。后人传闻不明。展转错谬。诸家著作种种异说。佛教又缘通明三千世界。不局大唐。故内外教文不全同也。住者住劫。亦经二十增减。坏者坏劫。亦二十增减。前十九增减坏有情。后一增减坏器界。能坏者是火水风三灾。空者空劫。亦二十增减。空中无世界。及诸有情也)。劫劫生生。轮回不绝。无终无始。如汲井轮。(道教只知。今此世界未成时。一度空劫。云虚无混沌一气等。名为元始。不知空界以前。早经千千万万遍成住坏空。终而复始。故知佛教法中。小乘浅浅之教。已超外典深深之说。)都由不了此身。本不是我。不是我者。谓此身本。因色心和合为相。今推寻分析。色有地水火风之四。心有受(能领纳好恶之事)想(能取像者)行(能造作者念念迁流)识之四。若皆是我。则成八我。况地大中复有众多。谓三百六十段骨。一一各别。皮毛筋肉肝心脾肾。各不相是。诸心所等。亦各不同。见不是闻。喜不是怒。展转乃至八万尘劳。既有此众多之物。不知定取何者为我。若皆是我。我即百千。一身之主。多主纷乱。离此之外。复无别法。翻覆推我。皆不可得。便悟此身。但是众缘。似和合相。元无我人。为谁贪嗔。为谁杀盗施戒(知苦谛也)。遂不滞心于三界有漏善恶(断集谛也)。但修无我观智(道谛)。以断贪等。止息诸业。证得我空真如(灭谛)。乃至得阿罗汉果。灰身灭智。方断诸苦。据此宗中。以色心二法及贪嗔痴。为根身器界之本也。过去未来。更无别法为本。今诘之曰。夫经生累世。为身本者。自体须无间断。今五识阙缘不起(根境身等为缘)。意识有时不行(闷绝。睡眠。灭尽定。无想定。无想天)。无色界天无此四大。如何持得此身。世世不绝。是知专此教者。亦未原身。

三大乘法相教者。说一切有情。无始已来。法尔有八种识。于中第八阿赖耶识。是其根本。顿变根身器界种子。转生七识。皆能变现。自分所缘。都无实法。如何变耶。谓我法分别。熏习力故。诸识生时。变似我法。第六七识。无明覆故。缘此执为实我实法。如患(重病心惛。见异色人物也)梦(梦想所见可知)者。患梦力故。心似种种外境相现。梦时执为实有外物。寤来方知唯梦所变。我身亦尔。唯识所变。迷故执有我及诸境。由此起惑造业。生死无穷(广如前说)。悟解此理。方知我身唯识所变。识为身本(不了之义。如前所破)。

四大乘破相教者。破前大小乘法相之执。密显后真性空寂之理(破相之谈。不唯诸部般若。遍在大乘经。前之三教。依次先后。此教随执即破。无定时节。故龙树立二种般若。一共般若。二不共。共者。二乘同闻信解。破二乘法执故。不共者。唯菩萨解。密显佛性故。故天竺戒贤智光二论师。各立三时教。指此空教。或云在唯识法相之前。或云在后。今意取后)。将欲破之。先诘之曰。所变之境既妄。能变之识岂真。若言一有一无者(此下却将彼喻破之)。则梦想与所见物应异。异则梦不是物。物不是梦。寤来梦灭。其物应在。又物若非梦。应是真物。梦若非物。以何为相。故知梦时则梦想梦物。似能见所见之殊。据理则同一虚妄。都无所有。诸识亦尔。以皆假脱讬众缘。无自性故。故中观论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。又云。因缘所生法。我说即是空。起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。即无一切境界之相。经云。凡所有相。皆是虚妄。离一切相。即名诸佛。(如此等文。遍大乘藏)是知心境皆空。方是大乘实理。若约此原身。身元是空。空即是本。今复诘此教曰。若心境皆无。知无者谁。又若都无实法。依何现诸虚妄。且现见世间虚妄之物。未有不依实法而能起者。如无湿性不变之水。何有虚妄假相之波。若无净明不变之镜。何有种种虚假之影。又前说梦想梦境。诚如所言。然此虚妄之梦。必因睡眠之人。今既心境皆空。未审依何妄现。故知此教。但破执情。亦未明显真灵之性。故法鼓经云。一切空经。是有余说(有余者义未了也)。大品经云。空是大乘之初门。上之四教。展转相望。前浅后深。若且习之自知未了。名之为浅。若执为了。即名为偏。故就习人。云偏浅也。

三直显真源(习佛了义实教者)

五一乘显性教者。说一切有情。皆有本觉真心。无始以来。常住清净。昭昭不昧。了了常知。亦名佛性。亦名如来藏。从无始际。妄相翳之。不自觉知。但认凡质故。耽著结业。受生死苦。大觉愍之。说一切皆空。又开示。灵觉真心。清净全同诸佛。故华严经云。佛子。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想执著而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。即得现前。便举一尘含大千经卷之喻。尘况众生。经况佛智。次后又云。尔时如来普观法界一切众生。而作是言。奇哉。奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧迷惑不见。我当教以圣道。令其永离妄想。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。评曰。我等多劫。未遇真宗。不解反自原身。但执虚妄之相。甘认凡下。或畜或人。今约至教原之。方觉本来是佛。故须行依佛行。心契佛心。返本还源。断除凡习。损之又损。以至无为。自然应用恒沙。名之曰佛。当知迷悟同一真心。大哉妙门。原人至此(然佛说前五教。或渐或顿。若有中下之机。则从浅至深。渐渐诱接。先说初教。令离恶住善。次说二三。令离染住净。后说四五。破相显性。会权归实。依实教修。乃至成佛。若上上根智。则从本至末。谓初便依第五。顿指一真心体。心体既显。自觉一切皆是虚妄。本来空寂。但以迷故。讬真而起。须以悟心之智。断恶修善。息妄归真。妄尽真圆。是名法身佛)。

四会通本末(会前所斥。同归真源。皆是正义)

真性虽为身本。生起盖有因由。不可无端忽成身相。但缘前宗未了。所以节节斥之。今将本末会通。乃至儒道亦是。(初唯第五性教所说。从后段已去。节级方同诸教。各如注说)谓初唯一真灵性。不生不灭。不增不减。不变不易。众生无始迷睡。不自觉知。由隐覆故。名如来藏。依如来藏故。有生灭心相。(自此方是第四教。亦同破已前生灭诸相也)所谓不生不灭真心与生灭妄想和合。非一非异。名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义。(此下方是第三法相教中。亦同此说)依不觉故。最初动念。名为业相。又不觉此念本无故。转似能见之识及所见境界相现。又不觉此境但从自心妄现。执为定有。名为法执。(此下方是第二小乘教中。亦同所说)执此等故。遂见自他之殊。便成我执。执我相故。贪爱顺情诸境。欲以润之。嗔嫌违情诸境。恐相损恼。愚痴之情展转增长。(此下方是第一人天教中。亦同所说)故杀盗等。心神乘此恶业。生于地狱鬼畜等中。复有怖此苦者。或性善者。行施戒等。心神乘此善业。运于中阴。入母胎中。(此下方是儒道二教。亦同所说)禀气受质(会彼所说。以气为本)。气则顿具四大。渐成诸根。心则顿具四蕴。渐成诸识。十月满足。生来名人。即我等今者。身心是也。故知身心。各有其本。二类和合。方成一人。天修罗等。大同于此。然虽因引业。受得此身。复由满业。故贵贱。贫富。寿夭。病健。盛衰。苦乐。谓前生敬慢为因。今感贵贱之果。乃至仁寿。杀夭。施富。悭贫。种种别报。不可具述。是以此身。或有无恶自祸。无善自福。不仁而寿。不杀而夭等者。皆是前生满业已定。故今世不因所作。自然而然。外学者不知前世。但据目睹。唯执自然(会彼所说自然为本)。复有前生。少时修善。老而造恶。或少恶老善。故今世少小富贵而乐。老大贫贱而苦。或少贫苦老富贵等。故外学唯执否泰由于时运(会彼所说皆由天命)。然所禀之气。展转推本。即混一之元气也。所起之心。展转穷源。即真一之灵心也。究实言之。心外的无别法。元气亦从心之所变。属前转识所现之境。是阿赖耶相分所摄。从初一念业相。分为心境之二。心既从细至粗。展转妄计。乃至造业(如前叙列)。境亦从微至著。展转变起。乃至天地(即彼始自太易五重运转。乃一太极。太极生两仪。彼说自然大道。如此说真性。其实但是一念能变见分。彼云。元气。如此一念初动。其实但是境界之相)。业既成熟。即从父母禀受二气。气与业识和合。成就人身。据此则心识所变之境。乃成二分。一分与心识和合成人。一分不与心识和合。即是天地山河国邑。三才中唯人灵者。由与心神合也。佛说内四大与外四大不同。正是此也。哀哉。寡学异执纷然。寄语道流。欲成佛者。必须洞明粗细本末。方能弃末归本。返照心源。粗尽细除。灵性显现。无法不达。名法报身。自然应现无穷。名化身佛。



注:本文文字根据《乾隆大藏经》校对。