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你还没有看破放下?有个法门适合你 | 琉璃悲愿——《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记【二】

药师如来不仅让我们在富贵当中能够修行,最后还能够让我们解脱成佛。

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2020.11.15

琉璃悲愿

《药师琉璃光如来本愿功德经》

讲记【二】

智广阿阇梨

玉琳国师赞叹药师法门

玉琳国师是禅宗开悟的一位高僧大德。有一天,他读《大藏经》,又读到《药师琉璃光如来本愿功德经》,生起无比的欢喜心。他在《玉琳国师·药师经题语》里这样评价《药师经》:“予辞恩绝尘,不暇披览,偶入藏阅药师如来本愿功德,不觉手额失声,愿人人入如来愿海也。”如果每个人都能够学药师法门该多好啊!他发出这样的感慨。

“或问何于此经惊叹如是?”有人就问了,在这几千卷的经书当中,为什么玉琳国师会对这一卷《药师经》如此地惊叹呢?

国师说:“予见世人顺境沦溺者不一。富贵可畏,甚于贫贱,今此如来,使人所求如愿,遂从此永不退道,直至菩提,则欲于王臣长者,一切人中作同事摄。不乘如来愿航,何从济乎?”

玉琳国师认为,世间的人都被顺境所沦溺,佛陀有句话:“富贵学道难。”一个人条件太好了,没有痛苦,就不会想要学佛和修行。所以佛经里讲“以苦为师”,因为有痛苦,才会想要改变,才会想要通过修行离苦得乐。世间的人容易沉溺在顺境当中,所以“富贵可畏,甚于贫贱”,富贵比贫贱更可怕。因为贫贱的人想着要离苦得乐,会去修行;但是富贵的人认为自己活得挺好,没必要修行,没必要求生西方极乐世界。

“今此如来,使人所求如愿,遂从此永不退道,直至菩提。”药师如来跟其他的佛不一样,有不共的愿力,他发了一个独特的愿:让富贵之人不忘菩提。不但让我们在富贵当中能够修行,最后还能够让我们解脱成佛。

如果对名闻利养、世间富贵都已经看破放下,那么可以不学药师法门;如果还不能够做到像很多高僧大德那样对世间的一切事情看破放下,那么药师法门就是一个非常适合的法门。末法时代,真正根器好的人有,但是不多;真正能够看破放下的人有,我看到过很多修行非常好的师父、居士、大德,确实有这样的人,但是不多,大部分的人都需要药师法门的救度。

玉琳国师说:“大凡修持,须量己量法,直心直行。”是讲众生要根据自己的根器找到适合的法门,而且你不要拐弯抹角、装模作样;如果法门不对机、修持不真诚,那你的修行就不能够成功。就像治病一样,一定要对症下药,才能够药到病除;如果吃错药,不但病不会好,反而会增加新的毛病。“佛说种种法,为治种种心。”释迦牟尼佛讲了八万四千法门,每一个法门就像一味药,是为了对治众生八万四千种烦恼。所以一定要对症下药,方能够起作用。

玉琳国师说:“诚能厌恶三界,坚志往生,则专依阿弥陀经,收摄六根,净念相继,所谓执持名号,一心不乱,决定往生。此先自利,而后利人者之所为也。”

“三界”,即欲界、色界、无色界,概括了六道轮回。玉琳国师说:如果能够真正做到看破放下,对轮回生起厌离心,一心一意求生极乐世界,那么专门依靠《阿弥陀经》,像《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的“都摄六根,净念相继”,一心不乱地念“南无阿弥陀佛”名号,口念、耳听、心专注,念到六根清净,就决定可以往生西方极乐世界。净土法门先自利后利人,因为往生净土获得成就之后,可以“倒驾慈航”,回来利益众生。

但是,玉琳国师又说:“若于现前富贵功名未能忘情,男女饮食之欲,未知深厌,则于往生法门,未易深信。即信矣,身修净土而心恋娑婆,果何益乎?”

就是说,如果不能够对娑婆世界生起出离心,对功名富贵、男女饮食还不能够看破放下,则不容易深信往生净土的法门。虽每天口念“南无阿弥陀佛”,但是心里还恋着娑婆世界,并没有真正想要往生西方极乐世界,那么往生净土是不容易成功的。

我们按照玉琳国师说的这两种情况好好对照反省一下,如实地看清自己属于哪一种。如果是前一种,那么就好好念佛求生净土;如果是后一种,就要认真修持药师法门。

玉琳国师又说:“则求其不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。”

这就是玉琳国师看到《药师经》如此高兴的原因。因为药师如来更加慈悲,对还没有看破放下的众生,给出了很方便的法门。“不离欲钩,而成佛智。”这句话源自于《维摩诘所说大乘经》中非常有名的一句话:“先以欲勾牵。后令入佛智。”就是说佛法先让大家满足世间的心愿,帮助大家得到暂时的安乐,目的是为了让大家能够进入佛门,然后再进一步修行,最后获得究竟的解脱。所以叫“先以欲勾牵,后令入佛智”。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》云:“归元性无二。方便有多门。”佛教里方便法门很多,没有方便就没有究竟。比如,要去美国可以坐飞机,也可以坐轮船。飞机、轮船就叫方便,没有方便就不可能到达目的地。佛陀最了不起的就是“方便有多门”,针对根器好的,佛教里面有相应的法门;针对根器一般的,佛教里也有大慈大悲的方法使其趋入佛门,最后能够解脱成佛。

药师如来的十二大愿是让我们“不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥者”。什么意思呢?第一,让我们获得现世暂时的安乐,最后还让我们能够超越轮回、获得无上菩提;第二,在顺境当中,佛力加被,让我们能够不忘正念。

本来“富贵学道难”,如果没有药师如来独特愿力的加被,我们会忘失正念,得到富贵就把佛给忘了。很多人都是这样的,痛苦的时候就拼命求佛,满愿了就把佛给忘了。有句话叫“临时抱佛脚”,碰到痛苦的时候:“佛救我啊!我现在痛苦啊!”哪天痛苦过去了,愿望实现了,就把佛给忘了,很多都是这样的。但是如果修行药师如来的法门,因为药师如来的愿力很特别,就能够让我们在富贵当中不忘正念,在获得现世安乐的同时能够成就无上菩提,这就是“处于顺境,不致沦胥”。所以药师法门“殊胜难思”,太殊胜了!不可思!不可议!超乎我们凡夫的想象。

未完待续

你还没有看破放下?有个法门适合你 | 琉璃悲愿——《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记【二】

你还没有看破放下?有个法门适合你 | 琉璃悲愿——《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记【二】

2020.11.15

琉璃悲愿

《药师琉璃光如来本愿功德经》

讲记【二】

智广阿阇梨

玉琳国师赞叹药师法门

玉琳国师是禅宗开悟的一位高僧大德。有一天,他读《大藏经》,又读到《药师琉璃光如来本愿功德经》,生起无比的欢喜心。他在《玉琳国师·药师经题语》里这样评价《药师经》:“予辞恩绝尘,不暇披览,偶入藏阅药师如来本愿功德,不觉手额失声,愿人人入如来愿海也。”如果每个人都能够学药师法门该多好啊!他发出这样的感慨。

“或问何于此经惊叹如是?”有人就问了,在这几千卷的经书当中,为什么玉琳国师会对这一卷《药师经》如此地惊叹呢?

国师说:“予见世人顺境沦溺者不一。富贵可畏,甚于贫贱,今此如来,使人所求如愿,遂从此永不退道,直至菩提,则欲于王臣长者,一切人中作同事摄。不乘如来愿航,何从济乎?”

玉琳国师认为,世间的人都被顺境所沦溺,佛陀有句话:“富贵学道难。”一个人条件太好了,没有痛苦,就不会想要学佛和修行。所以佛经里讲“以苦为师”,因为有痛苦,才会想要改变,才会想要通过修行离苦得乐。世间的人容易沉溺在顺境当中,所以“富贵可畏,甚于贫贱”,富贵比贫贱更可怕。因为贫贱的人想着要离苦得乐,会去修行;但是富贵的人认为自己活得挺好,没必要修行,没必要求生西方极乐世界。

“今此如来,使人所求如愿,遂从此永不退道,直至菩提。”药师如来跟其他的佛不一样,有不共的愿力,他发了一个独特的愿:让富贵之人不忘菩提。不但让我们在富贵当中能够修行,最后还能够让我们解脱成佛。

如果对名闻利养、世间富贵都已经看破放下,那么可以不学药师法门;如果还不能够做到像很多高僧大德那样对世间的一切事情看破放下,那么药师法门就是一个非常适合的法门。末法时代,真正根器好的人有,但是不多;真正能够看破放下的人有,我看到过很多修行非常好的师父、居士、大德,确实有这样的人,但是不多,大部分的人都需要药师法门的救度。

玉琳国师说:“大凡修持,须量己量法,直心直行。”是讲众生要根据自己的根器找到适合的法门,而且你不要拐弯抹角、装模作样;如果法门不对机、修持不真诚,那你的修行就不能够成功。就像治病一样,一定要对症下药,才能够药到病除;如果吃错药,不但病不会好,反而会增加新的毛病。“佛说种种法,为治种种心。”释迦牟尼佛讲了八万四千法门,每一个法门就像一味药,是为了对治众生八万四千种烦恼。所以一定要对症下药,方能够起作用。

玉琳国师说:“诚能厌恶三界,坚志往生,则专依阿弥陀经,收摄六根,净念相继,所谓执持名号,一心不乱,决定往生。此先自利,而后利人者之所为也。”

“三界”,即欲界、色界、无色界,概括了六道轮回。玉琳国师说:如果能够真正做到看破放下,对轮回生起厌离心,一心一意求生极乐世界,那么专门依靠《阿弥陀经》,像《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的“都摄六根,净念相继”,一心不乱地念“南无阿弥陀佛”名号,口念、耳听、心专注,念到六根清净,就决定可以往生西方极乐世界。净土法门先自利后利人,因为往生净土获得成就之后,可以“倒驾慈航”,回来利益众生。

但是,玉琳国师又说:“若于现前富贵功名未能忘情,男女饮食之欲,未知深厌,则于往生法门,未易深信。即信矣,身修净土而心恋娑婆,果何益乎?”

就是说,如果不能够对娑婆世界生起出离心,对功名富贵、男女饮食还不能够看破放下,则不容易深信往生净土的法门。虽每天口念“南无阿弥陀佛”,但是心里还恋着娑婆世界,并没有真正想要往生西方极乐世界,那么往生净土是不容易成功的。

我们按照玉琳国师说的这两种情况好好对照反省一下,如实地看清自己属于哪一种。如果是前一种,那么就好好念佛求生净土;如果是后一种,就要认真修持药师法门。

玉琳国师又说:“则求其不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。”

这就是玉琳国师看到《药师经》如此高兴的原因。因为药师如来更加慈悲,对还没有看破放下的众生,给出了很方便的法门。“不离欲钩,而成佛智。”这句话源自于《维摩诘所说大乘经》中非常有名的一句话:“先以欲勾牵。后令入佛智。”就是说佛法先让大家满足世间的心愿,帮助大家得到暂时的安乐,目的是为了让大家能够进入佛门,然后再进一步修行,最后获得究竟的解脱。所以叫“先以欲勾牵,后令入佛智”。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》云:“归元性无二。方便有多门。”佛教里方便法门很多,没有方便就没有究竟。比如,要去美国可以坐飞机,也可以坐轮船。飞机、轮船就叫方便,没有方便就不可能到达目的地。佛陀最了不起的就是“方便有多门”,针对根器好的,佛教里面有相应的法门;针对根器一般的,佛教里也有大慈大悲的方法使其趋入佛门,最后能够解脱成佛。

药师如来的十二大愿是让我们“不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥者”。什么意思呢?第一,让我们获得现世暂时的安乐,最后还让我们能够超越轮回、获得无上菩提;第二,在顺境当中,佛力加被,让我们能够不忘正念。

本来“富贵学道难”,如果没有药师如来独特愿力的加被,我们会忘失正念,得到富贵就把佛给忘了。很多人都是这样的,痛苦的时候就拼命求佛,满愿了就把佛给忘了。有句话叫“临时抱佛脚”,碰到痛苦的时候:“佛救我啊!我现在痛苦啊!”哪天痛苦过去了,愿望实现了,就把佛给忘了,很多都是这样的。但是如果修行药师如来的法门,因为药师如来的愿力很特别,就能够让我们在富贵当中不忘正念,在获得现世安乐的同时能够成就无上菩提,这就是“处于顺境,不致沦胥”。所以药师法门“殊胜难思”,太殊胜了!不可思!不可议!超乎我们凡夫的想象。

未完待续