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掌握禅修的精髓,所有烦恼自动解脱 | 智广阿阇梨“快乐禅”开示(连载四)

妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空寂。万德斯具。妙用无穷。

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2020.10.02

掌握禅修的精髓,所有烦恼自动解脱 | 智广阿阇梨“快乐禅”开示(连载四)

妄心若起。知而勿随。
妄若息时。心源空寂。
万德斯具。妙用无穷。
——《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》

智广阿阇梨开示

快乐禅

系列连载·四

唐密论典《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中,龙树菩萨说:“妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空寂。万德斯具。妙用无穷。”禅修的精髓归纳总结其实就是这几句话。所有的感受、念头、情绪其实都是妄念而已,能够看到妄念,知道,但是不追随它,它自然会消失。当你不断地保持觉照,你不仅会看到妄念的无常,进一步你会看到妄念的空性;当你认识了妄念本空时,你也会认识到心之本性空性的实相;然而空性并不是什么都没有,它“万德斯具。妙用无穷”。这就是禅修的精髓。

智者大师在《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》当中讲道:“云何名为觉意三昧。何等是意。菩萨觉是意故。即得具足三摩提耶。且复诸法无量。何以但对意用觉以明三昧。答曰。觉名照了。意名诸心心数。三昧名调直定。行者诸心心数起时。反照观察不见动转。以是义故名为觉意三昧。”“觉意三昧”中的“意”就是自己的心意、念头。“觉意三昧”就是时时刻刻要反观自己的念头,最后认识心之本性而证得三昧,这是天台止观中非常重要的修法要诀。

可以说佛教所有教派禅修的核心其实都是一致的,就是觉知。当代大圆满宗师法王南开诺布在《窍诀明镜》中说:“一切修法的重点和修行的根本是远离心的散乱而保持觉知,这样就能够很快地认识自己心的面目。”“过去的觉者是通过保持觉知的修法得以成佛,未来的觉者是通过保持觉知的修法得以成佛,现在的觉者是通过保持觉知的修法得以成佛。若以失去觉知的修法为道,我们则无从谈起如何成佛。因此,觉察自心而保持觉知是一切修法的基础,是一切修持的根本,一切诀窍的关要,一切密意的核心。我们应该精勤于保持觉知之道。”“所谓的禅修,就是觉知自心的种种静态与动态的显现。我们除了保持在持续觉知的状态之外,再也不需要去追逐一个更好的更清明的禅修状态。”

如果我们能够这样去练习,能够这样掌握禅修的精髓,那么我们所有的烦恼都会自动解脱。因为所有的烦恼都是无常的,都是空性的,所以你只要不涉入它,这个烦恼自己会解脱的;如果你把它执为实有,去涉入它,这个烦恼就会变得很强大。

我们要在禅修上多下功夫,特别是在觉知上一定要多下功夫,我们要全力以赴地训练自己的觉知。在日常生活当中,所有的行、住、坐、卧,我们都要非常仔细地去保持觉知,看到自己心的变化,看到自己身体的感受,不管是舒服还是不舒服,都要非常清晰地觉知到。包括我们心情好不好,全部要非常清晰地觉知到,看到这个心理变化,但是不要被这个感受所带走,要修到这个程度。当然,这并不是什么高深的证悟,但是仅仅如此,就能大幅度地减少烦恼。

佛陀在《大念处经》里面讲得非常清楚:“诸比丘。为净众生。为度忧悲。为灭苦恼。为得正理。为证涅槃。有此唯一趣向之道。即四念处。”佛陀说,四念处是通向涅槃唯一的道路。四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处这四个念处,就是对自己的身体、对自己的感受,对自己的念头、对法(五盖、五取蕴、十二处、七觉支、四圣谛)要如实了知,最终可以照见“苦空无常无我”的实相而获得解脱,虽然这并不是大乘究竟的证悟。

当我们四念处修得好的话,我们就可以通往涅槃。而且按照《大念处经》里面讲,最快七天就可以证得涅槃。经云:“诸比丘。无论何人。于此四念处。实如是修七日者。二果之中。可得一果。【即】于现法。得究竟智。尚有余者。可得不还。”所以七天以后看看你们能不能证得涅槃(上师笑)。

这是《大念处经》里面佛陀亲口讲的,这些方法肯定是正确无疑、毫无疑问的,接下来就看我们用功的程度了。我们要不断地去用功,随时随地尽量地去训练自己的觉知。当然你不要期望着某一天会有怎样的结果,其实你只要这样持续练习,它就会从量变到质变,从暂时的解脱到究竟的证悟。

未完待续

掌握禅修的精髓,所有烦恼自动解脱 | 智广阿阇梨“快乐禅”开示(连载四)

掌握禅修的精髓,所有烦恼自动解脱 | 智广阿阇梨“快乐禅”开示(连载四)

2020.10.02

掌握禅修的精髓,所有烦恼自动解脱 | 智广阿阇梨“快乐禅”开示(连载四)

妄心若起。知而勿随。
妄若息时。心源空寂。
万德斯具。妙用无穷。
——《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》

智广阿阇梨开示

快乐禅

系列连载·四

唐密论典《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中,龙树菩萨说:“妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空寂。万德斯具。妙用无穷。”禅修的精髓归纳总结其实就是这几句话。所有的感受、念头、情绪其实都是妄念而已,能够看到妄念,知道,但是不追随它,它自然会消失。当你不断地保持觉照,你不仅会看到妄念的无常,进一步你会看到妄念的空性;当你认识了妄念本空时,你也会认识到心之本性空性的实相;然而空性并不是什么都没有,它“万德斯具。妙用无穷”。这就是禅修的精髓。

智者大师在《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》当中讲道:“云何名为觉意三昧。何等是意。菩萨觉是意故。即得具足三摩提耶。且复诸法无量。何以但对意用觉以明三昧。答曰。觉名照了。意名诸心心数。三昧名调直定。行者诸心心数起时。反照观察不见动转。以是义故名为觉意三昧。”“觉意三昧”中的“意”就是自己的心意、念头。“觉意三昧”就是时时刻刻要反观自己的念头,最后认识心之本性而证得三昧,这是天台止观中非常重要的修法要诀。

可以说佛教所有教派禅修的核心其实都是一致的,就是觉知。当代大圆满宗师法王南开诺布在《窍诀明镜》中说:“一切修法的重点和修行的根本是远离心的散乱而保持觉知,这样就能够很快地认识自己心的面目。”“过去的觉者是通过保持觉知的修法得以成佛,未来的觉者是通过保持觉知的修法得以成佛,现在的觉者是通过保持觉知的修法得以成佛。若以失去觉知的修法为道,我们则无从谈起如何成佛。因此,觉察自心而保持觉知是一切修法的基础,是一切修持的根本,一切诀窍的关要,一切密意的核心。我们应该精勤于保持觉知之道。”“所谓的禅修,就是觉知自心的种种静态与动态的显现。我们除了保持在持续觉知的状态之外,再也不需要去追逐一个更好的更清明的禅修状态。”

如果我们能够这样去练习,能够这样掌握禅修的精髓,那么我们所有的烦恼都会自动解脱。因为所有的烦恼都是无常的,都是空性的,所以你只要不涉入它,这个烦恼自己会解脱的;如果你把它执为实有,去涉入它,这个烦恼就会变得很强大。

我们要在禅修上多下功夫,特别是在觉知上一定要多下功夫,我们要全力以赴地训练自己的觉知。在日常生活当中,所有的行、住、坐、卧,我们都要非常仔细地去保持觉知,看到自己心的变化,看到自己身体的感受,不管是舒服还是不舒服,都要非常清晰地觉知到。包括我们心情好不好,全部要非常清晰地觉知到,看到这个心理变化,但是不要被这个感受所带走,要修到这个程度。当然,这并不是什么高深的证悟,但是仅仅如此,就能大幅度地减少烦恼。

佛陀在《大念处经》里面讲得非常清楚:“诸比丘。为净众生。为度忧悲。为灭苦恼。为得正理。为证涅槃。有此唯一趣向之道。即四念处。”佛陀说,四念处是通向涅槃唯一的道路。四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处这四个念处,就是对自己的身体、对自己的感受,对自己的念头、对法(五盖、五取蕴、十二处、七觉支、四圣谛)要如实了知,最终可以照见“苦空无常无我”的实相而获得解脱,虽然这并不是大乘究竟的证悟。

当我们四念处修得好的话,我们就可以通往涅槃。而且按照《大念处经》里面讲,最快七天就可以证得涅槃。经云:“诸比丘。无论何人。于此四念处。实如是修七日者。二果之中。可得一果。【即】于现法。得究竟智。尚有余者。可得不还。”所以七天以后看看你们能不能证得涅槃(上师笑)。

这是《大念处经》里面佛陀亲口讲的,这些方法肯定是正确无疑、毫无疑问的,接下来就看我们用功的程度了。我们要不断地去用功,随时随地尽量地去训练自己的觉知。当然你不要期望着某一天会有怎样的结果,其实你只要这样持续练习,它就会从量变到质变,从暂时的解脱到究竟的证悟。

未完待续