成佛直指

——德林老和尚开示纪要 承恩弟子智广整理敬学

百岁高僧德林老和尚与智广阿阇梨

顶礼三宝！

2014年11月7日一乘显密佛教中心参访团至著名禅宗圣地扬州高旻寺，蒙德高望重的百岁高僧德林老和尚慈悲接见，并给予了无比殊胜、直截了当之棒喝开示，令吾等一行如醍醐灌顶，深获法益。

今为缅怀师恩，不忘师教，故将老和尚之殊胜开示整理如下：

在现代的工作生活当中怎么学佛修行？

弟子问：在现代的工作生活当中怎么学佛？怎么修行？

师云：很简单，什么坏事都不能做，什么好事都要做。这个佛法，又简单又复杂。简单到什么程度呢？就是叫你什么坏事都不能做，什么好事都要做。

佛法，毕竟太高了；众生法，毕竟太广了；心法，毕竟太深了。

佛也有心，众生的心跟佛的心有什么区别？他为什么叫做佛呢？我们为什么不能叫佛呢？

学佛法成佛有一条路，从众生到佛，有一条路走上去的。首先就是要明白佛跟众生有什么区别，为什么他叫佛我们叫众生，什么区别啊？

弟子答：佛是开悟的。佛的心清净，众生的心不清净。

师云：佛的清净心是什么样的？

弟子答：没有什么自己的想法，一尘不染。

师云：佛的心清净，众生的心不清净。佛的这个清净心是什么样子？这个心是怎么来的？必须搞清楚。

弟子答：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。

师云：“诸恶莫作”的“恶”是什么东西？

弟子答：起心动念。

师云：那我问你，你一天到晚起不起心？动不动念？一天到晚起心动念。这个“起心动念”是最坏的一件事。在我们禅宗讲，“一念不生全体现，六根才动被云遮”。坏就坏在这“起心动念”，哪个不“起心动念”啊？一天到晚起心动念，就这样了。把这个“起心动念”要加以转换，做众生是“起心动念”，学佛法也“起心动念”，但是此“起心动念”与彼“起心动念”不一样。做众生“起心动念”是造业，学佛法“起心动念”那不一样了。不容易，佛法说大家都会说，做就困难了。无量劫来，“起心动念”这个习气太深了，要转换。

从凡夫到成佛有一条路

弟子问：刚才老和尚讲到从凡夫到成佛有一条路，能不能请老和尚再详细地开示一下？

师云：这条路很简单，诸恶莫作、众善奉行，都要做得圆圆满满的，就成佛了。

道理可以说基本上大家都懂，道理懂了，事实上做不到，诸恶莫作，做得到吗？众善奉行，更做不到了。我们是众生，那人家成佛。人家成佛是无量百千万亿劫，诸恶莫作、众善奉行，才成佛的。

诸恶莫作，什么坏事都不做，这个人也不是好人。我说话你们听得懂吗？这个人什么坏事都不做，什么坏事都没做过，什么坏事也不做，那这个人是什么人呢？

弟子答：不是坏人。

师云：顶多不是坏人。在什么坏事都不做的基础上，什么好事都要做，做得多，大好人，做得少，小好人。

佛法是讲因果的，世间法也讲因果，十法界讲来讲去，就是讲因果。你种佛的因、修佛的因，就成佛的果嘛。

弟子问：刚才老和尚讲种佛的因、成佛的果，那佛的因怎么种？请老和尚开示一下。

师云：很简单，诸恶莫作。你要晓得，这个恶不是一个两个，多了，你晓得什么叫做“恶”吗？还有晓得什么叫做“善”啊？

诸恶莫作，做得圆圆满满的。你要注意，起心动念都不行，起心动念都是恶，你做得到吗？必须做到，那怎么做？这有一条路了，不能糊里糊涂的。

诸恶莫作要做得圆圆满满的，众善奉行也要做得圆圆满满的，这个心就清净了，心清净是这样来的。你问问自己，你“诸恶莫作”吗？这佛法谁都会说，没有用，光说没有用。

以心传心，一默如雷

问：何谓圆圆满满？

师沉默片刻。

说：你们懂吗？你们不是问我什么叫“圆圆满满”？我已经回答你们了。

学佛法，首先要打基础

弟子问：怎样才能达到圆圆满满，用什么标准衡量？

师云：诸恶莫作、众善奉行嘛。佛法太高了，你以为就这么坐在这里三言两句就把佛法学到手了？不是那么容易。

你们学佛法，首先要打基础。佛法，成佛之法，那么简单啊？从作为一个众生，走向成佛这一条路，这条路有多长，没学过佛法的，你说他也不懂，怎么说他也不懂，成佛那么容易？释迦牟尼佛自己说的“我成佛以来，甚大久远，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，抹为微尘，一尘一劫，我成佛以来，比这个数字还要大。”就这几句话，你们理解吗？听得懂吗？“我成佛以来，甚大久远，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，抹为微尘。”你说这微尘它有多少？“一尘一劫，我成佛以来，比这个劫还要大。”

首先，告诉大家一句话，学佛，是不能以轻心、慢心学佛的。学佛，必须心量要大，小心眼不能学佛，这是必须的。学佛的人，心有多大？“心包太虚，量周沙界”。

要学就要问

师云：学佛，学佛要想学，首先你要问，首先你们问的这个能力没有，这个问，是一个大问题，不会问，你学什么呢？学问学问嘛，很简单嘛，你要学就要问，这个问是个大问题，他不会问啊，不晓得问什么，茫无所知，这就是众生。什么叫众生呢？众生就是迷，佛就是觉。

大愿力从何来？

师云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”学佛的路很长的，要换一句话来说呢，学佛就是提高人的觉悟，提高提高再提高，你从地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨到成佛，它有这么长的路给你走呢，慢慢来吧，要发心，这个发心很重要。

弟子问：您老人家愿力这么大，从哪里来的？

师云：修得来的。要学佛就要发愿啊。四弘誓愿，这个四弘誓愿人人都要发的。什么叫做“四弘誓愿”啊？“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，就这“四弘誓愿”要发。

发什么心呢？“我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提翻译成我们中国的语言就是无上正等正觉，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，就发这个心。

什么叫做菩提心？菩提心就是觉悟心啊。凡是学佛的人，都要有菩提心。

那我就随便问一问了，大家到高旻寺来基本上总的来说都是学佛的，你们发什么愿啊？你们想发什么愿啊？愿，像海一样，不是发了愿的就这么了了，发了愿以后，愿底下接着的那个字叫做行，以行山填愿海。

学佛的人，小心眼是不能学佛的。什么叫做小心眼你要懂，“心包太虚，量周沙界”，那心就大了，一天到晚，我们这个心想什么做什么念什么，自己问问自己，你心大不大？小不小？“我今发心，不为自求人天福报”、“不求声闻、缘觉”、“不求权乘菩萨”、“唯依最上乘，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就是我们趋向的目的。

欲知山前路，须问过来人

弟子问：众生是迷佛是觉，佛觉的道理是什么，能不能开示？

师云：觉就是觉悟。什么叫做觉悟呢？什么都知道，没有佛不知道的。佛是“大觉”，我们众生是“不觉”。无所不知，就是“觉”。

佛言祖语，书多了，都是教化人的，都是过来人说的话，“欲知山前路，须问过来人”，“不因渔父引，怎得见波涛”。波涛，就是大海，佛法像大海一样，这个波涛，一般人没见过，一辈子没见过，因为啥？没见过大海。什么叫渔父？打鱼的人。打鱼的人在海边，看得到大海，“不因渔父引，怎得见波涛”。

一乘与权实

弟子呈上《一乘》杂志，请老和尚指点。

师云：一乘，这是《法华经》上说的。

弟子：老和尚对《法华经》很熟悉啊，刚才老和尚讲的“成佛以来甚大久远”，那是《法华经》如来寿量品里面的。

师云：“火宅门外布三车”，那是方便。

佛法讲究两个字，一个是“权”，一个是“实”。单“权”，不能度尽一切众生，单“实”，也不能度尽一切众生，必须要“权实结合”，刚才我讲什么了，要对机，众生的根基不一样，有大乘根基有小乘根基，“权”就是方便，权巧方便嘛，“实”就是说实话。

你们到高旻寺来参学，看看高旻寺的建筑设施，就有学问，你们可能都跑过很多的寺院，你们看到哪一个寺院建藏经楼，建两个藏经楼的有没有？

弟子答：没见过。

师云：佛法僧三宝。大雄宝殿，佛宝；藏经楼，法宝；五百罗汉堂，僧宝。没有哪一个寺院建两个藏经楼的，高旻寺建两个藏经楼，藏经楼不是在大雄宝殿后边，在两侧。一般寺院，藏经楼都在大雄宝殿后边。

我不说，你们到高旻寺来，来一趟，看不懂，来两趟，还是看不懂，学佛法吗？我很简单地跟你们说，高旻寺大雄宝殿前边，一个是狮子，一个是白象，这在其他寺院是没有的，什么意思啊，不简单了吧，你能够看出来吗?不懂啊，狮子是大智文殊菩萨，代表狮子嘛，狮子是代表智慧，智慧就是眼睛；白象代表大行普贤菩萨，是代表行的，那就是告诉我们，这一个人单有眼睛没了腿，能走路吗？不能，单有腿没得眼睛，能走吗？不能。释迦牟尼佛有这么一句话，“目足兼备，方可以到清凉池”，这是佛说的，就是你一个人，单有眼睛没有腿，不能走路，单有腿没得眼睛也不行，“目足兼备，方可以到清凉池”，清凉池就是成佛，没有烦恼了就清凉了嘛。所以高旻寺大雄宝殿前边，一个青狮一个白象，这是在其它地方你看不到的。

高旻寺就是用这个建筑表法，大雄宝殿，那两个藏经楼一边一个，一个是代表“权”，一个是代表“实”，有权有实，“权”“实”结合，单“权”，不能度尽一切众生，单“实”，也不能度尽一切众生，必须要“权”“实”结合，为什么呢？众生的根基不一样，“空拳诳小儿，以度于一切。”

高旻寺的建筑，当中是大雄宝殿，藏经楼一“权”一“实”，前头是五百罗汉堂，这是佛法僧三宝，用建筑来表这个法，这在国内很少。

工作比较忙，怎么修行才能够有所成就？

弟子问：在家学佛居士因为工作方面比较忙，怎么修行才能够有所成就？

师云：怎样修行？很简单，念佛。我问你，学佛的目的是什么？目的想成佛吗？念佛就成佛，比什么都简单，你念佛不成佛你成什么？我一闲着没事我就念佛。念什么佛呢？念“南无阿弥陀佛”。念佛求生极乐世界，那还不好？没有比极乐世界再好的了。“从是西方过十万亿佛土”，从我们娑婆世界，娑婆世界是释迦牟尼佛的国土，向西走，要过十万亿佛土，那个地方有一个世界叫极乐世界，“彼佛国土，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”所以现在念佛的人，最终的归宿就是念“南无阿弥陀佛”往生极乐世界，阿弥陀佛接引娑婆世界众生生西方极乐世界，到西方极乐世界那个地方，还要修行佛道，上求下化，那个地方没有堕缘，它不会堕的；而且阿弥陀佛有这个愿接引娑婆世界众生到西方极乐世界，到那个地方去修行，这就是“带业往生”。

在娑婆世界末法时期，学佛法要懂得很多的道理。懂得很多的道理修行就不会走冤枉路，人家会修的修一天，等于你修一劫。

弟子问：怎么样修行才叫会修行？

师云：我要说的你要做得到，那看你的善根福德因缘，佛法讲什么呢？“一切唯心造”，上天堂下地狱，都是心造的，众生起心动念，无非都是业。这个念头要转，这个起心动念、一切唯心造，加上我这个人的心，一天到晚，不打妄想，一心念佛。一心念佛，这是个因，我这一辈子一心念佛，你将来得到的结果是什么？念佛成佛。你念佛不成佛你成什么呢？念佛为因，成佛为果，就这么个道理。

三心不可得，点哪个心啊？

弟子献上带来的新加坡点心。

师云：三心不可得，点哪个心啊？我给高旻寺大雄宝殿写了一副对子，“不住此岸，不住彼岸，不住中流，问君何处安身？”高旻寺，隔着一条河，到河东，我们要到河东，要坐摆渡，这个摆渡，过河要摆渡吧，不然你怎么过去呢？这个摆渡，它能不能够常住此岸？能不能够常住彼岸？它能不能够常住中流？不能常住此岸，不能常住彼岸，也不能常住中流，但是它也不离开此岸，也不离开彼岸，也不离开中流。佛法，整个的佛法讲的就是两个字“无住”，无住啊，不住此岸，问君何处安身，不住此岸，它也不离开此岸、彼岸、中流，这就是佛法。

下边一句，“无过去心，无现在心，无未来心，还汝本来面目。”三心不可得，你这个人本来面目就现前了。

你们来高旻寺修学佛法，高旻寺很简单，就是走出走进的，门口写的几个字，你们能够理会就不错了，就这门口写的几个字。我考验考验你们，你们从外面进来到里头，首先通过的一道门，这个门上写的一副对子：“有佛处不可住，无佛处急走过。”理解吗？

弟子：是不是无住的意思？

师云：无住，无住生心啊，有佛处不可住，那我住在什么地方呢？无佛处急走过，那我这颗心住在什么地方呢？住在无住处。住在什么地方呢？住在那个地方——无住，这就深了。有佛处不可住，你叫人家初发心的他不能接受啊，他不能理解。什么叫有佛处不可住啊？那我住在什么地方呢？无佛处急走过，这佛法就深了。

它的背面也有一副对子，“归元性无二，方便有多门。”……..今年是这，明年又换了，后年又一样了，佛法有无量义，小心眼、死心眼是不能学佛的。

聘请老和尚担任“一乘显密佛教中心”的导师

弟子提出希望聘请老和尚担任“一乘显密佛教中心”的导师，不断指导大家修行。

师略示谦虚而后接受聘请云：佛法讲因缘，大家今天能够这里相聚，相信是个因缘，因缘是没有自性的，“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义”，好吧！